Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Религіозные обычаи Срѣтенія Господня у православныхъ и римско-католиковъ.

Праздникъ Срѣтенія Господня, не смотря на раннее свое происхожденіе, до VI вѣка отправлялся не съ такою торжественностію, какъ другіе великіе праздники. По общему свидѣтельству церковныхъ писателей, торжественное празднованіе Срѣтенія Господня въ Церкви Восточной началось со времени императора Юстиніана и вызвано было слѣдующими обстоятельствами. При императорѣ Юстиніанѣ Греческая имперія подверглась ужасному бѣдствію – жестокой моровой язвѣ, которая, въ нѣсколько лѣтъ къ раду опустошивъ восточные города, появилась и въ самомъ Константинополѣ и такъ усилилась, что ежедневно умирало отъ пяти до десяти тысячъ человѣкъ. Къ этой ужасной болѣзни присоединилось новое бѣдствіе – землетрясеніе, во время котораго разрушена была Антіохія и многіе другіе города и подъ развалинами ихъ погибло множество народа. Въ эти страшные дни всенародныхъ бѣдствій одному изъ угодниковъ Божіихъ было открыто, что бѣдствія, постигшія Грецію, превратятся, какъ скоро установлено будетъ торжественное празднованіе Срѣтенія Господня. Слово откровенія Божія было всѣми принято съ вѣрою и радостію, – во второй день февраля 542 года совершено было торжественное празднество. Въ тотъ же день прекратились общественныя бѣдствія, постигшія Константинополь, Антіохію и другіе города Греціи. Императоръ Юстиніанъ, во всегдашнее благодарственное воспоминаніе милости Божіей и превращенія бѣдствій, повелѣлъ во всей своей имперіи причислить праздникъ Стрѣтенія Господня въ великимъ и торжественнымъ праздникамъ Церкви Христіанской. И Церковь Восточная, въ память превращенія моровой язвы, бывшей въ Константинополѣ и страшнаго землетрясенія, постигшаго Антіохію и другіе города Греціи, постановила въ праздникъ Срѣтенія Господня исходить на литію предъ литургіею внѣ обителей, и во время этого крестнаго хода возносить Господу стихиры праздника и канонъ, по обычаю, и по возвращеніи во храмъ совершать литургію. Въ самыхъ пѣснопѣніяхъ праздника она напоминаетъ о милостяхъ Божіихъ, оказанныхъ Греціи: «утробу дѣвичу освятивый рождествомъ Твоимъ... и нынѣ спаслъ ecи насъ Христе Боже, умири во бранѣхъ жительство и умири Императора, его же возлюбилъ ecи» (кондакъ празднику).

16 февраля 2024 читать далее

Священникъ Димитрій Страховскій – Религіозно-нравственное чтеніе въ день Срѣтенія Господня.

«Нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, съ миромъ: яко видѣстѣ очи мои спасеніе Твое, еже ecи уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ людей».... (Лук. 2, 29-31).

Такую отрадную для своей души и утѣшительную для всего христіанскаго міра пропѣлъ пѣснь праведный Сѵмеонъ, когда встрѣтилъ въ храмѣ Іерусалимскомъ Божественнаго Младенца и когда долженъ былъ оставить свою земную жизнь. Почему? – потому, замѣчаетъ св. Евангелистъ Лука, что сему праведнику «бѣ обѣщано Духомъ Святымъ – не видѣти смерти, прежде даже не видитъ Христа Господня» (Лук. 2, 26). Теперь-же праведный Сѵмеонъ видитъ своими очами, трепетно пріемлетъ на свои старческія руки «Содѣтеля Закона» и «Владыку всяческихъ»{1} – Христа Господня; теперь-же онъ стоить прямо лицемъ къ лицу и къ своей смерти; теперь онъ долженъ умереть. И что-же? Какъ мужественно, какъ спокойно, даже болѣе – какъ радостно взираетъ сей праведникъ на свою смерть! «Нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, съ миромъ!»..... съ восторгомъ восклицаетъ онъ при скромной, но торжественной по мысли и назиданію, картинѣ Срѣтенія Господня! Какъ-бы такъ говоритъ престарѣлый Праведникъ: «Владыко жизни и смерти! – наконецъ Ты позволяешь и благословляешь меня перейти отъ земли на небо, – отъ здѣшней временной жизни къ жизни вѣчной, блаженной на небѣ; въ мірѣ не земномъ вѣчная жизнь для меня желанный даръ; благослови-же, Владыко, перейти отъ земли на небо съ миромъ, довольствомъ, радостію!». Сія прощальная пѣснь праведнаго старца Сѵмеона представляетъ намъ поучительный примѣръ мужества и спокойствія при встрѣчѣ со смертію; она-же неумолимо проникаетъ и въ глубину нашего сознанія, нашей совѣсти и предъ мысленнымъ взоромъ нашимъ возбуждаетъ цѣлый рядъ вопросовъ, прямо касающихся нашей жизни. Итакъ, для чего-же мы живемъ на землѣ? Что такое наша земная жизнь, каковъ ея смыслъ и значеніе? Похожа-ли наша жизнь въ какомъ-либо отношеніи на земную жизнь праведника Сѵмеона? На эти вопросы и обратимъ наше посильное вниманіе въ настоящія минуты.

15 февраля 2024 читать далее

Священникъ Гавріилъ Степанченко – Поученіе въ праздникъ Срѣтенія Господня.

Братіе – христіане! Нѣтъ сомнѣнія, что воспоминаніе Срѣтенія Господа нашего Іисуса Христа, описаннаго въ нынѣ читанномъ Евангеліи, хранилось среди христіанъ со времени самаго этого событія. Торжественное же празднованіе Срѣтенія Господня, подобное празднованію другихъ Господнихъ и Богородичныхъ праздниковъ, установлено только въ 6-мъ вѣкѣ, при благочестивомъ царѣ Іустиніанѣ. Поводомъ къ установленію торжественнаго празднованія Срѣтенія Господня послужило слѣдующее обстоятельство. По допущенію Божію, въ Византіи и окрестныхъ странахъ въ теченіе трехъ мѣсяцевъ сряду свирѣпствовала страшная смертность; ежедневно умирало отъ пяти до десяти тысячъ душъ. При такой смертности много тѣлъ умершихъ оставалось не погребенными, такъ какъ некому было ухаживать за умершими... Въ тоже время, въ Антіохіи къ страшной смертности присоединилась другая кара Божія – сильное землетрясеніе. Зданія и церкви разрушились и много людей погибло подъ грудами развалинъ. Другой городъ, Помпеополь, также разрушился; половина его жителей погибла въ развалинахъ... Въ это страшное, смертное и пагубное время одному благочестивому мужу было открыто, чтобы праздновали Срѣтеніе Господне такъ же, какъ и другіе великіе Господскіе и Богородичные праздники... При наступленіи втораго февраля совершено было всенощное бдѣніе; въ самый праздникъ совершенъ крестный ходъ. Послѣ этого, по неизреченному милосердію Божію, страшная смертная язва и землетресеніе прекратились...

15 февраля 2024 читать далее

Святитель Фотій, патр. Константинопольскій – Бесѣда на Срѣтеніе Господне.

1. Сѵмеонъ, принявшій въ свои руки Господа, нашего Іисуса Христа, не былъ священникомъ, но по своимъ добродѣтелямъ стоялъ много выше священниковъ; посему, что законъ повелѣвалъ дѣлать относительно младенца, это исполнялъ священникъ, Сѵмеонъ же, украшенный, при всѣхъ другихъ достоинствахъ, и старческою сѣдиною, удостоился согласно божественному предсказанію (Луки 2, 26), насладиться радостію. Онъ узналъ проповѣданнаго, видѣлъ истинну предсказаній, держалъ въ рукахъ своихъ Того, Кто носитъ всяческая глаголомъ своимъ (Евр. 1, 3) и, стоя предъ лицомъ спасенія рода и исполнившись божественной радости, не хотѣлъ уже болѣе жить, но сейчасъ же, какъ только предстало предъ нимъ спасеніе, пожелалъ сбросить свою плотскую оболочку и благовѣстить и сущимъ во адѣ спасеніе и искупленіе. И онъ благословилъ Бога, то есть вознесъ Ему, хвалу и славословіе, благословилъ между прочимъ и потому, что видѣлъ, что данныя ему ранѣе обѣщанія осуществились, и онъ удостоился воочію видѣть утѣху Израилеву (Луки 2, 25) и держать въ своихъ рукахъ. И исполнившись при этомъ священной радости, говоритъ: нынѣ отпущаеши раба Твоего. Когда я имѣю конецъ предвозвѣщеннаго, то пусть и эта временная жизнь имѣетъ его, согласно твоему предреченію; ибо самъ ты давно уже далъ мнѣ благовѣстіе, что я не увижу смерти, прежде чѣмъ увижу Христа Господня (Луки 2, 26); а такъ какъ теперь предъ моими глазами то, чего я желалъ, чего искалъ, къ чему стремился, то нынѣ отпущаеши раба Твоего; и я ни предъ смертію не трепещу, ни сомнѣній въ мысляхъ никакихъ не имѣю, но ухожу съ миромъ твердымъ, который служитъ мнѣ источникомъ великихъ радостей, ибо я видѣлъ спасеніе всѣхъ людей (Луки 2, 30-31).

15 февраля 2024 читать далее

Архимандритъ Антоній (Докторовъ) – Слово въ день Срѣтенія Господня.

Се лежитъ Сей на паденіе и на востаніе многимъ во Израили, и въ знаменіе прорекаемо: яко да открыются отъ многихъ сердецъ помышленія (Лук. II, 34-55).

Вотъ какую судьбу предрекаетъ нынѣ Божественному Младенцу просвѣщенный Святымъ Духомъ старецъ Сѵмеонъ. Онъ сравниваетъ Христа съ камнемъ, который послужитъ однимъ для паденія, а другимъ для восхожденія; онъ говоритъ, что Христосъ будетъ предметомъ пререканій и разнорѣчивыхъ мнѣній и что во всемъ этомъ – какъ въ паденіи, такъ и въ востаніи людей, – должно видѣть собственное произволеніе каждаго, что чрезъ это паденіе или востаніе откроется тайна внутреннихъ помышленій сердецъ человѣческихъ.

И какъ глубоко справедливы оказались эти слова богопріимца Сѵмеона! Съ какою поразительною точностью исполнилось его святое пророчествю!

Намъ неизвѣстно, какъ были поняты находившимися въ храмѣ Іерусалимскомъ эти пророческія слова богопріимца Сѵмеона. Но для насъ, просвѣщенныхъ свѣтомъ Евангельскаго ученія и имѣющихъ предъ своими очами цѣлый рядъ событій изъ жизни Христа Спасителя и Его святой Церкви, вполнѣ ясны и понятны слова праведнаго старца.

15 февраля 2024 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Иконописное изображеніе праздника Срѣтенія Господня (+Подборка икон).

Для иконописныхъ изображеній праздника Срѣтенія Господня евангеліе и преданіе церковное указываютъ два важнѣйшихъ момента. Первый моментъ – это принесеніе родителями впервые Богомладенца-Господа храма въ Его храмъ (Малах. 3, 1), для посвященія Его Богу, и пришествіе св. Дѣвы въ храмъ для очищенія Ея по закону Моисееву (Лук. 2, 22). Вторымъ моментомъ выдвигается главнымъ образомъ та мысль, что принесеніе въ храмъ Младенца Іисуса ознаменовалось торжественнымъ признаніемъ Его Мессіею или Спасителемъ, со стороны двухъ лицъ, чаявшихъ Утѣхи Израилевой: старца Симеона и Анны-пророчицы. Какой изъ этихъ моментовъ предпочтительнѣе и болѣе соотвѣтствуетъ сущности праздника, покажетъ изложеніе евангельскаго повѣствованія о событіи, послужившемъ основаніемъ для установленія Церковью самого праздника.

Главная мысль праздника Срѣтенія Господня, какъ и праздника Обрѣзанія, та, что Іисусъ Христосъ въ точности исполнилъ весь законъ (Лук. 2, 39), что надъ младенцемъ Іисусомъ совершенъ былъ въ сороковый день законный обрядъ (Лук. 2, 27), какъ предписано въ законѣ Господнемъ (Лук. 2, 23). Во исполненіе закона Пресвятая Дѣва, въ сороковый день по рожденіи Богомладенца, когда исполнились дни очищенія (Лук. 2, 22), явилась съ Іосифомъ въ Іерусалимскій храмъ, чтобы принести очистительную жертву и посвятить Своего Первенца Богу{1}. По закону очистительная жертва состояла изъ однолѣтняго агнца во всесожженіе и изъ молодого голубя или горлицы въ жертву за грѣхъ, а въ случаѣ бѣдности – только изъ двухъ горлицъ или изъ двухъ молодыхъ голубей{2}. Іосифъ и Пресвятая Дѣва Марія принесли эту послѣднюю жертву (Лук. 2, 24) и сверхъ того – пять священныхъ сиклей въ выкупъ за Богомладенца{3}.

15 февраля 2024 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Пѣснь св. Симеона Богопріимца.

Благочестивый старецъ Симеонъ съ свѣтлыми надеждами приближался уже къ вѣчности, въ которой желалъ видѣть вѣнецъ долголѣтнихъ своихъ подвиговъ добродѣтели. Полный неутолимой жажды оправданія, онъ во всю жизнь свою твердо вѣрилъ, что источникъ спасенія – въ Мессіи, и неотступно очами вѣры созерцалъ грядущее Его пришествіе. И волъ, въ награду за эту вѣру праведному старцу нѣкогда Духомъ Святымъ обѣщано было, прежде отшествія въ загробный міръ, испытать величайшую радость, – зрѣть Обѣтованнаго Мессію (Лук. II, 26), Утѣшителя Израилева (Исх. 40, 5; 51, 3), Который во всѣ времена ветхозавѣтныя составлялъ предметъ пламенныхъ ожиданій всѣхъ истинныхъ израильтянъ. Этотъ вожделѣнный часъ для маститаго Симеона наступилъ тогда, когда Дѣва Марія и благочестивый Іосифъ въ сороковой день по рожденіи Богомладенца Іисуса принесли Его въ храмъ Іерусалимскій для того, чтобы совершить обрядъ посвященія Богу новорожденнаго, съ принесеніемъ узаконенной жертвы (Исх. 13, 2; 22, 29; ср. 34, 20).

Въ то время, какъ бѣдная Мать съ Младенцемъ Іисусомъ стояла во дворѣ храма на мѣстѣ, назначенномъ для родившей, готовясь принести свою скудную жертву изъ двухъ голубей (Лев. 12, 1-8; 15, 14-29), сюда же, по внушенію Божію, пришелъ убѣленный сѣдинами, но бодрый старецъ Симеонъ. Приблизившись къ Богоматери, онъ дрожащими своими руками взялъ изъ Ея рукъ Богомладенца, въ Которомъ, по особому озаренію отъ Святаго Духа, уразумѣлъ Обѣтованнаго Мессію и, воздавая славу Богу, торжественно въ священномъ восторгѣ возгласилъ: «Нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко, по слову Своему, съ миромъ; ибо видѣли очи мои спасеніе Твое, которое Ты уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ народовъ, свѣтъ къ просвѣщенію язычниковъ и славу народа Твоего Израиля» (Лук. 2, 29-32). Эта чудная пѣснь, всецѣло проникнутая радостнымъ чувствомъ живой благодарности Симеона къ Богу за ниспосланіе въ міръ Обѣтованнаго Спасителя, по живости своей, краткости и внутренней силѣ, подобна псалмамъ пророка Давида, а по мыслямъ и выраженіямъ напоминаетъ многія ветхозавѣтныя пророчества и особенно св. прор. Исаіи (11, 10; 42, 6 и 60 гл.).

14 февраля 2024 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Знаменательныя пророчества св. Симеона Богопріимца.

Празднествомъ 2-го февраля православная Церковь Христова ежегодно уже, отъ начала III вѣка напоминаетъ своимъ чадамъ о дивной трогательной встрѣчѣ Богомладенца Іисуса праведнымъ Симеономъ и Анной пророчицей. Встрѣча эта имѣла свое мѣсто въ Іерусалимскомъ храмѣ среди обыденной богослужебно-обрядовой обстановки и знаменательна по тѣмъ привѣтствіямъ и предвѣщаніямъ, которыя изречены тогда старцемъ Симеономъ.

Израильтяне-богомольцы во множествѣ стеклись въ величественный храмъ для жертвоприношеній, которыя священники и левиты совершали со всею пышною обрядностію и формальностями Моисеева закона для возбужденія и поддержанія благоговѣйнаго настроенія вѣрующихъ. Во дворѣ храма у такъ называемыхъ «вратъ Никанора» на восточной сторонѣ толпились группами женщины, явившіяся сюда для совершенія надъ ними обряда очищенія (Лев. 12, 28) и посвященія перворожденнаго Господу (Числ. 3, 47; Исх. 13, 13; 34, 20). Въ числѣ таковыхъ женъ въ празднуемый православною Церковью день прибыла съ благоговѣніемъ въ Іерусалимскій храмъ и Пресвятая Дѣва Марія съ Богомладенцемъ Іисусомъ и праведнымъ Іосифомъ, мнимымъ своимъ мужемъ. Она, безъ нетлѣнія Бога-Слово родшая, не подлежала закону объ очищеніи, но сохраняя тайну, открываемую лишь Самимъ Богомъ съ постепенностію, неискусобрачная Матерь Богомладенца Господа, бывшаго превыше закона и восхотѣвшаго исполнить весь законъ (Матѳ. 5, 17; Гал. 5, 3), благоволила по глубокому смиренію своему подчиниться законнымъ предписаніямъ о родильницахъ. Будучи не въ состояніи принести агнца, Марія и Іосифъ приготовили и вручили священнику бѣдную жертву изъ двухъ птенцовъ голубиныхъ и имѣли намѣреніе затѣмъ отправиться въ свой Назаретъ. И могъ ли въ это время кто-либо изъ богомольцевъ думать, что въ смиренномъ видѣ обыкновеннаго Младенца уже явился давно чаемый Мессія, что теперь, въ явленіе этой бѣдной четы въ храмѣ, просіяетъ первый лучъ возлежащаго на рукахъ Маріи Господа храма (Мал. 3, 1)!?

14 февраля 2024 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Срѣтеніе Господне (По изображенію въ пѣснопѣніяхъ православной Церкви).

Срѣтеніе Господне составляло великій христіанскій праздникъ уже издревле, на что имѣются ясныя указанія въ сочиненіяхъ отцовъ Церкви III вѣка (Меѳодія Патарскаго) и особенно IV вѣка (св. Василія Великаго, Кирилла Іерусалимскаго, Амфилохія еп. Иконійскаго, Амвросія Медіоланскаго, Григорія Нисскаго, Іоанна Златоустаго). Свѣдѣнія о воспоминаемомъ въ тотъ праздникъ знаменательномъ событіи христіанинъ почерпаетъ, съ одной стороны, изъ Евангелія св. Луки, въ которомъ (2, 22-38) передаются лишь существенныя черты и, съ другой, изъ богослужебныхъ, нынѣ возносимыхъ Церковью пѣснопѣній праздника, составленныхъ богомудрыми учителями Церкви – св. Андреемъ Критскимъ (VII в.), Косьмою Маюмскимъ, Іоанномъ Дамаскинымъ, Германомъ, патріархомъ Константинопольскимъ (VIIІ в.), Іосифомъ Студитомъ (IX в.) и др. На основаніи древнѣйшихъ церковныхъ преданій эти мужи въ своихъ вдохновенныхъ пѣснопѣніяхъ, отличающихся изяществомъ изложенія, глубиною богословскихъ мыслей и назидательностію, изобразили Срѣтеніе Господне съ нѣкоторыми дополнительными и изъяснительными подробностями, притомъ съ замѣчательною живостью. Въ цѣляхъ обнаружить не всякому христіанину извѣстныя великія духовныя сокровища, заключающіяся въ упомянутыхъ памятникахъ высокой церковной поэзіи, представимъ систематическій сводъ, въ порядкѣ Евангельскаго повѣствованія, такихъ богослужебныхъ пѣснопѣній[1] праздника Срѣтенія, по которымъ это священное событіе выступаетъ предъ взоромъ христіанина съ особенною полнотою и выразительностію.

14 февраля 2024 читать далее

Св. муч. Трифонъ Апамейскій (1-го февраля ст. ст.). Угодникъ Божій, которому народъ молится объ прогнаніи съ садовъ, огородовъ и полей вредныхъ насѣкомыхъ.

Изсушивъ мерзскія жертвы, и приношенія скверная, и неистовства идольская, твоими кровли, славне, напоилъ еси вся церковная, благородная, Трифоне, прозябенія (Изъ службы 1-го февраля).

Св. Трифонъ былъ сынъ бѣдныхъ поселянъ изъ Фригійской деревни Кампсады и въ юности пасъ стада гусей. Съ юныхъ же лѣтъ онъ отличался великою любовью къ Богу и благочестію. За смиреніе и добродѣтельную жизнь Богъ сподобилъ его дара чудотвореній, такъ что онъ даже исцѣлилъ дочь императора Гордіана, въ которую вселился было демонъ. Когда настало гоненіе императора Декія, Трифонъ былъ схваченъ язычниками и представленъ на судъ къ правителю восточныхъ провинцій Акилину, какъ распространитель христіанской вѣры, ослушникъ царской воли и презритель боговъ. Акилинъ сначала подвергъ Трифона бичеванію, а потомъ, отправляясь на охоту, велѣлъ вести за собою и Трифона, привязаннаго къ коню. Въ то время была зима и гололедица; поспѣвая за бѣгомъ коня, мученикъ совершенно изранилъ ноги и терпѣлъ страшныя страданія, однако не переставалъ славословить Господа и ободрять себя пѣніемъ псалмовъ Давидовыхъ. Возвратясь съ охоты, правитель заключилъ Трифона въ темницу, а черезъ нѣсколько дней придумалъ для него новое, еще болѣе ужасное мученіе. Трифону вбили острые гвозди въ подошвы ногъ и въ такомъ видѣ начали его влачить по улицамъ города. Но и эта пытка не могла поколебать твердости св. мученика. Тогда Акилинъ осудилъ его на смертную казнь чрезъ усѣченіе мечемъ. Приведенный на мѣсто казни, Трифонъ началъ молиться и умеръ прежде, чѣмъ мечъ коснулся его.

14 февраля 2024 читать далее