Схиепископъ Митрофанъ (Абрамовъ) – Какое значеніе имѣетъ посѣщеніе церковныхъ богослуженій для малолѣтнихъ дѣтей?

Въ нашемъ образованномъ обществѣ весьма распространено предубѣжденіе противъ необходимости и полезности посѣщенія церковныхъ богослуженій малолѣтними дѣтьми. Не говоримъ уже о родителяхъ маловѣрующихъ или совсѣмъ невѣрующихъ; печально то, что даже многіе религіозно-настроенные отцы и матери изъ образованныхъ классовъ не считаютъ нужнымъ пріучать своихъ дѣтей къ посѣщенію богослуженій съ самыхъ первыхъ лѣтъ ихъ жизни. По мнѣнію такихъ родителей, малолѣтнія дѣти, по неразвитости ихъ душевной жизни, не способны воспринять сколько-нибудь опредѣленныя и благотворныя впечатлѣнія отъ богослуженія, совершаемаго предъ ихъ глазами; дитя въ храмѣ будетъ или только развлекаться новыми для него предметами и лицами, или напротивъ скучать, если оно слишкомъ мало.

Спросите, однако, у благочестивой матери, когда она несетъ въ храмъ своего грудного ребенка – «зачѣмъ ты несешь его: вѣдь онъ еще ничего не понимаетъ», и послушайте, что она вамъ отвѣтитъ. Я увѣренъ, что она удивится вашимъ словамъ и вполнѣ искренно скажетъ вамъ, что называть ребенка ничего непонимающимъ неосновательно, такъ какъ онъ понимаетъ многое. – Дѣйствительно, онъ узнаетъ отца, улыбается матери, добрымъ знакомымъ, радуется ясному солнышку, хмурится ненастью, имѣетъ свои радости и свою младенческую печаль. Все это говоритъ о томъ, что какъ-бы ни былъ малъ ребенокъ, онъ тѣмъ не менѣе способенъ поддаваться впечатлѣніямъ. А если такъ, то почему-же не позволить ему получать таковыя отъ храма и церковныхъ богослуженій?

19 февраля 2024 читать далее

Архимандритъ Феодосій (Ефимовъ) – Слово о высотѣ святительскаго служенія, являемаго примѣромъ жизни угодника Божія Святителя Ѳеодосія.

«Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вамъ слово Божіе, ихже взирающе на скончаніе жительства, подражайте вѣрѣ ихъ» (Евр. ХIII, 7).

Возлюбленные братіе христіане!

Слѣдуя этому апостольскому завѣту, Вы, подобно пчеламъ, слетѣлись нынѣ въ великомъ числѣ около цѣльбоносныхъ мощей угодника Божія Святителя Ѳеодосія, чтобы торжественнымъ Архіерейскимъ служеніемъ и Вашимъ молитвеннымъ участіемъ въ немъ почтить память блаженной кончины великаго Святителя Божія и учителя христіанскаго смиренія. Но Вы не выполнили бы второй части апостольскаго завѣта, если бы ограничились однимъ лишь торжественнымъ чествованіемъ памяти дня его блаженной кончины, ибо всѣмъ намъ надлежитъ, взирая на скончаніе жительства Угодника Божія, подражать вѣрѣ его.

А для этого намъ необходимо прежде всего вообразить себѣ тѣ высокія и свѣтлыя черты нравственнаго характера великаго Святителя и его дѣятельность, чтобы видѣть въ чемъ наглядно проявилась его живая вѣра во Христа Господа со всѣми благими ея плодами.

«Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагаетъ жизнь свою за овецъ» (Ев. Іоан. X. 11), – сказалъ о Себѣ Господь нашъ Іисусъ Христосъ. Вотъ наивысшій идеалъ истиннаго пастыря, которому должны слѣдовать и всѣ пастыри Христовой Церкви, являясь подражателями и точными исполнителями того великаго самоотверженнаго служенія ближнимъ, какое явилъ словомъ и дѣломъ Самъ Пастыреначальникъ душъ нашихъ Христосъ Господь, сказавшій апостолу Петру: «паси овцы моя» (Ев. Іоан. ХХІ. 16, 17).

19 февраля 2024 читать далее

Степанъ Ивановичъ Пономаревъ – Предъ иконою Божіей Матери «Взысканіе погибшихъ» (Стихотвореніе).

Се Мати твоя (Іоан. XIX, 27).

О, Мати Бога и людей,

Спаси насъ, страждущихъ душевно,

Погрязшихъ въ омутѣ страстей

И погибающихъ плачевно!

* * *

Всепѣтая! на праздникъ Твой

Пошли и людямъ радость съ Неба,

Дай свѣтлый миръ землѣ родной

И голодающимъ дай хлѣба;

* * *

Раздоръ семейный утоли,

Разсѣй народное смятенье, —

Уже и сильные земли

Впадаютъ въ тяжкое смущенье...

* * *

Вліянье ада увлекло

Въ слѣпую ненависть и ярость —

И юность пылкую на зло.

И угасающую старость.

19 февраля 2024 читать далее

Архимандритъ Сергій (Титовъ) – Пастырскія размышленія.

Богослуженіе въ Навечерія Рождества и Крещенія Христова во многомъ сближается съ пѣснопѣніями Великихъ Пятка и Субботы. Это потому, что рожденіе Сына Божія плотію и крещеніе Его отъ Іоанна было такимъ же вольнымъ уничиженіемъ или, по выраженію св. отцовъ, истощаніемъ, какимъ было распятіе Его, Владыки твари, на крестѣ и погребеніе Источника жизни во гробѣ. На повечеріяхъ въ кануны Рождества и Крещенія Господня поется канонъ «Волною морскою», въ которомъ также, какъ и въ Великую Субботу, изображается содроганіе твари, увидѣвшей Повѣсившаго на водахъ всю землю неодержимо въ вертепѣ Раждающагося или плотію погружаемаго въ струяхъ Іорданскихъ. По истинѣ неизреченное чудо, какъ Носящій все дланію въ ясляхъ убогихъ полагается или преклоняетъ главу и проситъ крещенія у раба! По-истинѣ ужаснуться должно небо и подвигнуться основанія земли, какъ Одѣвающій небо облаками пеленами повивается и обнажается на Іорданѣ! Слава неизреченному снисхожденію Твоему, человѣколюбче! Но вѣдь это снисхожденіе и безмѣрное смиреніе было началомъ Христова пастырства, взысканія погибшихъ: Безплотный пріемлетъ плоть, Пѣваемый отъ Серафимъ ходитъ по землѣ, Невѣдущій грѣха становится въ ряды грѣшниковъ, чтобы насъ одухотворить, просвѣтить, освятить, обожествить.

18 февраля 2024 читать далее

Аѳанасій Захарьевичъ Неселовскій – Изъясненіе словъ, начертанныхъ на крестѣ, носимомъ священниками.

Въ ознаменованіе священнаго коронованія императора Николая Александровича, всѣмъ священникамъ Православной Русской Церкви было даровано «право носить на переяхъ серебряный крестъ», на оборотной сторонѣ котораго начертаны слѣдующія многосодержательныя слова, взятыя изъ 4-й главы 1-го посланія св. Aп. Павла къ Тимоѳею: «образъ буди вѣрнымъ словомъ, житіемъ, любовію, духомъ, вѣрою, чистотою» (12 ст.).

Какой же смыслъ имѣютъ эти слова и почему именно они начертываются на святомъ крестѣ, служащемъ отличительнымъ знакомъ іерейскаго достоинства?

По справедливому замѣчанію одного изъ ученыхъ богослововъ нашего отечества, въ этихъ словахъ, «въ этомъ наставленіи св. Апостола кратко выражено основное правило, которымъ священникъ долженъ руководиться въ своей жизни» (Пѣвницкій, «Священникъ», ч. I, стр. 101). И дѣйствительно, если мы вникиемъ въ смыслъ каждаго требованія, выраженнаго въ вышеприведенномъ наставленіи св. Апостола, то увидимъ, что они обнимаютъ собою всю жизнедѣятельность пастыря Церкви. Такъ, здѣсь требуется, прежде всего, чтобы пастырь былъ «образцомъ для вѣрныхъ», т. е. чтобы всегда и во всемъ являлъ собою, какъ выражается св. Іоаннъ Златоустъ, «одушевленный законъ, правило и уставъ жизни благой». Въ частности, затѣмъ, на него возлагаетея обязанность быть для вѣрныхъ примѣромъ, «образцомъ въ словѣ». Въ силу этого требованія пастырь Церкви долженъ особенно внимательно слѣдить за собою, чтобы «никакое гнилое слово не исходило изъ устъ его» (Еф. 4, 29), долженъ строго смотрѣть, чтобы не сказать чего-либо неблагопристойнаго, нескромнаго, а тѣмъ болѣе срамнаго. Нашъ простой народъ, вообще говоря, не особенно разборчивъ на слова: брань и сквернословіе среди него – явленія обычныя. На пастырѣ лежитъ священный долгъ искоренять это зло, искоренять не только путемъ наставленій и разъясненій, но и собственнымъ примѣромъ. Правда, это весьма трудно, почему св. Aп. Іаковъ и говоритъ, что «кто не согрѣшаетъ въ словѣ, тотъ человѣкъ совершенный» (III, 2); но если стремиться къ совершенству обязательно для всѣхъ христіанъ, то тѣмъ болѣе это обязательно для пастырей, самимъ званіемъ своимъ поставленныхъ во главѣ пасомыхъ. Да и какъ пастырь можетъ ратовать противъ грѣховъ языка, если самъ не будетъ чуждъ этихъ грѣховъ? Какъ можетъ онъ говорить о неприличіи и грѣховности, напр., сквернословія, если самъ, особенно въ минуты гнѣва и раздраженія, позволяетъ себѣ, забывая о своемъ званіи и санѣ, произносить неприличныя слова брани?

18 февраля 2024 читать далее

Александръ Ивановичъ Георгіевскій – О происхожденіи типа иконы Богоматери «Взысканiе погибшихъ» древнѣйшихъ списковъ ея (Церковно-археологическій рефератъ).

Православный народъ съ незапамятныхъ временъ усвоилъ Богоматери трогательное названіе «Взысканіе погибшихъ», – и издавна писались Иконы съ этимъ наименованіемъ. Имя «Взысканіе погибшихъ» принадлежитъ къ числу трогательнѣйшихъ наименованій, какія только были усвоены Пречистой Дѣвѣ, и выражаетъ глубокую и благодарную думу человѣчества о Богоматери, какъ о послѣднемъ прибѣжищѣ, послѣдней надеждѣ несчастныхъ людей. Ред.

Много на Руси иконъ Богоматери, съ наименованіемъ «Взысканіе погибшихъ». Нѣкоторыя изъ нихъ пользуются особеннымъ почтеніемъ со стороны народа, а нѣкоторыя даже извѣстны своими чудотвореніями, хотя до сихъ поръ не канонизованы. Первыя находятся: въ Московской церкви св. Николая въ Звонаряхъ; что на Рождественкѣ, въ одной изъ палатъ Императорскаго Московскаго Воспитательнато дома, въ градо-Калужскихъ церквахъ св. пророка Иліи и св. Николая Слободскаго, въ Трояцкомъ и Межигорскомъ монастыряхъ Кіевской губерніи, въ Карачевскомъ соборномъ храмѣ, въ Брянской Бѣлобережской пустыни, въ Орловской Троице-Васильевской церкви и т. д.; а послѣднія въ Московской церкви Рождества Христова, что на Палашахъ, въ Черногорской женской обители близь г. Михайлова, Рязанской губерніи, въ Раконскомъ женскомъ монастырѣ, Самарскаго уѣзда, въ с. Красномъ, Конотопскаго уѣзда, Черниговской губерніи, въ Георгіевской церкви г. Болхова и въ церкви с. Бора, Тарусскаго уѣзда, Калужской губерніи.

Какъ написанныя различными лицами, въ различное время, по различнымъ обстоятельствамъ и для различныхъ цѣлей, всѣ указинныя иконы, естественно, различаются между собою величиною досокъ, достоинствомъ и характеромъ живописи и содержаніемъ такъ называемыхъ лубочныхъ изображенія. Но, какъ само собою понятно, всѣ эти различія не имѣютъ существеннаго значенія; на основаніи ихъ мы можемъ говорить лишь о различи снимковъ или списковъ иконы, да и тѣхъ можемъ насчитать только два вида: Московскій и Болховскій. Что же касается главнаго изображенія – Пресвятой Богородицы и Ея Сына, то въ общихъ чертахъ оно на всѣхъ иконахъ одинаково. На всѣхъ ихъ Святая Дѣва изображена въ полуростъ, въ сидячемъ или стоячемъ положеніи, съ главою, нѣсколько наклоненною направо, но съ очами, прямо обращенными на предстоящихъ; всею десницею обнявши, а шуйцею лишь прикасаясь, Она поддерживаетъ Своeго Возлюбченнаго Сына; Послѣдній не сидитъ, а стоитъ на правомъ колѣнѣ Ея или, на близь стоящемъ столѣ; Онъ десницею обнялъ всю выю Ея, а шуйцу положилъ на перси Ея. Вотъ типъ икопы «Взысканіе погибшихъ».

18 февраля 2024 читать далее

Архіепископъ Макарій (Миролюбовъ) – Слово въ недѣлю 37-ю по Пятидесятницѣ.

Не неради о своемъ дарованіи, живущемъ въ тебѣ (І Тим. IV, 14)

Слова сіи сказаны апостоломъ Павломъ къ Тимоѳею въ его еписковскомъ и вмѣстѣ пресвитерскомъ служеніи; но могутъ относиться и къ каждому христіанину въ его служеніи для спасенія своего и для спасенія другихъ. Христіане, какъ извѣстно, раждаются на свѣтъ съ различными дарами и удостоиваются оныхъ при рожденіи естественномъ и духовномъ. Но правило для нихъ должно быть одно, именно: чтобы они заботились о ввѣренныхъ имъ талантахъ и о правильномъ развитіи ихъ. Господь Богъ, по Своему милосердію, не лишаетъ никого даровъ Своихъ, а раздѣляетъ оные, такъ что одному даетъ пять талантовъ, другому два, иному одинъ, каждому по его силѣ (Матѳ. XXV, 15). Въ этомъ раздѣленіи вмѣстѣ съ благостію выражается удивительная премудрость Божія. Господь неодинаково раздѣляетъ дары, неодинаково и взыскиваетъ за нихъ. Съ того не потребуетъ большей прибыли, кому дано немного талантовъ. Но правило Апостольское имѣетъ приложеніе ко всѣмъ, получившямъ какъ великія, такъ и малыя дарованія. Всѣ должны трудиться по мѣрѣ силъ и употреблять во благо все данное время и все достояніе земное.

17 февраля 2024 читать далее

Священникъ Александръ Лебедевъ – Господь всегда съ нами (Поученіе въ недѣлю 37-ю по Пятидесятницѣ).

Однажды Іисусъ Христосъ, окруженный учениками и множествомъ народа, входилъ въ городъ Іерихонъ (Еван. Луки XIX, 1-10). Вѣсть объ этомъ быстро разнеслась, и весь городъ пришелъ въ движеніе. Всѣ спѣшили увидать Христа, но особенно хотѣлось увидать Его Закхею, начальнику мытарей, человѣку богатому. Будучи малъ ростомъ, онъ влѣзъ на смоковницу и оттуда съ особеннымъ вниманіемъ слѣдилъ за движеніемъ Христа. Іисусъ Христосъ, поравнявшись со смоковницей, сказалъ: «Закхей! Сойди скорѣе, потому что сегодня надобно Мнѣ быть у тебя въ домѣ». Закхей поспѣшно сошелъ со смоковницы и съ радостію принялъ Господа въ домъ свой.

Братіе! Господь всегда близокъ къ намъ, коль скоро мы ищемъ и желаемъ Его. Евангельскій Закхей сильно желалъ видѣть Іисуса Христа, и Онъ Самъ подошелъ къ нему и вошелъ въ домъ его. Господь всегда съ нами, если только мы ищемъ Его, – такъ: въ собраніи ли, во имя Его собранномъ, находимся, – Господь съ нами: «идѣже еста два или тріе собрани во имя Мое, ту есмь посредѣ ихъ» (Мато. XѴIII, 20); слушаемъ ли заповѣди Его со вниманіемъ и исполняемъ ихъ, Господь съ нами: «имѣяй заповѣди Моя и соблюдаяй ихъ, той есть любяй Мя; а любяй Мя возлюбленъ будетъ Отцемъ Моимъ, и Азъ возлюблю его и явлюся ему Самъ» (Іоан. XIV, 21); приносимъ ли покаяніе во грѣхахъ и причащаемся Святыхъ таинъ Христовыхъ, – Господь съ нами: «ядый Мою плоть и піяй Мою кровь во Мнѣ пребываетъ и Азъ въ немъ» (Іоан. VI, 56); подаемъ ли мы милостыню во имя Его, принимаемъ ли странниковъ, утѣшаемъ ли страждущихъ, призрѣваемъ ли бѣдныхъ, – Господъ съ нами: «понеже сотвористе единому сихъ братій Моихъ меньшихъ, Мнѣ сотвористе», сказалъ Iисусъ Христосъ (Матѳ. XXV, 40); любимъ ли ближняго, – Господь съ нами: «пребываяй въ любви въ Бозѣ пребываетъ, и Богъ въ немъ пребываетъ» (1 Іоан. IV, 16).

17 февраля 2024 читать далее

Ѳеодоръ Шевелевъ – Замѣчаніе о совершеніи обряда «воцерковленія».

Въ 1892 году извѣстнымъ нашимъ филологомъ и археологомъ-профессоромъ С.-Петербургскаго университета И. В. Помяловскимъ былъ изданъ впервые греческій подлинникъ житія св. Ѳеодора, архіепископа Едесскаго. Въ этомъ памятникѣ, содержащемъ вообще много данныхъ для христіанской литургики и церковной археологіи, для насъ важно между прочимъ замѣчаніе о томъ, что въ 40-й день по рожденіи своемъ св. Ѳеодоръ былъ принесенъ матерію въ церковь для посвященія въ даръ Господу, а чрезъ два года по рожденіи былъ крещенъ. Обращаясь къ современнымъ житію богослужебнымъ памятникамъ ІХ-го вѣка, мы узнаемъ, что въ сороковой день по рожденіи младенца надъ нимъ совершался тогда, какъ и теперь, обрядъ, извѣстный подъ именемъ «воцерковленія»{1}. Отсюда естественно приходимъ къ заключенію, что и въ разсказѣ «житія» о принесеніи св. Ѳеодора въ 40-й день по рожденіи въ церковь для посвященія въ даръ Господу – должно видѣть именно указаніе на совершеніе надъ нимъ обряда воцерковленія. Содержаніе молитвъ, входящихъ въ составъ настоящаго чина воцерковленія, подтверждаетъ дѣлаемое нами на основаніи «житія» св. Ѳеодора заключеніе. Въ этихъ молитвахъ, за исключеніемъ второй («Господи Боже нашъ, пришедый на спасеніе рода человѣческаго»), есть указаніе на произнесеніе ихъ до крещенія младенца. Такъ, въ первой молитвѣ – «Господи Боже Вседержителю» – между прочимъ читаемъ: «рожденное отроча благослови, возрасти, освяти... яко ты привелъ еси е, и показалъ еси ему свѣтъ чувственный, да и умнаго сподобтися свѣта, во время еже опредѣлилъ ecи, и сопричтется святому Твоему стаду. Въ третьей молитвѣ – «Господи Боже нашъ, въ четыредесятый день младенецъ законному храму принесенный» – священникъ проситъ Господа, чтобы Онъ «благословилъ и возрастилъ» принесеннаго младенца «на всякое дѣло благое и богоугодное, отгоняя отъ него всякую сопротивную силу знаменіемъ воображенія креста: да сподобився святаго крещенія, получитъ частъ избранныхъ царствія Твоего»... Наконецъ, въ четвертой и послѣдней молитвѣ священникъ опять, между прочимъ, обращается къ Господу съ такими словами: «Самъ и нынѣ сохраняя и младенцы, Господи, благослови отроча сіе, вкупѣ съ родители и воспріемники его. И сподоби е во время благопотребное, и водою и духомъ отъ рожденія: сопричти е святому Твоему стаду словесныхъ овецъ, нарицающихся именемъ Христа Твоего». Между самыми же молитвами и обрядовыми дѣйствіями воцерковленія въ нашемъ нынѣшнемъ Требникѣ сдѣлано замѣчаніе: «и аще младенецъ крещенъ есть, творитъ іерей воцерковленіе: аще ни, творитъ сіе по крещеніи. Молитвамъ же здѣ творитъ отпустъ»{2}. Это замѣчаніе стоитъ въ Требникѣ въ скобахъ, что отчасти можетъ говорить о его позднѣйшемъ внесеніи сюда.

16 февраля 2024 читать далее

Павелъ Петровичъ Петрушевскій – Водоосвященіе въ праздникъ Срѣтенія Господня (въ юго-западной Россіи).

Праздникъ Срѣтенія Господня въ юго-западной Россіи имѣетъ ту особенность, что по многимъ монастырямъ, соборнымъ и приходскимъ церквамъ въ этотъ день передъ литургіей совершается освященіе воды, нерѣдко съ вожженіемъ свѣчей. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ это водоосвященіе совершается очень рано; иногда бываетъ исхожденіе для этого съ крестами и прочею святынею къ колодезю или источнику. Такой обычай является мѣстнымъ. Въ сѣверной Россіи этого обычая не существуетъ. Въ церковномъ уставѣ водоосвященіе въ праздникъ Срѣтенія Господня не положено. Откуда же и чѣмъ объяснить происхожденіе этого обычая въ юго-западной Россіи? – Вопросъ этотъ уже не разъ затрогивался въ нашей духовной печати{1}. Конечно, будь найдено какое-либо письменное свидѣтельство о времени существованія и введенія этого церковнаго обычая, дѣло намъ представилось бы ясно. Пока же остается мѣсто лишь болѣе или менѣе вѣроятнымъ догадкамъ.

Одинъ изъ священниковъ южной Россіи объясняетъ происхожденіе обычая освящать воду въ день Срѣтенія Господня такъ. Издавна, по его мнѣнію, въ народѣ существуетъ вѣра въ «пристритъ» или по древнему «устрѣтеніе» (собственно дурныя послѣдствія отъ встрѣчъ); для предохраненія отъ «пристрита» народъ считаетъ самымъ дѣйствительнымъ средствомъ св. Срѣтенскую воду; Церковь наша будто-бы пошла на встрѣчу этому суевѣрію и, вмѣсто искорененія его, стала содѣйствовать его утвержденію повсемѣстнымъ освященіемъ воды въ праздникъ Срѣтенія Господня. Поэтому оный священникъ призналъ Срѣтенскую воду своего рода талисманомъ и освященіе воды въ этотъ праздникъ въ своемъ приходѣ отмѣнилъ, къ великому, впрочемъ, соблазну и неудовольствію своихъ прихожанъ{2}. Намъ кажется такой поступокъ приходскаго пастыря, слишкомъ поспѣшнымъ и мнѣніе его на счетъ повода къ Срѣтенскому водоосвященію черезчуръ смѣлымъ. Если бы обычай этотъ существовалъ въ нѣкоторыхъ лишь мѣстностяхъ, въ нѣкоторыхъ только приходахъ южной Россіи, если бы совершался по усмотрѣнію того или другого настоятеля, – тогда дѣло другое. Но чѣмъ объяснить его повсемѣстность на югѣ Россіи, древность и упроченность? Ужели вся южно-русская Церковь стала совершать его лишь потому, что народу понадобилась Срѣтенская вода противъ «пристрита»? Если въ народѣ случается иногда суевѣрное употребленіе святыни, то слѣдуетъ ли отсюда, что она существуетъ лишь для удовлетворенія народнаго суевѣрія? Нужно замѣтить, что Срѣтенская св. вода употребляется въ народѣ не противъ только «пристрита», а главнымъ образомъ для освященія себя и домовъ, къ огражденію отъ напастей діавола, къ предохраненію отъ несчастій и всякихъ недуговъ, къ умноженію имѣній и всякому благополучію, совершенно съ тою же мыслію и вѣрою, съ какими употребляется нами и всякая другая освященная вода. Намъ кажется, проще, безъ лишнихъ натяжекъ можно объяснить появленіе и утвержденіе этого благочестиваго обычая первоначальнымъ учрежденіемъ и характеромъ самаго праздника Срѣтенія Господня въ древности и особыми обстоятельствами жизни южно-русской Церкви.

16 февраля 2024 читать далее