Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – О символическихъ иконахъ «Св. Софіи – Премудрости Божіей».
Было время, когда христіанская живопись имѣла характеръ символическій; тогда священныя символическія изображенія много говорили глубоко-вдумчивой христіанской душѣ. Но съ тѣхъ поръ, какъ христіанская живопись приняла направленіе историческое, многія символическія изображенія утратили свой смыслъ, – сдѣлались малопонятными для большинства христіанъ. Потому время отъ времени священныя символическія изображенія стали выходить изъ употребленія; мало того, даже запрещено было 82 пр. шестаго вселенскаго собора употреблять одни символическіе знаки. Тѣмъ не менѣе нѣкоторыя символическія изображенія священныя, хотя и мало-понятныя для многихъ христіанъ удержались въ православной церкви до позднѣйшихъ временъ. Къ числу такихъ изображеній относятся, между прочимъ, символическія изображенія св. Софіи – Премудрости Божіей. Откуда же произошло названіе св. Софіи, какое лицо оно означаетъ, какъ изображается св. Софія?
Названіе св. Софіи, какъ полагаютъ, заимствовано изъ книги Притчей гл. VIII ст. 1: Премудрость созда себѣ домъ и утверди столповъ седмь. Въ этихъ словахъ Соломоновыхъ Премудрость изъясняется различно толкователями свящ. Писанія. Св. Игнатій Богоносецъ (въ посл. къ Смирнянамъ), – св. Амвросій Медіоланскій (въ книгѣ о вѣрѣ), блаж. Августинъ (въ кн. о градѣ Божіемъ) подъ Премудростію въ приведенномъ мѣстѣ изъ книги Притчей разумѣютъ Ѵпостасную Премудрость – Сына Божія. Тотъ же Игнатій Богоносецъ (въ посл. къ Филиппійцамъ) и многіе западные въ словахъ Соломоновыхъ: Премудрость созда себѣ домъ... разумѣютъ и Божію Матерь{1}. Отъ того, что Премудрость въ словахъ Соломоновыхъ различными толкователями св. Писанія не одинаково изъясняется, произошли и различныя мнѣнія о лицѣ св. Софіи – Премудрости Божіей. Греки подъ именемъ св. Софіи представляли Ѵпостасную Премудрость Божію – Сына Божія; сему св. Лицу они посвящали и свои храмы. Историкъ Кедринъ и др. византійцы пишутъ, что еще Константинъ Великій въ началѣ IV в. заложилъ, а сынъ его Констанцій закончилъ первый деревянный храмъ во имя св. Софіи – Премудрости Божіей, подъ именемъ которой тогда разумѣли Сына Божія. Эта церковь сгорѣла въ 404 году во время изгнанія св. Златоуста и потомъ была возобновлена императоромъ Ѳеодосіемъ Великимъ. Послѣ она еще дважды горѣла и за тѣмъ уже императоръ Іустнніапъ 1-й въ 538 году выстроилъ вновь свою великолѣпнѣйшую. Вновь построенный Іустиніаномъ храмъ также посвященъ былъ св. Софіи – Ѵпостасной Премудрости Божіей, какъ пишетъ объ этомъ Павелъ діаконъ Аквилейскій, историкъ VIII в. (въ своей исторіи lib. I){2}. О томъ же свидѣтельвтвуетъ и надпись, сдѣланная Іустиніаномъ на алтарѣ построеннаго имь храма: «Твоя отъ Твоихъ Тебѣ, Христе, приносимъ рабы твои – Іустиніанъ и Ѳеодора; пріими сія милостиво Сыне и Слове Божій, воплотивыйся и распныйся насъ ряди; соблюди насъ въ твердой вѣрѣ и врученное тобою намъ царство расшири и защити во славу Твою, молитвами Богородицы, Пресвятыя Дѣвы Маріи». Какъ изображали основатели Софійской Константинопольской церкви лице св. Софіи? Византійскіе историки ничего не говорятъ намъ въ рѣшеніе этого вопроса; между изображеніями же украшающими цареградскій храмъ св. Софіи встрѣчается символическое представленіе Премудрости Божіей въ образѣ Евангелія, почивающаго на престолѣ{3}. И на западѣ подъ именемъ св. Софіи разумѣли также Спасителя. Точное свидѣтельство о томъ представляетъ, предложенная Дидрономъ изъ Ліонской рукописи Психомаха Пруденція, миніатюра, которая изображаетъ Спасителя, держащаго въ одной рукѣ книгу, а въ другой свитокъ. По сторонамъ Спасителя надпись Sancta Sophia, т. е. св. Софія. Богъ Сынъ въ Своемъ обыкновенномъ видѣ, какъ Онъ изображается тридцатилѣтнимъ съ бородою; подъ именемъ св. Софіи Спаситель сообщаетъ премудрость помѣщеннымъ подлѣ Него въ образѣ женщинъ, наукамъ и знаніямъ. Несомнѣнно, что въ Греціи и на Западѣ было и другое мнѣніе, хотя менѣе распространенное, по которому св. Софія – Богородица.
Въ самую раннюю пору христіанства у насъ, на Руси, возникаетъ мнѣніе о св. Софіи, какъ Ѵпостасной Премудрости Божіей; доказательствомъ чему служитъ древнѣйшій переводъ символической иконы св. Софіи, – новгородскій въ Новгородскомъ Софійскомъ соборѣ, построенномъ удѣльнымъ княземъ Владиміромъ Ярославичемъ въ 1045 году. Въ новгородскомъ переводѣ св. Софія – Премудрость Божія представляется въ образѣ крылатаго ангела, который сидитъ на золотомъ престолѣ, подпертомъ семью столпами. Лице его, одежда и крылья багрянаго или огненнаго цвѣта. Въ правой рукѣ жезлъ съ крестомъ, въ лѣвой свитокъ. Кругомъ его звѣздное небо. Подъ огневидными ногами его круглое темное облако въ видъ подушки. Надъ головою его въ огненномъ кругу Спаситель благословляющій обѣими распростертыми руками. Отъ головы Спасителевой по обѣ стороны простирается золотая полоса въ видѣ радуги, на ней надпись: Премудрость Божія. Надъ головою Спасителя на четвероножномъ золотомъ престолѣ, на огненномъ свиткѣ лежитъ книга – евангеліе. По обѣ стороны преклоняются къ этому престолу по три крылатыхъ ангела. На правой сторонѣ отъ сидящаго на престолѣ ангела стоитъ на книгѣ Божія Матерь, обѣими руками держащая на груди въ голубомъ кругу икону Спасителя. Противъ Богородицы, на лѣво отъ ангела, стоитъ тоже на книгѣ Іоаннъ Предтеча, со свиткомъ въ рукѣ; на свиткѣ надпись: покайтеся, приблишибося царствіе небесное{4}. Съ этого новгородскаго перевода съ незначительными отмѣнами писаны иконы св. Софіи въ Вологодскомъ соборѣ, построенномъ царемъ Иваномъ Васильевичемъ въ 1568 году, во многихъ мѣстахъ архангельской и вятской епархіи, въ Троицкой лаврѣ, въ Москвѣ, – въ Успенскомъ соборѣ и въ нѣкоторыхъ приходскихъ церквахъ. Болѣе замѣчательную отмѣну представляетъ изображеніе св. Софіи на наружной алтарной сторонѣ Московскаго собора. И Богоматерь, и Іоаннъ Предтеча, стоящіе по сторонамъ символическаго ангела, написаны крылатыми. Іоаннъ Предтеча во власяницѣ съ крыльями часто встрѣчается на старинныхъ. иконахъ. Въ такомъ видѣ онѣ изображается какъ лице просвѣтленное, вознесенное въ горній міръ ангельскій и слѣдовательно отрѣшенное отъ своей земной жизни. Что касается до Богоматери, то изображеніе Ея съ крыльями встрѣчается рѣже. Богородица съ крыльями – точно также лицо, вознесенное въ міръ горній{5}. Какъ въ новгородскомъ символическомъ изображеніи св. Софіи, такъ и въ другихъ иконахъ Премудрости Божіей, писанныхъ съ новгородскаго перевода, нельзя не видѣть полнѣйшаго выраженія одной и той же идеи. Извѣстно, что по древнѣйшему стилю византійскаго искуства, на одной и той же иконѣ для полнѣйшаго выраженія идеи изображалось одно и тоже лицо дважды, трижды и болѣе. Замѣчательный примѣръ изображенія одного и того же лица вдвойнѣ представляетъ древняя мозаика въ Кіево-Софійскомъ соборѣ, на которой написана Тайная вечеря. При обоихъ переднихъ углахъ трапезы помѣщено по изображенію Спасителя, оба совершенно одинаковыя. Одинъ преподаетъ шести апостоламъ части св. хлѣба, а другой – другимъ шести апостоламъ чашу. Здѣсь раздвоеніе внѣшней художественной формы объединяется таинственною идеею изображаемаго событія. Но въ иконахъ св. Софіи, по новгородскому переводу, не замѣчается даже и подобнаго разъединенія внѣшней формы; посреди самой иконы, снизу въ верхъ, одно надъ другимъ помѣщены три изображенія одной и той же идеи – Премудрости Божіей. Внизу, на престолѣ, Спаситель въ образѣ огневиднаго крылатаго ангела; надъ ангеломъ опять Спаситель, но уже по своему подобію, а надъ Нимъ таже Премудрость Божія въ символическомъ образѣ Бога Слова, подъ видомъ евангелія, возлежащаго на престолѣ.
Въ сравнительно позднее время составилось у насъ другое толкованіе, по которому св. Софія – Богородица. Такъ въ иконописномъ сборномъ подлинникѣ графа Строганова объясняется образъ св. Софіи – Премудрости Божіей, написанный съ мѣстной Новгородъ Софійской иконы новгородскими художниками въ Успенскомъ соборѣ при царѣ Иванѣ Васильевичѣ; въ этомъ подлинникѣ св. Софія толкуется Пречистою Дѣвою Богородицею, – всѣ подробности иконы св. Софіи объясняются примѣнительно къ лицу Богоматери{6}. Это послѣднее толкованіе замѣнило собою первое, о чемъ свидѣтельствуетъ кіевская икона св. Софіи временъ Петра Могилы. Нынѣшняя храмовая икона св. Софіи въ Кіево-Софійскомъ соборѣ, написанная по возобновленіи Кіево-Софійскаго собора Петромъ Могилою, представляетъ Премудрость Божію въ образѣ Богоматери. Богоматерь подъ сѣнію на седми столпахъ стоитъ на серповидной лунѣ, лежащей на облакѣ, а подъ облакомъ амвонъ о шести ступеняхъ. На груди Божіей Матери, на воскриліи передней части фелони ея, сидитъ Спаситель въ хитонѣ съ золотою хламидою чрезъ лѣвое плечо, благословляющій правою рукою, а въ лѣвой имѣющій шаровидную державу. По карнизу сѣни по гречески написаны слова Соломоновы: Премудрость созда себѣ домъ и утверди столповъ седмь. Вверху надъ сѣнію изображенъ въ лучахъ наклонившійся и благословляющій Богъ Отецъ, отъ устъ Котораго по лучамъ въ правую сторону написаны слова Давидовы: Азъ утвердихъ, а въ лѣвую – столпы ея (4 ст. пс. 74). Пониже Бога Отца, надъ верхомъ сѣни, въ свѣтозарныхъ облавахъ Духъ св. окруженъ свѣтлыми лучами и болѣе долгіе изъ нихъ простираются надъ главою Богоматери. По обѣимъ сторонамъ Бога Отца надъ сѣнію же седмь крылатыхъ ангеловъ, отъ правой стороны Михаилъ въ рукѣ съ пламеннымъ мечемъ, Уріилъ съ молніею, внизъ пущенною, и Рафаилъ съ алавастромъ мѵра; отъ лѣвой стороны Гавріилъ въ рукѣ съ цвѣточною лиліею, Салафіилъ съ четками, Іегудіилъ съ царскимъ вѣнцемъ и Варадіилъ съ пукомъ цвѣтовъ на бѣломъ платкѣ. Предъ Божіею Матерію на ступеняхъ амвона стоить праотцы п пророки: отъ правой стороны на третьей ступени амвона пророкъ Моисей съ двойною скрижалію въ обѣихъ рукахъ и перстомъ правой руки показывающій на надпись на скрижаляхъ: радуйся скрижали Божія, въ ней же перстомъ Отчимъ написася Слово Божіе. На четвертой ступени Ааронъ въ ветхозавѣтной первосвященнической митрѣ и облаченіи, въ правой рукѣ держащій жезлъ прозябшій, а лѣвою указывающій на ступени подъ ногами Божіей Матери. На шестой ступени Давидъ въ царскомъ вѣнцѣ и мантіи съ горностаевымъ воротникомъ и такою же подкладкою, держащій въ обѣихъ рукахъ ковчегъ завѣта. Съ лѣвой стороны Богородицы на третьей ступени противъ Моисея пророкъ Исаія съ хартіею на лѣвомъ плечѣ, лѣвою рукою онъ поддерживаетъ хартію, а правою указываетъ на надпись хартіи: се Дѣва во чревѣ приметъ и родитъ Сына и нарекутъ имя Ему Еммануилъ. На четвертой ступени противъ Ларона пророкъ Іеремія, въ правой рукѣ держащій свитокъ, а лѣвою показывающій въ сторону. На пятой ступени Іезекіиль, держащій въ рукахъ затворенныя врата. На тестой ступени Даніилъ съ камнемъ въ рукахъ. На ступеняхъ снизу, на первой написано: вѣра, а по обѣимъ сторонамъ сего слова, семью восходовъ восхожденіе ея; на второй ступени надежда, на третьей любовь, на четвертой чистота, на пятой смиреніе; на шестой благодать, на седьмой подъ ногами Богородицы слава. На всѣхъ седми столпахъ сѣни эмблемы въ кругахъ: на крайнемъ отъ правой руки Богородицы книга на свиткѣ, съ седмью висящими отъ ней печатями надъ нею на верху надпись: даръ премудрости, а подъ нею, видѣхъ книгу запечатлѣнну седмыо печатьми. На второмъ столпѣ эмблема – седмисвѣщный подсвѣчникъ; надъ нимъ надпись: даръ разума, и потомъ, видѣхъ свѣщникъ златъ и седмь свѣтильникъ верху его. На третьемъ столпѣ, ближайшемъ къ Богоматери, эмблема седми очесъ; надъ ними надпись: даръ совѣта, и потомъ, на камени единомъ седмь очесъ. На четвертомъ столпѣ, ближайшемъ къ лѣвой сторонѣ Богородицы эмблема – седмь трубныхъ роговъ; надъ ними надпись: даръ крѣпости, и потомъ, седмь трубъ на паденіе Іерихона. На пятомъ столпѣ правая рука, окруженная седмыо звѣздами; надъ нею надпись: даръ вѣдѣнія и – въ руцѣ десной седмь звѣздъ. На шестомъ столпѣ седмь огненныхъ курильницъ съ надписью: даръ благочестія и и седмь фіалъ златыхъ полни ѳиміама, иже суть молитвы святыхъ. На седьмомъ столпѣ пукъ огненныхъ молній съ надписью: даръ страха Божія и потомъ – глаголаша седмь громовъ главы своя.
Съ Кіевской Софійской иконы, описанной нами, заимствована со многими отличіями и храмовая икона въ Тобольскомъ Софійскомъ соборѣ. На этой иконѣ Божія Матерь представлена стоящею подъ шестистолпной сѣнію на седмистолпномъ амвонѣ, съ надписями на ступеняхъ, начиная сверху: вѣра, надежда, любовь, мудрость, правда, цѣломудріе, кротость. Сама она въ царскомъ вѣнцѣ, около главы окруженіе со звѣздами по краямъ; въ правой рукѣ ея скипетръ, а въ лѣвой – цвѣточная розовая вѣтвь. Надъ головою ея, по карнизу сѣни, слова изъ книги Притчей: Премудрость созда себѣ храмъ и утверди столповъ седмь. Надъ окруженіемъ главы Богоматери надписи: премудрость, духъ МР. ѲУ. Господь созда мя въ начатокъ путій Своихъ. За плечами Богородицы два крыла, изъ которыхъ надъ правымъ надписано: простре крилѣ своя, а на лѣвомъ – премудрости и разума. По верхнимъ краямъ крылъ, надъ правымъ: и даны быша женѣ двѣ, а надъ лѣвымъ: крилѣ орла великаго. На груди Божіей Матери въ круговомъ сіяніи Спаситель, сѣдящій и обѣими руками блаюсловляющій. При шести столпахъ сѣни изображены шесть пророковъ; съ правой стороны Ааронъ въ ветхозавѣтномъ первосвященническомъ облаченіи, правую руку имѣетъ прижатую къ груди, а лѣвою держитъ жезлъ прозябшій; надъ нимъ на столиѣ надпись: разумъ, а на хартіи: сія есть премудрость. Надъ вторымъ – прор. Исаіею надпись на столиѣ: крѣпость, а на хартіи – нѣсть изобрѣтенія премудрости его. Онъ держитъ въ правой рукѣ клещи съ углемъ въ зубцахъ, а лѣвою указываетъ на Божію Матерь. Надъ третьимъ – прор. Давидомъ надпись: благочестіе, а на хартіи – вся премудростію сотворилъ ecи. Этотъ пророкъ, въ царскомъ вѣнцѣ и порфирѣ, правою рукою выражаетъ удивленіе, а лѣвою держитъ ковчегъ завѣта. Съ лѣвой стороны пророкъ Моисей, правою рукою указывающій на Божію Матерь, а лѣвою держащій купину горящую. Надъ нимъ надпись: совѣтъ, а на хартіи – ей же дана есть премудрость. За нимъ прор. Даніилъ, правую руку приложившій къ груди, а лѣвая скрыта. Надъ нимъ надпись: вѣдѣніе, и на хартіи – премудрость, смышленіе и крѣпость та есть. Третій – прор. Захарія въ первосвященническомъ облаченіи, правою рукою благословляющій, а лѣвою держащій седмисвѣщникъ. Надъ нимъ надпись: и страхъ Божій, а на хартіи – воспріими себѣ премудрость. Вверху иконы надъ главою Божіей Матери изображенъ Богъ Отецъ, руками благословляющій, отъ устъ Котораго сквозь облака исходитъ на Божію Матерь Духъ Святый, съ надписью по слѣду Его: нарцы премудрость сестру себѣ. Сію возлюбихъ и взыскахъ невѣсту водити себѣ. По обѣимъ сторонамъ Бога Отца на облакахъ ликъ седми ангеловъ; съ правой стороны первый съ хоругвію въ правой и цвѣточною вѣтвью въ лѣвой рукѣ; второй – съ алавастромъ въ правой рукѣ, а лѣвою указываетъ вверхъ; третій крестообразно сложившій руки на груди; четвертый до половины груди въ облакахъ. Съ лѣвой стороны первый ангелъ съ фонаремъ въ правой и съ зеркаломъ въ лѣвой рукѣ; второй – съ мечемъ въ правой и съ пукомъ молній въ лѣвой рукѣ; третій съ короною въ рукахъ. Подъ ангелами съ правой стороны ликъ одинадцати Праотецъ и Богоотецъ, въ срединѣ которыхъ Ной съ ковчегомъ. Подъ ними надпись на хартіи: обрѣтохомъ премудрость отъ Господа. Противъ нихъ съ лѣвой стороны ликъ одинадцати мучениковъ съ подписью на хартіи: предъ лицемъ его далъ есть премудрость. Ниже на правой сторонѣ ликъ одинадцати преподобныхъ; надъ ними на хартіи подпись: многоразличная премудрость Божія. Противъ ихъ на лѣвой сторонѣ ликъ 7 святителей съ подписью на хартіи: премудрость предустави Богъ прежде вѣкъ во славу нашу. Ниже ихъ на правой сторонѣ ливъ шести апостоловъ съ подписью: о глубина богатства и премудрости; а съ лѣвой стороны противъ нихъ ликъ пяти апостоловъ съ подписью: и разума Божія{7}.
Кромѣ храмовой иконы въ Тобольскомъ Софійскомъ соборѣ, часто встрѣчаются списки св. Софіи, по, кіевскому переводу, и во многихъ другихъ мѣстахъ Россіи. Во всѣхъ иконахъ св. Софіи, по кіевскому переводу, замѣтенъ тотъ же пріемъ древне-византійскаго искуства, который выразился на иконахъ св. Софіи, по новгородскому переводу, – для полнѣйшаго выраженія идеи изображать одно и тоже лицо дважды и болѣе. На храмовыхъ иконахъ въ Кіево-Софійскомъ и Тобольскомъ Софійскомъ соборѣ, какъ мы видѣли, св. Софія изображается въ образѣ Богоматери. Здѣсь св. Софія изображается въ образѣ Богоматери, сначала по Ея подобію; затѣмъ тоже лицо изображается подъ различными символами – купины неопалимой, скрижалей, ковчега, прозябшаго жезла Ааронова, затворенныхъ вратъ, камня, отторгшагося отъ горы, клещей съ горящимъ углемъ и пр., какъ это встрѣчаемъ въ богослужебныхъ книгахъ. Такъ какъ купина неопалимая, скрижали и ковчегъ завѣта, прозябшій жезлъ Аароновъ, затворенныя врата, камень, отторгшійся отъ горы, клещи съ горящимъ углемъ и пp., служили въ ветхомъ завѣтѣ символами Пресв. Дѣвы, то они являются какъ бы необходимыми аттрибутами ветхозавѣтныхъ праотцевъ и пророковъ, предвидѣвшихъ и предсказавшихъ рожденіе Спасителя отъ Пресв. Дѣвы, которые – праотцы и пророки на иконахъ св. Софіи, по кіевскому переводу, и изображаются подлѣ Богоматери. Св. Софія, изображенная такимъ образомъ, есть источникъ всякой мудрости и благочестія. Эта идея весьма ясно выражается въ надписяхъ на ступеняхъ, ведущихъ къ стоящей на высотѣ св. Софіи въ образѣ Богоматери. Таже идея выражается какъ въ надписяхъ, такъ и эмблемахъ на столпахъ сѣни. Книга, запечатанная седмыо печатями, седмь очесъ, седмь трубныхъ роговъ, седьмисвѣщный подсвѣщникъ, рука, окруженная седмыо звѣздами, седмь огненныхъ курильницъ, пукъ седми огненныхъ молній – служатъ символами седми даровъ – дара премудрости, совѣта, крѣпости, разума, вѣдѣнія, благочестія и страха Божія, – исходящихъ отъ св. Софіи. Нельзя не видѣть олицетворенія той же идеи и въ ликахъ преподобныхъ, мучениковъ, святителей, апостоловъ и въ образѣ седми архангеловъ. Такъ, напр. даръ крѣпости, исходящій отъ св. Софіи, олицетворяется въ образѣ ангела съ хоругвью въ правой и цвѣточною вѣтвью въ лѣвой рукѣ, пли архистратига Михаила съ пламеннымъ мечемъ, сотворившаго брань съ діаволомъ; даръ вѣдѣнія олицетворяется въ образѣ ангела съ фонаремъ въ правой и зеркаломъ въ лѣвой рукѣ, или архангела Гавріила въ рукѣ съ цвѣточною вѣтвію лиліи, открывшаго прор. Даніилу сокровенные тайны Божія, возвѣстившаго Захаріи рожденіе Предтечи, благовѣстившаго Дѣвѣ Маріи воплощеніе отъ нея Бога Слова; даръ благочестія олицетворяется въ образѣ ангела съ руками, крестообразно сложенными на груди, на подобіе молящагося, или архагела Селафіиля, съ четками, всегдашняго молитвенника о людяхъ, явившагося Агари, молившейся въ пустынѣ и т. д.{8}. Вотъ какое стройное и прекрасное выраженіе глубокой идеи въ иконахъ св. Софіи, по кіевскому переводу! Такое изображеніе, какъ изображеніе св. Софіи въ образѣ Богоматери, можетъ послужнть богатымъ и превосходнымъ пособіемъ для пастырскихъ бесѣдъ съ прихожанами.
Въ заключеніе своего обозрѣніи иконы св. Софіи, считаемъ не лишнимъ сказать, что какъ св. Софія не одинаково изображается на иконахъ въ разныхъ мѣстахъ нашего отечества, такъ не одинаково и не въ одно и тоже время совершается правднованіе сему св. Лицу. Въ Кіевѣ храмовой праздникъ св. Софіи совершается 8 сентября, со службою Рождеству Богородицы; въ Новгородѣ же, Тобольскѣ, Вологдѣ и Москвѣ 13 августа, вмѣстѣ со службою Успенію Богоматери.
П. Забѣлинъ.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1877. Т. 1. № 7. С . 187-199.
{1} Описаніе Кіево-Софійскаго собора митр. Евгенія, стр. 18.
{2} Описаніе Кіево-Софійскаго собора митр. Евгенія, стр. 17.
{3} Буслаев. Древне-русская народная литер. и искуство. Т. ІІ-й, стр. 296.
{4} Описаніе Кіево-Соф. собор., стр. 21-22; Буслаев. Древне-русск. лит. и искуство, т. ІІ-й, стр. 294.
{5} Описаніе Кіево-Соф. собор., стр. 84; Буслаев. Древне-русск. лит. и искуство, т. ІІ-й, стр. 295.
{6} Самое толкованіе все сполна можно читать въ сочин. г. Буслаева: Древне-русская народная литература и искусство. Т. ІІ, стр. 247. СПб. 1861 г.
{7} Описаніе Кіево-Соф. собор., стр. 22-23.
{8} Подробнѣе объ именахъ седми архангеловъ и ихъ изображеніи, см. въ Четьи-Минеяхъ подъ 26 числ. марта.
София Премудрость Божия. Икона 2-я п. XV в. Собор Св. Софии, Новгород.
София Премудрость Божия. Икона Вологда. к. XVI в. (ГТЛ)
София Премудрость Божия «Киевская». Икона 1812 г. (ГРМ, Спб.)
См. также: