Праздникъ Успенія Божіей Матери и народныя представленія, соединяемыя съ этимъ праздникомъ.

Праздникъ Успенія Божіей Матери, установленный Церковію въ честь и память Ея успенія, ведетъ свое начало съ древнихъ временъ христіанства. Въ 1-мъ вѣкѣ объ Успеніи Богоматери писалъ Діонисій Ареопагитъ; во 2-мъ вѣкѣ сказаніе объ этомъ событіи находится въ сочиненіяхъ Мелитона, епископа Сардійскаго; въ 4-мъ в. объ этомъ же упоминаютъ св. Епифаній Кипрскій, блаж. Августинъ и Іеронимъ, Въ 5-мъ вѣкѣ Анатолій Константинопольскій, Ювеналій, патр. Іерусалимскій, въ 8-мъ вѣкѣ Іоаннъ Дамаскинъ и Козьма Маюмскій, въ 9-мъ вѣкѣ – Ѳеофанъ Никейскій составили каноны и пѣснопѣнія на этотъ праздникъ, доселѣ употребляемые въ Православной Церкви. Праздникъ Успенія Богоматери есть великій дванадесятый, вселенскій: «торжество несравненное съ празднествами святыхъ», по словамъ блаж. Іеронима. Особенно торжественнымъ въ Православной Церкви этотъ праздникъ сталъ послѣ 5-го вселенскаго собора, когда импер. Маврикій одержалъ знаменитую побѣду надъ персами въ день Успенія{1}.

На утрени въ день Успенія Пресвятыя Богородицы «въ нѣкоторыхъ странахъ творится пѣніе надгробное, наипаче идѣже храмъ настоящаго празднества». Еще въ 15-мъ вѣкѣ на Руси замѣтно стремленіе совершать заутреню Успеньева дня такъ же, какъ совершается заутреня Великой субботы. Въ Тверскомъ церковномъ Уставѣ 1438 года (Синод. Библ. № 387) на Успеніе Богоматери положено «надгробное пѣніе», если изволитъ настоятель. Впрочемъ, здѣсь же замѣчено, что надгробное пѣніе неотложно совершается въ тѣхъ церквахъ, въ которыхъ праздникъ Успенія приходится храмовымъ. Для надгробнаго пѣнія ставилась праздничная икона Успенія Богоматери посрединѣ церкви, предъ иконой становились священники и діаконы въ полномъ облаченіи и всѣмъ присутствовавшимъ раздавались свѣчи. Настоятель начиналъ кажденіе иконы и храма, а въ это время «деместикъ» запѣвалъ тропарь: «блажимъ Тя вси роди, Богородице Дѣво». И далѣе слѣдовало пѣніе трехъ статей съ 17-й каѳизмой: «блажени непорочніи» точно въ такомъ же порядкѣ, какъ и въ заутреню Великой субботы, конечно, съ необходимымъ измѣненіемъ содержанія статей, приспособительно къ празднику Успенія Божіей Матери. Послѣ каждой статьи слѣдовала малая ектенія; вторая статья начиналась припѣвомъ «достойно есть блажити Тя, Богородице», а третья – «роди вси пѣсньми едину Богородицу блажимъ». Въ обиходникѣ Іосифа Волоколамскаго монастыря о началѣ этого надгробнаго пѣнія сдѣлано слѣдующее замѣчаніе: «на сей великій праздникъ живоноснаго Успенія Владычицы нашея Пресвятыя Богородицы благодатію Христовою истиннаго Бога и Сына Ея въ дому Ея въ той день совершаемъ свѣтлое торжество, по преданію и повелѣнію и по уставу святыхъ апостолъ, святыхъ отецъ, паче же намъ здѣ отъ начальника нашего и создателя святыя обители сея трудолюбезнаго преподобнаго отца нашего и чудотворца Іосифа во всѣхъ святыхъ Божіихъ церквахъ не токмо въ монастырѣ, но по всѣмъ селамъ и по странамъ монастырской отчины праздновати духовно въ псалмѣхъ и въ пѣснѣхъ духовныхъ, благодаряще Бога и Пречистую Его Матерь, служити церковное пѣніе сполна». Въ 17-мъ вѣкѣ надгробное пѣніе въ день Успенія Божіей Матери совершалось у насъ уже съ большимъ соотвѣтствіемъ заутренѣ Великой субботы. Посрединѣ храма ставился столъ, устроенный въ видѣ гробницы и на немъ полагалась икона Пресвятой Богородицы. Послѣ великаго славословія выносилась плащаница и полагалась на столъ поверхъ иконы. Затѣмъ слѣдовало пѣніе 17-й каѳизмы съ припѣвами и чтеніе утренняго евангелія Богородицѣ. Послѣ евангелія плащаница вскрывалась, икона полагалась сверху ея, и къ ней всѣ прикладывались. И плащаница, и икона оставались среди церкви до входа съ евангеліемъ во время обѣдни, и тогда вносились въ алтарь. Въ нашихъ большихъ монастыряхъ, какъ Троицкомъ и Кирилловскомъ, точно также совершалось надгробное пѣніе въ Успеніевъ день, но не въ одно время. Въ Троице-Сергіевой Лаврѣ оно совершалось во время самой заутрени или послѣ первой каѳизмы или послѣ чтенія пролога на шестой пѣсни канона. Въ Кирилло-Бѣлозерскомъ монастырѣ надгробное пѣніе совершалось послѣ второй каѳизмы, при чемъ на первой статьи игуменъ кадилъ съ двумя священниками, а на двухъ другихъ – съ тремя. Ектеніи между статьями не полагалось въ обоихъ монастыряхъ, а вмѣсто нихъ пѣли «аллилуіа». Въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ надгробное пѣніе въ былое время совершалъ самъ патріархъ. Въ настоящее время съ особенною торжественностію надгробное пѣніе въ день Успенія Богоматери совершается въ Кіево-Печерской Лаврѣ, гдѣ ко времени надгробнаго пѣнія спускается въ иконостасѣ сверху внизъ и стоитъ въ царскихъ дверяхъ икона Успенія Пресв. Богородицы»{2}.

Праздникъ Успенія Божіей Матери издревле извѣстенъ у русскаго народа подъ нѣсколькими именами, которыя образовались отчасти подъ вліяніемъ церковныхъ книгъ, отчасти нѣкоторыхъ бытовыхъ особенностей, совпадающихъ съ днемъ Успенія Божіей Матери. Такъ, извѣстно, что Пресвятая Дѣва въ церковныхъ нашихъ книгахъ часто именуется Госпоожею; отсюда у русскаго народа самый праздникъ Успенія, посвященный Богоматери, получилъ имя «Госпожинокъ», «Госпожина дня» и т. под. Такъ какъ эти названія могли быть общими и для другихъ праздниковъ въ честь Пресвятой Богородицы, то для различія ихъ въ этомъ случаѣ между собою наши предки назвали одинъ изъ этихъ праздниковъ Успеніе «Госпожею», «Госпожею первою», а другой – день Рождества Богородицы, «Госпожиною», «Госпожею второю». Еще Пресвятая Дѣва часто именуется на церковно-славянскомъ языкѣ Пречистою; отсюда наши простолюдины и праздникъ Успенія Богоматери именуютъ «Пречистою», и опять, для отличія его отъ другого праздника въ честь Св. Дѣвы – 8 сентября день Успенія называютъ обыкновенно «Пречистою первою», а праздникъ Рождества Пресв. Богородицы «пречистою второю». Въ былое время къ празднику Успенія Богородицы наши простолюдины устрояли общія складчины, варили міромъ пиво, убивали барановъ, пекли пироги, сзывали родныхъ и сосѣдей и вообще задавали себѣ и другимъ хлѣбосольный пиръ. Въ старой Руси въ этотъ день бояре угощали своихъ крестьянъ, дарили ихъ разнаго рода подарками, деньгами, и вообще праздновали очень весело и радушно всѣмъ міромъ окончаніе жатвы. Отсюда-то ведутъ свое начало старыя названія этого праздника – «Успенщина» или «Дожинки». Такъ какъ въ жатвенныхъ работахъ главнымъ образомъ участвовали женщины, то въ старину начинающееся послѣ этихъ работъ время отдыха и покоя старые хозяева называли «молодымъ бабьимъ лѣтомъ». Оно обыкновенно продолжалось до Ивана Постнаго, т. е., до 29 августа, и называлось «малымъ» въ отличіе отъ другого – «стараго», которое начиналось съ Семенова дня, т. е., съ 1 сентября.

 

«Руководство для сельскихъ пастырей». 1899. Т. 2. № 33. С. 367-370.

 

{1} Никифор. Истор. кн. 17, гл. 29.

{2} Въ Геѳсиманскомъ скиту, близъ Троицкой Сергіевой Лавры, празднуется 17-го августа Успеніе Пресв. Богородицы, по особой службѣ, именуемой «Похвалы или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресв. Владычицы нашея Богородицы и приснодѣвы Маріи, поемое въ седьмый на десять день мѣсяца августа каждогодно въ скитѣ Геѳсиманіи, а въ лаврѣ отправляемое пятнадцатаго августа». Объ отой службѣ, напечатанной въ 1872 г., на оборотѣ заглавнаго листа замѣчено: переложено съ греческаго въ 1846 г. профессоромъ Холмогоровымъ и исправлено святителемъ Филаретомъ, митроп. Московскимъ.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: