Епископъ Израиль (Лукинъ) – Слово въ недѣлю Мытаря и Фарисея.

Фреска южного свода притвора кафоликона мон-ря Кесариани близ Афин. Худож. Иоанн Ипатос с Пелопоннеса. 1682 г.

Мытарь издалече стоя, не хотяше ни очію возвести на небо: но біяше перси своя, глаголя: Боже, милостивъ буди мне, грѣшнику. (Лук. 18, 13).

Грѣшный мытарь, о которомъ говоритъ въ притчѣ Спаситель, вѣроятно, давно не приходилъ въ храмъ Господень исповѣдать грѣхи свои. Мы не знаемъ даже, сколь тяжки были преступленія его. Но, послѣ покаянной молитвы своей, за глубокое смиреніе онъ былъ оправданъ. Глаголю вамъ, яко сниде сей оправданъ въ домъ свой.

Давно и мы, христіане, не исповѣдывали грѣховъ своихъ предъ Отцемъ небеснымъ. Уже цѣлый годъ прошелъ, какъ большая часть изъ насъ еще не приносила Богу въ таинствѣ Покаянія сокрушеннаго сердца. Въ столько времени бремя тяжкое беззаконій отяготѣло надъ нами. Быть можетъ, многимъ тяжело уже ходить во грѣхахъ своихъ. Но милостивъ къ намъ Господь, не хотяй смерти грѣшника. Его святая Церковь хочетъ облегчить тяжкое бремя наше. Извѣщая о близкомъ времени покаянія, она уже возбуждаетъ насъ къ сердечному сокрушенію умилительною пѣснію: «Покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче». Какъ радостна должна быть пѣснь сія для грѣшника! Уже много и долго работали мы міру и страстямъ, много и долго служили суетѣ и тлѣнію. Когда же обратимся къ Богу съ сокрушеннымъ сердцемъ? Когда же раскроемъ предъ нимъ свои раны и попечемся о грѣхахъ своихъ? Да скажетъ нынѣ каждый изъ насъ съ Давидомъ: Господи! азъ на раны и сокрушеніе готовь, и болѣзнь моя предо мною есть выну: яко беззаконіе мое азъ возвѣщу Тебѣ, и попекуся о грѣсѣ моемъ (Псал. 37, 18-19). Только ради имене твоего, Господи, очисти грѣхъ мой: многъ бо есть (Псал. 24, 11).

24 февраля 2024 читать далее

Священникъ Александръ Воронцовъ – Двери покаянія (Поученіе для произнесенія въ недѣлю Мытаря и Фарисея).

Поученіе для произнесенія въ недѣлю Мытаря и Фарисея на всенощномъ бдѣніи или утрени тотчасъ послѣ шестопсалмія или послѣ Евангелія, – для подготовки вниманія богомольцевъ къ сознательной молитвѣ. Для болѣе яркаго отличія этой первой покаянной службы и начала Постной Тріоди приличны облаченія темнаго цвѣта, – что упоминается и разъясняется въ началѣ поученія. Авторъ.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

«Покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче, утреннюетъ бо духъ мой ко храму святому Твоему, храмъ носяй тѣлесный весь оскверненъ; но яко щедръ, очисти благоутробною Твоею милостію».

Эту священную пѣснь, призывающую насъ къ покаянію, мы услышимъ за нынѣшнимъ богослуженіемъ, послѣ чтенія Святаго Евангелія. Наступило время приготовленія къ Великому посту; слышится первый призывъ къ покаянію, первое предупрежденіе о томъ, что скоро наступитъ время очищенія душъ человѣческихъ. Эти темныя облаченія, которыя вы видите въ нынѣшній день, напоминаютъ о тѣхъ темныхъ печальныхъ одѣяніяхъ, въ какія облекаются и святыни храма, и священно-служители въ святые дни Великаго поста. Эти облаченія надѣты нынѣ для того, чтобы чрезъ посредство тѣлесныхъ взоровъ пробудить въ душахъ вѣрующихъ чувство скорби о грѣхахъ, – показать, что приближается время поста, печали и сокрушенія сердечнаго. Вникнемъ же со вниманіемъ и благоговѣніемъ и въ слова священной пѣсни, призывающей насъ къ покаянію.

24 февраля 2024 читать далее

Василій Ивановичъ Залуцкій – Притча о Мытарѣ и Фариссѣ (Лук. XVII, 10-14).

По свидѣтельству евангелиста Луки, Господь сказалъ эту глубоконазидательную притчу въ обличеніе нѣкоторыхъ, мнившихъ о себѣ, что они праведны и унижавшихъ другихъ. Таковы были фарисеи, гордившіеся тѣмъ, что они точно исполняли предписанныя закономъ обязаннности.

Воспроизведемъ эту притчу и укажемъ тѣ нравственные уроки, какіе вытекаютъ изъ нея.

Два человѣка, говорится въ притчѣ, вошли однажды во храмъ въ часъ молитвы: одинъ фарисей, а друтой – мытарь. Первый не имѣлъ иного побужденія, чтобы прійти во храмъ для молитвы, кромѣ предпочтенія, какое оказывали ему во святилищѣ; другой пришелъ во храмъ потому что изнемогалъ подъ бременемъ своей грѣховной жизни и въ душевномъ томленіи и скорби искалъ примиренія съ Богомъ. Фарисей, величаво ставъ на видномъ мѣстѣ, и высоко поднявъ голову къ небу, молился такъ: «Боже! Благодарю Тебя, что я не таковъ, какъ прочіе люди, грабители, обидчики, прелюбодѣи, или какъ сей мытарь. Пощуся два раза въ недѣлю; даю десятую часть изъ всего, что пріобрѣтаю». Онъ хвалится какъ великою заслугою тѣмъ, что соблюдалъ не только законъ Моѵсеевъ, но и строгія предписанія фарисейской секты (Mѳ. IX, 14; XXIII, 23). Фарисей не можетъ допустить мысли, чтобы онъ могъ имѣть недостатки; онъ любуется своими добродѣтелями, доволенъ самимъ собою и если воздаетъ благодарность Богу, то только за то, что онъ не таковъ, якоже прочіе человѣцы... Мытарь останавливается при входѣ въ храмъ; онъ не осмѣливается поднять глаза къ небу; но, забывая все окружающее, бьетъ себя въ грудь и глубоко сознавая свою грѣховность восклицаетъ: «Боже! будь милостивъ ко мнѣ грѣшному». Мытарь далекъ отъ того, чтобы искать оправданія и извиненія своихъ грѣховъ; онъ не старается ни умалить, ни скрыть ихъ; онъ чистосердечно исповѣдуетъ ихъ; онъ чувствуетъ свое недостоинство предъ Богомъ и проситъ только прощенія и помилованія. И что же?!... «Говорю вамъ, сказалъ Іисусъ Христосъ, оканчивая эту притчу, что сей (мытарь) пошелъ оправданнымъ въ домъ свой болѣе, нежели тотъ (фарисей): ибо всякій возвышающій самъ себя, униженъ будетъ, а унижающій себя возвысится». По суду человѣческому фарисей праведенъ, ибо онъ не нарушилъ ни одной изъ десяти заповѣдей и кромѣ того принуждалъ себя исполнять и такія обязанности, которыхъ не предписывалъ законъ. Второй – мытарь напротивъ – грѣшенъ, ибо онъ совершалъ вымогательства, насилія и проч. Однако, послѣ молитвы, по суду Господа–Сердцевидца, второй оправданъ болѣе перваго. Всевѣдущій Судія находитъ и объявляетъ, что мытарь менѣе виновенъ и болѣе способенъ къ нравственной жизни, чѣмъ фарисей.

24 февраля 2024 читать далее

Сергѣй Захаровичъ Ястребцовъ – «Не судите, да не судими будете... Что же видиши сучецъ, иже во оцѣ брата твоего, бервна же, еже есть во оцѣ твоемъ, не чуеши» (Мѳ. 7, 1-3).

Всякая истина, какъ скоро становится достояніемъ человѣческаго ума, неизбѣжно разнообразится въ пониманіи и отъ примѣси личныхъ взглядовъ каждаго получаетъ разныя видоизмѣненія и неодинаковый смыслъ. Такъ бываетъ съ истинами человѣческими; тоже самое съ первыхъ же дней распространенія Евангельской проповѣди повторилось и съ небесными истинами Христовой вѣры. Перенесемъ свой взоръ на вѣкъ Апостольскій и мы увидимъ, что уже въ то время въ средѣ христіанъ появилось немало заблужденій въ пониманіи и обьясненіи истинъ христіанскаго вѣроученія. Вотъ почему посланіи Апостоловъ полны заботливыхъ отеческихъ предостереженій противъ ложныхъ учителей и ихъ лжеученій. «Блюдитеся, пишетъ ап. Павелъ, да никтоше васъ будетъ прельщая философіею и тщетною лестію,.... по стихіямъ міра, а не по Христѣ» (Кол. 2, 8). «Азъ бо вѣмъ, говоритъ тотъ же Апостолъ пастырямъ Ефесской церкви, «яко по отшествіи моемъ внидутъ волцы тяжцы въ васъ, не щадящій стада. И отъ васъ самѣхъ возстанутъ мужіе глаголющій развращенная, еже отторгати ученики во слѣдъ себѣ. Сего ради бдите»... (Дѣян. 20, 29-31). Чтобы сильнѣе пробудить вь христіанахъ внимательность къ лжеученіямъ міра и бдительность къ своему сердцу, безъ каковыхъ качествъ они, не замѣчай того сами, легко могутъ уклониться отъ пути истины и благочестія, – вотъ какой отеческій совѣтъ даетъ имъ ап. Петръ: «Хранитеся, да не лестію беззаконныхъ сведени бывше, отпадете своего утвержденія» (2 Петр. 3, 17).

24 февраля 2024 читать далее

Протоіерей Стефанъ Богдановскій – Нѣсколько словъ по вопросу о томъ, какое основаніе народнаго вѣрованія въ покровительство св. священномученика Власія скоту.

Въ № 12 «Русскаго Паломника» за 1885 годъ, въ статьѣ «Новгородъ великій», авторомъ оной, при описаніи вѣрованій Новгородцевъ въ до-христіанское время, допущено мнѣніе, будто простой народъ нашъ сталъ почитать св. священномученика Власія покровителемъ стадъ своихъ безъ всякой причины, развѣ только, по созвучію имени его съ языческимъ богомъ – идоломъ Волосомъ, почитавшимся у язычниковъ покровителемъ всѣхъ благъ земныхъ, особенно же скота. Но едва ли можно согласиться съ этимъ мнѣніемъ.

Будетъ ближе къ правдѣ, если признать, что народъ нашъ, обращаясь съ молитвою къ св. священномученику Власію о покровительствѣ своему скоту и вообще испрашивая его ходатайства предъ Богомъ о благополучіи дома, почерпаетъ къ тому дерзновеніе только въ жизни и чудесахъ, совершенныхъ св. Власіемъ. Такъ, когда Власій въ бытность свою Епископомъ Севастійскимъ вынужденъ былъ воздвигнутыми въ царствованіе Діоклитіана гоненіями на христіанъ уединяться въ пещеру, находившуюся въ одной пустынной горѣ, называемой Аргеосъ, гдѣ дикіе только звѣри раздѣляли одиночество праведнаго, то звѣри эти подходили къ нему и стояли во время его молитвы у входа пещеры. Власій, окончивъ молитву, выходилъ къ нимъ, ласкалъ ихъ, клалъ на нихъ руки и даже лѣчилъ ихъ болѣзни и раны. Это видѣли воины Ликинія, посланные въ пустыню на ловлю дикихъ звѣрей, заготовлявшихся для мученія христіанъ. Уже одно это обстоятельство изъ жизни Bласія могло вкоренить въ народѣ мысль о полученномъ Власіемъ отъ Бога чудесномъ дарѣ помогать безсловеснымъ тварямъ.

24 февраля 2024 читать далее

Сергѣй Захаровичъ Ястребцовъ – «Всякъ рожденный отъ Бога грѣха не творитъ, яко сѣмя Его въ немъ пребываетъ: и не можетъ согрѣшати, яко отъ Бога рожденъ есть» (1 Іоан. 3, 9).

Такими чертами изображаетъ Апостолъ и Евангелистъ Іоаннъ Богословъ жизнь истинныхъ послѣдователей Христа, возрожденныхъ въ своемъ естествѣ благодатію Св. Духа. Полное отсутствіе грѣха, неправды, беззаконія – вотъ неотъемлемыя качества нравственной жизни христіанина, которому «самъ Духъ способствуетъ въ его немощахъ» (Рим. 8, 26). «Кто творитъ грѣхъ, тотъ отъ діавола есть», говоритъ Апостолъ (ст. 8)..... «а всякъ рожденный отъ Бога, грѣха не творитъ, яко сѣмя Его въ немъ пребываетъ: и не можетъ согрѣшати, яко отъ Бога рожденъ есть» (1 Іоан. 3, 9). Читая эти слова Апостола, указывающія на высоко-нравственную жизнь людей, озаренныхъ свѣтомъ Христовымъ, и сопоставляя ихъ съ другимъ изреченіемъ того же Апостола (1 Іоан. 1, 8) и, нанонецъ, съ настоящею жизнію, въ которой вездѣ и всюду грѣхъ и порокъ – почти неизбѣжное явленіе, естественно недоумѣваешь относительно ихъ истинваго смысла. Естественно возникаетъ вопросъ: какъ понять ученіе Апостола о невозможности грѣшить всякому возродившемуся благодатію Св. Духа, если оно противорѣчивъ дѣйствительной жизни и поведенію христіанъ далеко несвободныхъ отъ сквернъ грѣха? Вѣдь опытъ жизни вовсе не показываетъ полнаго уничтоженія грѣха въ природѣ человѣка, просвѣщеннаго свѣтомъ Христовымъ и освященнаго Его благодатію, не доказываетъ и его радикальнаго исправленія и возрожденія; человѣчество и теперь на каждомъ шагу испытываетъ нравственное зло со всѣми его послѣдствіями, почему тотъ же самый Апостолъ о настоящей жизни говоритъ: «аще речемъ, яко грѣха не имамы, себе прельщаемъ, и истины нѣсть въ насъ» (1 Іоан. 1, 8); какъ согласить все это съ ученіемъ, что «рожденный отъ Бога грѣха не творитъ... и не можетъ согрѣшати»?

22 февраля 2024 читать далее

Мечты и дѣйствительность.

Люди всегда искали счастья. И въ разные историческіе моменты эти исканія принимали различный видъ.

Въ восемнадцатомъ вѣкѣ въ Европѣ подъ вліяніемъ философіи энциклопедистовъ думали, что наука и просвѣщеніе сдѣлаютъ возвожной счастливую жизнь. Но дѣйствительность не оправдала этихъ ожиданій. Просвѣщенный человѣкъ былъ такимъ же жестокимъ и черствымъ къ другимъ людямъ, какъ и первобытный дикарь. Девятнадцатый вѣкъ исканія людьми лучшей жизни направилъ на другой путь – путь политическихъ переворотовъ и соціальныхъ преобразованій. Но и послѣ этого жизнь людей мало чѣмъ измѣнилась отъ жизни предшествующихъ поколѣній. Зло и страданія, насиліе и гнетущій изнурительный трудъ, богатство однихъ и бѣдность другихъ продолжали, попрежнему, существовать такъ же, какъ и раньше, измѣнивъ только свои формы, и одни недостатки общественной жизни смѣнялись другими.

Но стремленіе къ новой жизни у людей сохранилось. Они все же хотятъ найти путь въ обѣтованную землю. Людямъ, какъ усталымъ путникамъ, хочется отдохнуть и забыться въ сладкихъ радужныхъ мечтахъ о грядущемъ и даже близкомъ счастьѣ, пережить хотя бы въ своемъ воображеніи то блаженное состояніе, гдѣ нѣтъ ни насилій, ни борьбы, ни тревогъ, ни тяжкаго изнурительнаго труда. Несомнѣнно, что именно эти желанія и надежды составляютъ главную и притягательную силу соціалистическихъ и анархическихъ идеаловъ.

22 февраля 2024 читать далее

Протоіерей Симеонъ Замахаевъ – Когда должно предлагать положенные въ Требнинѣ вопросы жениху и невѣстѣ объ ихъ добровольномъ и непринужденномъ согласіи на вступленіе въ бракъ?

Рѣшеніе этого вопроса не такъ просто и легко, какъ можетъ показаться при бѣгломъ взглядѣ на него. По Требнику, вопросы о согласіи брачущихся на предстоящій бракъ должны предлагаться священникомъ предъ началомъ чина вѣнчанія (послѣ пѣнія 127 псалма). Большинство священниковъ такъ и поступаетъ. Но нѣкоторые изъ священниковъ не слѣдуютъ этому общепринятому обычаю: они ставятъ вопросы о согласіи предъ началомъ обрученія Кто правъ? По-видимому, право на сторонѣ большинства. Оно дѣйствуетъ на основаніи Требника, который, какъ богослужебная книга, долженъ считаться первымъ и ближайшимъ руководствомъ при разрѣшеніи практическихъ недоумѣиій подобнаго рода. Меньшинство же поступаетъ произвольно, вопреки Требнику, нарушая порядокъ чина вѣнчанія, установленнаго Церковью. Но такъ ли это?

21 февраля 2024 читать далее

Алексѣй Ивановичъ Рейпольскій – Какой смыслъ имѣютъ вопросы, предлагаемые священникомъ предъ вѣнчаніемъ брачущихся: «не обѣщался ли еси иной невѣстѣ»? «не обѣщалася ли иному мужу»? и какъ поступать священнику при полученіи утвердительныхъ отвѣтовъ.

По чинопослѣдованію церковнаго вѣнчанія браковъ, священникъ, по совершенія обрученія, прежде чѣмъ приступить къ вѣнчанію, вопрошаетъ жениха и невѣсту о благомъ и неприкужденномъ произволеніи ихъ на вступленіе въ бракъ и къ этому присовокучляетъ вопросы: жениху – «не обѣщался ли еси невѣстѣ?» – невѣстѣ – «не обѣщалася ли еси иному мужу?» – Смыслъ первыхъ вопросовъ священника о добровольномъ согласіи на бракъ жениха и невѣсты – совершенно ясенъ. Бракъ – дѣло свободнаго произволенія брачущихся, и по закочу, если на вопросы о свободномъ произволеніи послѣдуютъ съ стороны брачущихся отрицательные отвѣты, священникъ не долженъ совершить вѣнчанія ихъ. Но какъ быть, если на воприсы съ обѣщанія иному мужу или иной невѣстѣ послѣдуетъ отвѣтъ: «Обѣщахся, честный отче»? Какъ быть, если и отъ стороннаяго лица получится заявленіе объ обѣщаніи жениха или невѣсты вступить съ нимъ въ бракъ?

21 февраля 2024 читать далее

Краткія религіозно-нравственныя размышленія и наставленія.

⸭    ⸭    ⸭

Спасеніе души нашей столь великое дѣло, что на служеніе ему готовы Ангелы Божіи, и не только Ангелы – Самъ Сынъ Божій послужилъ ему до пота, до крови. Что же спишь, что лежишь, встани, лѣнивый, да освятитъ тебя Господь: и тогда просвѣщенными очами ты увидишь, какая свѣтлость тебя окружаетъ, тебѣ помогаетъ, и поймешь ты ту простую истину, что если о насъ заботятся другіе, то еще естественнѣе намъ самимъ стараться и трудиться для себя.

⸭    ⸭    ⸭

Почему любовь выше всѣхъ прочихъ добродѣтелей? – А скажи: что побудило Творца создать тебя и притомъ такимъ совершеннымъ и такимъ свѣтлымъ существомъ, какъ не любовь? Она побудила Творца украсить тебя Его образомъ и подобіемъ. Безъ тебя какъ и съ тобою, Онъ вѣдь одинаково былъ всесовершенъ, – вседоволенъ и всеблаженъ. Таже любовь окружила тебя всѣми благами, для тебя потребными: вся земля и все, что на ней, мановеніемъ Творца, явилось тебѣ на службу. За тебя же, не по какой-либо иной причинѣ, а по любви, Сынъ Божій претерпѣлъ позорную смерть на крестѣ. Какъ видишь, любовь, произвела наибольшія царства добра и красоты, а потому и сама царственно возвышается надъ всѣми прочими добродѣтелями.

⸭    ⸭    ⸭

Зачѣмъ, смертный, минуешь власть Безсмертнаго и Всемірнаго Владыки Бога? Никакъ не сможешь обойтись безъ Бога, человѣче, кто-бы ты ни былъ, ибо отъ Него единаго богатство и слава, въ Его рудѣ крѣпость и милость возвеличити и укрѣпити вся (1 Парал. 29; 12). Ни чуть не лѣнясь, усердно трудись и всегда, всегда еще усерднѣе призывай на помощь себѣ силу Вышняго.

20 февраля 2024 читать далее