Митрополитъ Петръ Могила – О крестѣ Христа Спасителя и крестѣ всякаго человѣка (Слово въ недѣлю Крестопоклонную).

Въ русскомъ переводѣ. Слово знаменитаго митрополита Петра Могилы сохранилось въ видѣ старопечатной, представляющей сейчасъ величайшую библіографическую рѣдкость, брошюры подъ заглавіемъ: „Крть Хрта Сптєлѫ, и҄ ко́ждого чл҃ка на́ каꙁа́ню поубли́чномъ, преꙁ́ ѫсневелебного в͛ Бꙁ҃ѣ е млс҃ти Гдна и ѿца́ кѵ́ръ Петра Моги́лу млтїю Бо́жіею ҄Архимандрїта Ст҃ы́а Вєли́кїѧ Ла́вры Пече́рскіѧ Кі́евскіѧ. Въ то́й же цр҃кви Пече́рской въ нлю кртопокло́ную в͛ кро́тце выражо́ный. Въ лѣ́то съꙁданїа мїра ҂ꙁр҃м. Въплоще́ніа же Бг҃а Сло́ва ҂ахл҃в мцⷭ҇а ма́рта, днѧ̀ д҃. В͛ монастыроꙋ̀ Пече́рскомъ Кі́евскомъ‟. (Пасха въ 1632 году была 1-го апрѣля). Слово было произнесено и потомъ напечатано на старо-русскомъ, въ то время литературномъ, языкѣ, который для нынѣшняго читателя не совсѣмъ понятенъ. Для того, чтобы чита тели могли имѣть представленіе объ этомъ языкѣ, мы здѣсь приведомъ въ подлинникѣ первое предложеніе проповѣди, которое читается такъ: „Цр҃ковъ Ст҃аѫ православно-кафолическаѫ Въсто́чнаѧ Ма́тка на́ша Облюбе́ница Па́на и҄ Сп҃ситела нашего Їса Ха҃, хотѧчѝ на́съ сыно́въ свои́хъ ѹ҄стави́чне ѧко в͛ на́болшую и҄ доскона́лную любо́въ ку облюбе́нцеви своему ꙁапали́ти: добродѣ́йства его̀, которыи онъ преꙁ, принѧ́тое на себѐ чловечесво ѿ нароже́на ажъ и до понѧѧ доброко́лнои см҃рти, та́къже Въскрнїѫ и҄ на н҃бо в͛ступеж, и иныи которыи ро́ꙁными ча́сы на́родови люскому покаꙁа́ти рачилъ ѫко найча́стѣй нето́лко припоминаетъ, але и҄ ѧ҄ко́бы само́ю ре́чю вы́раꙁити ѹ҄силу́єтъ‟. По содержанію своему, слово м. Петра Могилы весьма поучительно и, какъ сами читатели легко могутъ въ томъ убѣдиться, доселѣ не потеряло своего высокаго значенія, между прочимъ, и въ миссіонерскомъ отношеніи.

Иже хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе, и возьметъ крестъ свои и по Мнѣ грядетъ (Марк. 8, 34).

Святая православно-каѳолическая восточная Церковь, наша Матерь, Невѣста Господа и Спасителя нашего Іисуса Христа, постоянно желая возбуждать въ насъ, своихъ чадахъ, возможно большую и совершеннѣйшую любовь къ своему Жениху, какъ можно чаще не только напоминаетъ, но и стремится какъ бы самимъ дѣломъ показать благодѣянія Его, которыя Онъ благоволилъ явить человѣческому роду черезъ принятіе человѣчества на Себя, отъ Своего Рождества и до принятія вольной смерти, также Воскресенія и Вознесенія на небо и вь иныя разныя времена. Такъ, и въ нынѣшній день св. Церковь, между прочимъ, выразительно и ясно показываетъ намъ это, когда знаменіе креста, на которомъ Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ благоволилъ совершить наше спасеніе, полагается посреди храма съ великою честію и съ воспоминаніемъ въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ тѣхъ благодѣяній, которыя мы приняли отъ Него чрезъ сіе благословенное древо. Это она дѣлаетъ для того, чтобы мы, имѣя постоянно въ памяти всѣ добровольно понесенныя ради насъ скорби, страданія и самую смерть Спасителя нашего и размышляя о нихъ, дѣлались горячими и склонными къ исполненію Его повелѣній, чѣмъ показывается наша благодарность и любовь къ Господу. Но для того, чтобы мы могли особеннымъ образомъ научиться, почему святая Церковь, Мать наша, въ срединѣ постнаго Рая поставляетъ предъ нашими очами Животворящее крестное Древо, послушаемъ со вниманіемъ о семъ.

Среди многихъ побужденій къ этому дѣйствію св. Церкви главнѣйшими являются слѣдующія три.

Прежде всего, это дѣлается для того, чтобы мы, утомленные и ослабленные трудами постнаго подвига, могли возымѣть отдыхъ и получить нѣкоторую духовную прохладу подъ тѣнію листьевъ сего Животворящаго Древа (Пѣснь пѣсней гл. 2), то есть воспоминаній о благодѣяніяхъ, явленныхъ намъ отъ Христа чрезъ Его крестъ, и Мерру, то есть горечь утомленія и ослабленія, происходящую отъ подвиговъ постныхъ, могли усладить сладчайшимъ воспоминаніемъ о спасительныхъ страстяхъ Христовыхъ и симъ жезломъ Вождя новаго Израиля и второго Моисея (Исх. гл. 15; Іис. Сир. гл. 38), и, такимъ образомъ, могли сдѣлаться способнѣйшими къ добровольному поднятію второй половины постнаго подвига и, вышедши изъ постной рощи подкрѣпленными крестною сладостію, могли устремиться къ вожделѣпной обѣтованной землѣ духовнаго обновленія, подаваемаго Іисусомъ Христомъ черезъ крестъ и воскресепіе.

Во вторыхъ, это дѣлается для того, чтобы мы воспоминаніемъ и дѣйствительнымъ изображеніемъ знаменій спасительныхъ страстей Господа Бога и Спасителя нашего Іисуса Христа, которыми Онъ освободилъ насъ отъ вѣчнаго рабства у князя тьмы и благоволилъ содѣлать насъ сынами и наслѣдниками Своего Царства, – всѣмъ этимъ, какъ самыми дорогими дарами, могли содѣлать Его милостивымъ и благосклоннымъ къ принятію постныхъ нашихъ подвиговъ и молитвъ, сподобивъ насъ прощенія грѣховъ нашихъ. Ибо не такъ милы и пріятны бываютъ благодѣтелямъ самые дорогіе подарки отъ тѣхъ, которыхъ они облагодѣтельствовали, какъ то, когда ихъ благодѣянія съ благодарностію воспоминаются и, хотя бы съ малыми дарами, прославляются.

Наконецъ, третья цѣль нынѣшняго нашего церковнаго торжества заключается въ томъ, что бы мы, видя предъ собою знаменіе, или хоругвь Господа и Царя неба и земли, какъ можно скорѣе вооружившись постомъ, милостынею и молитвами, побѣдили плоть, міръ и діавола, и возможно лучше украсивши себя всѣми добродѣтелями и сдѣлавшись подобными Ему чрезъ умерщвленіе тѣла, могли встрѣтить и привѣтствовать Его, съ торжествомъ выходящаго изъ гроба, какъ изъ чертога (Пс. 18, 6; Лук. гл. 24).

А для того, чтобы мы могли съ возможно большею пользою и свою бесѣду о спасительномъ крестѣ изложить и вашей любви подать поученіе, мы раздѣляемъ свою проповѣдь на двѣ части. Въ первой части мы будемъ говорить о крестѣ, о томъ, чѣмъ онъ былъ до спасительной страсти Христовой и чѣмъ онъ является теперь для язычниковъ, іудеевъ и для насъ, христіанъ, а также и о томъ, какъ святая Церковь непрестанно хранитъ душеполезную память Креста Христова. Во второй же части будетъ дано толкованіе приведенныхъ словъ святаго Евангелія: «кто хочетъ идти за Мною, отвертись себя, и возьми крестъ свой, и слѣдуй за Мною» (Мрк. 8, 34). Здѣсь будетъ показано, что значитъ «свой крестъ» и двоякое отверженіе отъ самого себя.

Для того же, чтобы я сіе мое первое проповѣдное слово могъ съ душевною пользою начать и окончить, при помощи благодати Св. Духа, а ваша любовь могли съ пользою отъ слышаннаго слова возвратиться въ своя дома, усердно всѣ отъ сердца будемъ молить Пречистую Владычицу пашу Богородицу и Приснодѣву Марію, Которая предъ Крестомъ стояла, когда на немъ наша Жизнь, Спаситель нашъ благоволилъ висѣть (Второзак. гл. 28, ст. 66), да простретъ Она Свои пречистыя руки къ Распятому Сыну Своему и нашему Богу и да умолитъ Пресвятаго Духа, чтобы Онъ благоволилъ и мнѣ говорящему, преподать слово во славу Креста и вамъ, слушающимъ, легко понять и соблюсти спасительное поученіе.

Тема, или основаніе проповѣди:

«Кто хочетъ за Мною идти, отвертись себя, и возьми крестъ свой, и слѣдуй за Мною» (Марк. 8, 34).

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.

Православные христіане! Ясно и совершенно понятно, что Крестъ, до спасительныхъ страданій и животворящей смерти Господа нашего Іисуса Христа на немъ, былъ ничѣмъ инымъ и обозначалъ не что иное, какъ только жестокое наказаніе злодѣевъ за ихъ преступленія. Это наказаніе получило свое начало отъ давнихъ римскихъ тирановъ, и затѣмъ во всемъ мірѣ, гдѣ только былъ извѣстенъ знакъ креста, онъ вездѣ почитался знакомъ презрѣнной смерти и позорнѣйшаго наказанія (Никиф. кн. 7 гл. 46; Созом. кн. 1-я). Свидѣтельства объ этомъ находятся и въ ветхозавѣтномъ священномъ Писаніи, гдѣ крестъ и висящій на немъ почитаются проклятыми, какъ говорится въ пятой книгѣ Моисея «проклятъ всякъ, вксяй па древѣ» (Второзак. гл. 21, ст. 23; ср. Гал. гл. 3, ст. 13). Нѣтъ нужды подробно говорить о томъ, что въ то время не было ни тайны, ни святаго званія креста, а было только наказаніе, презрѣніе и проклятіе. А теперь мы обстоятельно покажемъ вашей любви, чѣмъ сдѣлался честный Крестъ послѣ спасительнаго распятія на немъ Господа и Бога нашего Іисуса Христа.

Крестъ, по слову св. ап. Павла, для іудеевъ, т. е. невѣрныхъ жидовъ, есть соблазнъ (1 Кор. гл. 1. ст. 23), ибо они не вѣруютъ и почитаютъ неестественнымъ, чтобы Богъ, сошедши съ неба и сдѣлавшись человѣкомъ, благоволилъ умереть столь позорною смертію. Не желая вѣровать пророческимъ писаніямъ о пришествіи истиннаго Мессіи и искупительной смерти Его на древѣ крестномъ, они соблазняются вышеприведенными словами: «проклятъ всякъ, вксяй па древѣ» (Второзак. гл. 21, ст. 23), сами себя лишаютъ плодовъ искупительныхъ страданій Спасителя нашего на Крестѣ и погибаютъ. Итакъ, вслѣдствіе того, что они, благодаря окаменѣдому своему невѣрію, не желаютъ уразумѣть силы Креста, сей послѣдній служитъ для нихъ соблазномъ.

Для еллиновъ же, т. е. язычниковъ, Крестъ, по слову св. ап. Павла, является безуміемъ, т. е. глупостію, или сумасшествіемъ («шаленство»), почему они смѣются, видя, какъ мы покланяемся Распятому Христу, и все домостроительство Бога и Спасителя нашего Іисуса Христа о нашемъ спасеніи приписываютъ нашей глупости и сумасшествію. И воистину Крестъ для нихъ есть глупость и сумасшествіе, такъ какъ міръ, т. е. язычество не можетъ уразумѣть своею мірскою мудростью премудрость Божію. Для того Богъ, по слову св. ап. Павла, обратилъ въ безуміе мудрость премудрыхъ міра сего (1 Кор. гл. 1, ст. 20), нежелающихъ уразумѣть Бога и таинства благодати Его тою вѣрою, которою познается мудрость Божія, но силящихся постигнуть ее своею прирожденною мудростію. Ибо, по слову св. Іоанна Златоуста, Богъ всегда отъ вѣчности Свою премудрость являетъ въ томъ, что устрояетъ и упорядочиваетъ вещи противоположными имъ вещами, когда, напр., море оградилъ пескомъ, обуздавъ сильное слабымъ и немощнымъ; или когда землю утвердилъ на водѣ, повелѣвъ тяжелому и твердому тѣлу двигаться на слабомъ и жидкомъ (см. на 1 Кор. гл. 1 Бесѣда 4-я л. 546); или когда черезъ пророка (Елисея) небольшимъ деревомъ вынулъ изъ воды желѣзо (4 Цар. гл. 6, ст 6).

Здѣсь мы, по справедливости, можемъ присоединить къ этимъ невѣрнымъ язычникамъ и всѣхъ нынѣшнихъ безстыдныхъ враговъ Креста Христова – еретиковъ, которые, будучи одержимы тѣмъ же языческимъ духомъ и мудростію міра сего, приписываютъ почитаніе нами, правовѣрными, честнаго Креста нашей глупости и нашему сумасшествію, не желая знать силы и плодовъ сего спасительнаго знаменія – Креста Христова. Посему и для нихъ, какъ и для язычниковъ, Крестъ является не только глупостію и сумасшествіемъ, но и соблазномъ къ вѣчной гибели, ибо они безстыдно говорятъ, что мы кланяемся висѣлицѣ и ее почитаемъ, когда почитаемъ Крестъ Христовъ.

Намъ же спасаемымъ (Крестъ Христовъ есть) Божія сила и Божія премудрость (1 Кор. гл. 1, ст. 24). Для насъ же спасаемыхъ, т. е. для православныхъ христіанъ, которые Крестомъ получаютъ спасепіе, Крестъ есть Божія сила и Божія премудрость.

Крестъ является для насъ силою Божіею потому, что Христосъ, Богъ и Спаситель нашъ, благоволилъ избавить насъ отъ власти того, который имѣлъ державу смерти (Евр. гл. 2, ст. 14), не черезъ ангеловъ, и не черезъ архангеловъ, и никакими-нибудь другими способами, но силою Своего Божества черезъ крестное древо, на которомъ благоволилъ добровольно распяться за насъ, и, побѣдивши этимъ крестнымъ оружіемъ князя тьмы вѣка сего (Ефес. гл. 6, ст. 12), сокрушилъ и уничтожилъ силу и могущество его и, какъ побѣдоносный Вождь, избавилъ насъ отъ вѣчнаго рабства, по слову св. царя Давида, говорящаго: Господъ воцарися (какъ читается въ древнемъ еврейскомъ текстѣ) отъ древа (Пс. 92, ст. 1), ибо родъ человѣческій черезъ первородный грѣхъ сдѣлался невольникомъ адскаго мучителя. И какъ въ то время Господь и Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ благоволилъ показать Свою силу и власть надъ врагомъ нашимъ черезъ древо Креста Своего, такъ и нынѣ Онъ подаетъ всѣмъ намъ, православнымъ христіанамъ, почитающимъ знаменіе Креста Его и съ вѣрою ограждающимъ себя симъ знаменіемъ, силу на одолѣніе того же духовнаго врага и дѣлаетъ насъ крѣпкими въ борьбѣ съ нимъ. А посему, такъ какъ и Самъ Спаситель благоволилъ показать силу и власть Своего Болсества въ побѣдѣ надъ властями и міродержателями тьмы вѣка сего (Ефес. гл. 6, ст. 12), и намъ всегда подаетъ силу для побѣды надъ ними черезъ знаменіе того же Креста, то Крестъ честный и есть поистинѣ Божія сила для насъ спасаемыхъ.

Божіею же премудростію Крестъ для насъ является такимъ образомъ. Мудрость Божія, Слово Отчее, принявши плоть отъ Пречистыя Дѣвы дѣйствіемъ Святаго Духа, не по принужденію и не насиліемъ, но, по предвѣчному совѣту Пребожественной Троицы, благоволилъ драгоцѣнною кровію Своею (1 Петр. гл. 1, ст. 10) искупить насъ отъ рабства вѣчной погибели и павшихъ черезъ первородный грѣхъ праотца воздвигъ чрезъ унизительную и отъ всѣхъ презираемую смерть Свою на древѣ. Какъ малый Давидъ (1 Цар. гл. 17), Христосъ Спаситель, взявши добровольно изъ сумы Своего милосердія и человѣколюбія пять камней – драгоцѣнныхъ ранъ Своихъ, и поразивши изъ пращи Своего Божественнаго могущества мысленнаго Голіаѳа, его же оружіемъ, т. е. крестомъ, которымъ онъ подчинилъ насъ себѣ, поразилъ его и голову ему отрубилъ, и, сдѣлавшись ради насъ проклятіемъ (Гал. гл. 3, ст. 13), избавилъ насъ черезъ крестное древо отъ вѣчнаго проклятія, и, заплативши за насъ добровольною Своею крестною смертію долгъ, избавилъ насъ отъ вѣчной смерти, и, сдѣлавшись чрезъ Свою умилостивительную жертву на крестномъ жертвенникѣ Посредникомъ между Богомъ и человѣкомъ (Ефес. гл. 5), умилостививши Бога Отца Своего, примирилъ насъ съ Нимъ на вѣки и соединилъ и чадами и наслѣдниками Своего Царства, черезъ заслуги искупительныхъ Своихъ страданій, благоволилъ сдѣлать насъ, – тѣхъ, которые древомъ прослушанія (Быт. гл. 1), какъ нѣкоторымъ оружіемъ, по совѣту онаго адскаго врага, были изгнаны изъ рая въ его вѣчную неволю и были заключены въ вѣчную тюрьму. Посему, такъ какъ Спаситель нашъ и Богъ, возвысивши и почтивши смертію Своею столь униженное и отъ всѣхъ пренебрегаемое, по слову пророка (Езек. гл. 17, ст. 24), крестное древо, благоволилъ Свою мудрость на немъ и черезъ него показать въ спасеніи и искупленіи человѣка, то Крестъ Христовъ и есть для насъ поистинѣ Божія Премудрость.

Послѣ того, какъ мы въ краткихъ словахъ поучились тому, чѣмъ былъ крестъ до Распятія Христова, чѣмъ онъ является теперь для жидовъ, язычниковъ и еретиковь и чѣмъ онъ служитъ для насъ, православныхъ христіанъ, – необходимо, чтобы мы узнали и то, какимъ образомъ Церковь, наша духовная Мать, Невѣста Христова, постоянно хранитъ у себя память о Крестѣ Христовомъ и какъ она руководствуетъ своихъ чадъ въ дѣлѣ постояннаго размышленія о совершившихся на немъ тайнахъ.

Святая восточная Церковь хранитъ у себя четыре способа памяти о Крестѣ Христовомъ и спасительныхъ тайнахъ, совершившихся на немъ.

Первый изъ сихъ способовъ есть внѣшній знакъ, или крестное знаменіе («жекгнанеся»), полагаемое нами на себя. Крестное знаменіе служитъ наружнымъ признакомъ и печатію христіанства, щитомъ и оружіемъ, съ вѣрою во время употребляемымъ противъ всѣхъ нападеній и бурь діавольскихъу а также и противъ видимыхъ враговъ. Такимъ образомъ, святая Церковь, наша духовная Мать, Невѣста Христова, хочетъ, чтобы мы не только внутренно-духовно, но и самымъ наружнымъ знакомъ ясно показывали и свидѣтельствовали всѣмъ свою вѣру и любовь къ Господу и Богу нашему, Распятому за насъ, и крестнымъ знаменіемъ, какъ бы нѣкоторою печатію, обозначали себя, какъ овецъ стада Христова; чтобы возможно болѣе частымъ положеніемъ на себя крестнаго знаменія мы какъ можно чаще, во всѣхъ своихъ дѣлахъ, вспоминали вольныя страданія и смерть Спасителя нашего на Крестѣ за насъ и всегда о нихъ думали; чтобы, возможно чаще полагая на себя крестное знаменіе, мы ограждали себя имъ, какъ нѣкоею стѣною, отъ частыхъ покушеній на насъ со стороны духовнаго непріятеля; чтобы, какъ можно чаще полагая на себя сей щитъ, мы, по слову св. Апостола, «всѣ раскаленныя стрѣлы лукаваго угашали» (Ефес. гл. 6, ст. 16). Ибо какъ пёсъ, когда обоняніемъ почуетъ («завонхаетъ») палку, которою онъ нѣкогда былъ ударенъ, весьма быстро и какъ можно дальше убѣгаетъ, – такъ и діаволъ, когда видитъ знаменіе Креста Христова, которымъ сокрушена его сила, трепещетъ, дрожитъ, боится и убѣгаетъ отъ вѣрныхъ. Одинъ изъ древнихъ учителей Церкви (Оригенъ въ Омиліи 6-й на кн. Исхода) такъ говоритъ о семъ: «Чего боятся діаволы? Кого они трепещутъ? Безъ сомнѣнія, Креста Христова, которымъ они побѣждены, которымъ были изгнаны изъ своего царства и лишились своей власти. Посему боязнь и трепетъ нападутъ на нихъ, когда они увидятъ на насъ знаменіе Креста, вѣрно положенное, какъ говоритъ св. пророкъ Исаія: «Всякій день Я простиралъ руки Мои къ народу невѣрному и непокорному Мнѣ» (гл. 65, ст. 2 ср. Рим. гл. 10, ст. 21). Посему не иначе будутъ бояться тебя и не иначе твой трепетъ придетъ на нихъ, какъ только когда увидятъ на тебѣ Крестъ Христовъ, и когда ты можешь говорить: «А я не желаю хвалиться, развѣ только Крестомъ Господа нашего Іисуса Христа, Которымъ для меня міръ распятъ, и я для міра» (Галат. гл. 6, ст. 14), и величіемъ имени Его, которое Господь явилъ на Крестѣ.

Безстыдный еретикъ, безъ сомнѣнія, не можетъ промолчать при этихъ словахъ нашихъ. Онъ скажетъ: «зачѣмъ нужно полагать на себя крестное знаменіе, если Св. Писаніе нигдѣ не заповѣдуетъ намъ употреблять сіе знаменіе ни какъ знакъ христіанства, ни какъ оружіе противъ діавола. Въ Св. Писаніи мы нигдѣ не находимъ описанія крестнаго знаменія и силы его, а только исповѣданіе вѣры, которымъ мы являемъ себя христіанами, и таинственную силу Искупителя, являемую посредствомъ устнаго призыванія».

На это я отвѣчаю тебѣ, врагъ Креста Христова, такъ. Святая Церковь хранитъ святый и полезный для христіанскихъ душъ обычай употребленія крестнаго знамени, принявъ его отъ святыхъ Апостоловъ и ихъ учениковъ. Но еще и въ Ветхомъ Завѣтѣ изображеніе креста было въ употребленіи и всякомъ почитаніи. Оно еще тогда являло свое дѣйствіе силою будущей крестной смерти нашего Спасителя, когда, напр., израильскій народъ, помазавъ кровію агнца пороги и перекладины дверей въ своихъ домахъ, остался свободнымъ отъ избіенія первородныхъ (Исх. гл. 12, ст. 7 ср. Евр. гл. 1), или ксгда читаемъ у св. пророка Іезекіиля, который повелѣваетъ «написать на челахъ скорбящихъ людей знакъ Т(тавъ)» (гл. 9, ст. 4), ясно обозначая намъ знаменіе Креста, полагавшееся на челахъ вѣрныхъ (Тертул. кн. 2-я на Маркіона; ср. Август. о распрѣ Цер. и Сѵн). А въ Новомъ Завѣтѣ, въ Откровеніи св. евангелиста Іоанна мы читаемъ, что «рабы Божіи должны быть обозначены печатію Бога Живаго на челахъ ихъ» (гл. 7, ст. 3. 4). Какая иная можетъ быть печать Бога Живаго, если не Крестъ Христовъ, которымъ и св. Павелъ украшается и хвалится болѣе, чѣмъ какими-либо другими украшеніями, говору: «я не желаю хвалиться, развѣ только Крестомъ Господа нашего Іисуса Христа» (Галат. гл. 6, ст. 14, ср. Кипріана до Димитр. л. 128; Ориген. Бесѣда 8-я)? Среди другихъ древнихъ церковныхъ учителей мы имѣемъ св. Кирилла, который говоритъ слѣдующее: «Не будемъ стыдиться Креста Христова! И если кто-нибудь другой будетъ беречься, ты открыто изображай крестное знаменіе на своемъ челѣ. Употребляй сіе знаменіе и когда ѣшь, и когда пьешь, и когда сидишь, и когда встаешь, и когда говоришь, и когда ходишь, и вообще – кратко говоря – при всякомъ дѣлѣ» (Оглашен. 2 и 3 ср. у него же въ Книгѣ о покаян.). Посему и св. Ефремъ говоритъ: «Будемъ изображать животворящее знаменіе на дверяхъ, и на челахъ нашихъ, и на устахъ, и на персяхъ, и на всѣхъ членахъ! Вооружимся симъ непобѣдимымъ христіанскимъ оружіемъ» (въ Панигир. о Крестѣ).

Такимъ образомъ, на основаніи историческихъ свидѣтельствъ и различныхъ дѣйствій, явленныхъ Богомъ чрезъ знаменіе Креста Христова для тѣхъ, которые употребляютъ его, какъ о томъ можно читать во многихъ сочиненіяхъ важныхъ писателей, которые здѣсь именуются (см. у Аѳанасія Вел. въ житіи Антонія Велик.; ср. у Іеронима о св. Иларіонѣ; ср. у Ѳеодорита о св. Іуліанѣ и Маріанѣ; ср. у Паллад. въ Исторіи Лавсіагцкой гл. 2), а слова ихъ не приводятся для того, чтобы не удлининять рѣчи, – мы имѣемъ право сказать, что христіанскій обычай употреблять крестное знаменіе для показанія своего христіанскаго званія и для охраненія себя отъ вражеской опаспости есть истинно благочестивый и Богу угодный обычай.

Вторымъ способомъ почитанія Креста Христова является употребленіе нарочитыхъ пѣсней о страданіяхъ Спасителя нашего Іисуса Христа, написанныхъ церковными учителями, и поста въ среды и пятницы, установленнаго и утвержденнаго канонами святыхъ Апостоловъ и вселенскихъ соборовъ. Священныя пѣсни употребляются съ цѣлію особливаго напоминанія о тѣхъ благодѣяніяхъ, какія явлены намъ Христомъ черезъ Крестъ Его, и достойнаго благодаренія Богу за полученіе сихъ благодѣяній. Посты же установлены для того, чтобы мы, сдѣлавшись возможно болѣе способными къ духовному настроенію, могли благодарить Бога не только духомъ черезъ воспоминаніе о благодѣяніяхъ Спасителя, но и самымъ тѣломъ черезъ удрученіе его посредствомъ воздержанія отъ вкусныхъ и утучняющихъ тѣло яствъ и кушаній, и чтобы, такимъ образомъ, хотя въ малой степени могли сдѣлаться наслѣдниками и участниками искупительныхъ страданій нашего Спасителя. Ибо и отъ израильтянъ Богъ требовалъ не одного только внутренняго воспоминанія о чудесномъ избавленіи ихъ изъ египетскаго плѣна и переходѣ черезъ Чермное море (Исx. гл. 12), но и строго заповѣдалъ, чтобы они являли благодарность за свое избавленіе отъ плѣна наружно, съ удрученіемъ своего тѣла, тѣлеснымъ способомъ, т. е. черезъ удаленіе всякаго кваса и употребленіе горькихъ опрѣсноковъ, смѣшанныхъ съ желтяницею и горчицею.

Третій способъ почитанія Креста состоитъ въ рисованіи Распятія Христова на Крестѣ, который всегда выставляется намъ или на иконѣ Деисусь, или на престолѣ для постояннаго размышленія и для возможно болѣе частаго воспоминанія о милости и благодѣяніяхъ Христовыхъ, явленныхъ роду человѣческому черезъ Крестъ.

Не промолчитъ и здѣсь, безъ сомнѣнія, врагъ Креста Христова. Онъ скажетъ: «какая нужда въ этихъ рисункахъ и картинкахъ? Неужели Церковь не имѣетъ у себя для воспоминанія о милостяхъ Господнихъ науки, Священнаго Писанія, въ которомъ сіи милости описаны подробно? Неужели недостаточно священныхъ пѣсней и молитвъ для воспоминанія и размышленія о нихъ? Откуда взялись эти ненужныя искусственныя (рисованныя) побужденія къ размышленіямъ, скорѣе располагающія только къ идолопоклонству»?

Отвѣчая тебѣ, безстыдный ненавистникъ Креста, на твои слова, я, съ своей стороны, спрашиваю тебя: почему израильскій народъ и ветхозавѣтные священники и архіереи, имѣя исторію побѣды Давида надъ филистимляниномъ Голіаѳомъ, записанную въ хроникахъ Священнаго Писанія (1 Цар. гл. 21), не удовлетворялись однимъ тодько читаніемъ записи о ней, и громкимъ, живо хранившимся въ памяти всего израильскаго народа, преданіемъ, и пѣснями, составленными по поводу побѣды Давида, что Саулъ побѣдилъ тысячи, а Давидъ десятки тысячъ (1 Цар. гл. 18, ст. 7; ср. Сирах, гл. 47): но не бросили они съ презрѣніемъ и меча Голіаѳа, котораго Давидъ поразилъ камнемъ и тѣмъ мечемъ отрубилъ ему голову, и не въ какомъ-либо презрѣнгомь мѣстѣ спрятали его, но, завернувши его въ священническую одежду, съ великою честію и уваженіемъ положили его для храненія на вѣчную память за ефодомъ, или архіерейскою ризою, которая хранилась за алтаремъ, какъ о томъ свидѣтельствуетъ первая книга Царствъ (гл. 21, ст. 9)? И неужели также манна и Аароновъ жезлъ, о которыхъ также въ Священномъ Писаніи подробно говорится (Чис. гл. 17; 3 Цар. гл. 8; 2 Иарал. гл. 2), были положены, по повелѣнію Божію, въ ковчегѣ завѣта вмѣстѣ съ скрижалями, написанными перстомъ Божіимъ, на побужденіе къ идолопоклонству, или для оскорбленія Бога, а не на явное и какъ бы наглядное указаніе и побужденіе людей къ воспоминанію о чудесныхъ событіяхъ и великихъ милостяхъ Божіихъ? Если же, такимъ образомъ, въ Ветхомь Завѣтѣ орудія побѣты и знаменія чудесъ, явленныхъ отъ Бога чрезъ людей и бывшихъ только тѣнію и образомъ нынѣшнихъ чудесъ, совершенныхъ въ Новомъ Завѣтѣ черезъ Христа, были въ такомъ почитаніи и великомъ уваженіи, то не тѣмъ ли въ большемъ уваженіи и достойномъ почитаніи должно быть у насъ, православныхъ христіанъ, знаменіе святаго Креста, которымъ Самъ Спаситель и Богъ нашъ Іисусъ Христосъ побѣдилъ и сокрушилъ (обезглавилъ) не чувственнаго Голіаѳа, но страшнаго адскаго врага?

Четвертый и послѣдній способъ памяти Креста Христова, который хранитъ у себя св. Восточная Церковь, состоитъ въ благоговѣйномъ поклоненіи и лобызаніи Креста Христова, которыя служатъ явнымъ наружнымъ знакомъ выраженія великой нашей любви къ Господу и Спасителю нашему Іисусу Христу и наружнаго благодаренія нашего за великія благодѣянія Его, явленныя намъ черезъ Крестъ Его.

Святая Восточная Церковь хранитъ у себя постоянную память о Крестѣ Христовомъ посредствомъ благоговѣйнаго поклоненія и лобызанія изображенія Креста Христова.

Неблагодарный отступникъ и необрѣзанный жидъ, безъ сомнѣнія, по этому поводу скажетъ: «Неужели это не явное идолопоклонство – покланяться дереву, золоту и серебру, что все есть дѣло рукъ человѣческихъ и чему покланяться Богъ въ десятословіи рѣшительно запрещаетъ (Исх. гл.гл. 20 и 34; Левит. гл. 26 и Второзак. гл. 5)? Почему же вы, вопреки запрещенію Божію, воздаете имъ поклоненіе»?

Отвѣчаю на это тебѣ, ядовитый змѣиный («ящорочій») народъ, магометанскій выродокъ, скрывающійся подъ мантіею христіанскаго имени, что святая Церковь дѣлаетъ это не на основаніи человѣческихъ измышленій, какъ то привыкъ ты клеветать, но на основаніи образовъ (примѣровъ) и ученія Священнаго Писанія. Ибо Богь запрещаетъ почитать и покланяться не тѣмъ предметамъ, черезъ которые воздается Ему достойное поклоненіе и черезъ которые Онъ бываетъ похвала емъ и почитаемъ; но воспрещаетъ почитать и покланяться ложнымъ богамъ, черезъ что умаляется Его истинная похвала. Въ Священномъ Писаніи мы имѣемъ ясное свидѣтельство о томъ, что израильтяне, по повелѣнію Божію, сокрушали и уничтожали идоловъ чужихъ боговъ, алтари и храмы (Второзак. гл. 15; Судей гл. 10); и въ то же самое время, имѣя великое уваженіе къ Ковчегу Завѣта, въ которомъ хранились скрижали, написанныя перстомъ Божіимъ, хотя онъ былъ устроенъ изъ дерева, золота и серебра, и, стоя вдали передъ нимъ, со страхомъ и благоговѣніемъ воздавали ему поклоненіе, чрезъ то самое воздавая почитаніе Самому Богу (Исх. гл. 26 и 31; Бторозак. гл. 9).

Мы же, христіане, имѣя не Ковчегъ Завѣта, но самое основаніе и конецъ завѣта – Крестъ, на которомъ не каменныя скрижали, писанныя перстомъ Божіимъ, какъ то было въ Ковчегѣ завѣта, но Самъ Писавшій ихъ Богъ, покрытый тѣломъ, какъ камнемъ, и Распятый былъ положенъ, воздаемъ истинное и достойное поклоненіе и почитаніе изображенію того Креста Христова. Къ сему и псалмопѣвецъ насъ побуждаетъ, говоря: «Превозносите Господа, Бога нашего, и покланяйтесь подножію Его; свято оно» (Пс. 98, ст. 5)!

Но ты скажешь, что подножіемъ Божіимъ называется не Крестъ, а земля. Это – правда. Но если пророкъ повелѣваетъ покланяться землѣ на томъ основаніи, что она служитъ подножіемъ Божіимъ, то тѣмъ болѣе достойно покланяться Кресту, который служитъ не только подножіемъ, но и престоломъ и ложемъ Самого Совершеннаго вочеловѣчившагося Бога. Къ тому же псалмопѣвецъ, сколько ни говоритъ въ пророческомъ духѣ, говоритъ все о будущемъ, какъ о настоящемъ; ибо если бы онъ говорилъ просто о настоящемъ, то было бы не пророчествомъ, но обыкновеннымъ словомъ, выражающимъ тотъ предметъ, который онъ имѣлъ передъ собою. Посему псалмопѣвецъ, предвидя вѣрою, пророческими очами называетъ подножіемъ Божіимъ не землю, а Крестъ, и ему повелѣваетъ покланяться.

И ниже въ томъ же псалмѣ онъ говоритъ: «Превозносите Господа, Бога нашею, и покланяйтесь (какъ дальнѣйшія слова переводятъ съ еврейскаго) святой горѣ Его; ибо святъ Господъ, Богъ нашъ» (ст. 9). И здѣсь ты можешь научиться тому, что если псалмопѣвецъ повелѣваетъ покланяться горѣ, которая не служитъ и не была причиною нашего искупленія, то тѣмъ болѣе мы должны покланяться Кресту, на которомъ, какъ на святой горѣ, вторый Моисей, Сынъ Божій, распростерши руки Свои, побѣдилъ мысленнаго Амалика (Исх. гл. 17). и на немъ благоволилъ совершить спасеніе всего міра. И во всякомъ случаѣ псалмопѣвецъ и здѣсь пророческимъ духомъ подъ горою разумѣетъ не просто Іерусалимскую гору, но Крестъ Христовъ, или же ту гору, на которой благоволилъ Спаситель нашъ распяться.

Мы имѣемъ еще выразительный разсказъ въ Священномъ Писаніи о патріархѣ Іаковѣ, который поклонился по вѣрѣ дереву, какъ прообразу Креста будущаго Мессіи (Быт. гл. 47), какъ св. ап. Павелъ говоритъ о семъ въ посланіи къ Евреямъ: «Вѣрою Іаковъ, умирaя, благословилъ каждаго сына Іосифова, и поклонился на верхъ жезла своего» (гл. 11, ст. 21).

Знаю, что и здѣсь еретикъ, роющійся въ Священномъ Писаніи, клевеща на Крестъ святый, скажетъ, что ни то посланіе не принадлежитъ св. Павлу, ни вышеприведенныя слова его не такъ должны быть читаемы. Ибо не Іаковъ поклонился Іосифу, какъ читается въ латинскихъ переводахъ, но Іосифъ палъ къ ногамъ, или къ головамъ ложа Іакова. Но это во всякомъ случаѣ не касается поклоненія Кресту. И я хотѣлъ бы знать, откуда богоборецъ взялъ такую мудреную мысль и такое извращеніе словъ апостольскихъ, не желая читать ихъ такъ, какъ они на самомъ дѣлѣ написаны. Ибо сами библейскіе толкователи его могутъ убѣдить, что посланіе къ Евреямъ, хотя и было написано по еврейски, однакоже теперь нигдѣ не находится въ еврейскомъ текстѣ, но только въ греческомъ; во всѣхъ же греческихъ экземплярахъ упомянутыя слова читаются такъ, какъ они выше приведены, а не такъ, какъ хотятъ читать ихъ толкователи-еретики. Ибо греческіе тексты («оригиналы») заслуживаютъ большой вѣры, чѣмъ латинскіе переводы ихъ.

Итакъ, ясно, что Іаковъ, вѣруя въ пришествіе Мессіи и размышляя о тайнѣ нашего спасенія, которое Мессія, Сынъ Божій, имѣлъ совершить черезъ Крестъ, положивши руки накресть на головы сыновей Іосифа, благословилъ (Быт. гл. 48), и, увидѣвши изображеніе креста на концѣ палки Іосифовой, съ великою вѣрою въ будущую тайну Креста, поклонился жезлу Іосифа.

И нѣкоторые историки (Піерій кн. 48. Іероглификонъ въ кн. 14; Быт. гл. 47; Евр. гл. 11), даютъ понять, что скипетромъ, или знакомъ египетскаго царства былъ плугъ на палкѣ, а на концѣ палки – воловье ярмо, которое, когда будетъ поперекъ палки, даетъ изображеніе креста. Вотъ почему Іаковъ, увидѣвши изображеніе креста на жезлѣ Іосифа, который держалъ его въ рукахъ, какъ знакъ власти надъ всѣмъ Египтомъ, вѣрою поклонился Кресту Христову и Самому Христу, на немъ Распятому.

Если же, такимъ образомъ, патріархи и ветхозавѣтные святые мужи, руководствуясь только вѣрою въ тайну Креста, не почитали грѣховнымъ покланяться крестному знаменію, какъ Самому Кресту, то тѣмъ болѣе мы, уже имѣющіе дѣйствительный спасительный Крестъ и Распятаго на немъ Христа, Искупителя, когда покланяемся изображенію Креста, то не только не погрѣшаемъ, но и совершаемъ дѣло правое и Богу угодное. Ибо почитаніе Креста воздается не дереву и не другому какому-либо матеріалу, изъ котораго дѣлается изображеніе креста, но Христу, Распятому на деревѣ. И когда мы, положивши съ благоговѣніемъ предъ собою знаменіе побѣды Его, воздаемъ ему почитаніе и поклоненіе, то почитаемъ знаменіе Креста ради Христа, Который благоволилъ на крестѣ совершить наше спасеніе.

Когда же мы устами лобызаемъ Крестъ, то этимъ внѣшнимъ знакомъ свидѣтельствуемъ свою внутреннюю любовь къ своему Спасителю за Его благодѣянія, явленныя намъ черезъ крестъ, желая, чтобы наше прошеніе, съ которымъ мы прибѣгаемъ къ Нему, было милостиво принято. Такъ нѣкогда царица Есѳирь показала свою любовь къ персидскому царю Артаксерксу («Ассверу»), желая, чтобы ея просьба за израильскій народъ была принята имъ: какъ только царь простеръ къ ней свой золотой скипетръ, она поцѣловала конецъ того скипетра (Есѳири гл. 8). Богоносные же отцы подъ Артаксерксомъ, имя котораго въ переводѣ значитъ: блаженство, разумѣютъ Христа Спасителя, Который есть вѣчное Блаженство для всѣхъ вѣрныхъ (Гал. гл. 4). Итакъ, Сей, подобно царю Артаксерксу, прежде чѣмъ благоволилъ явить Свое милосердіе къ роду человѣческому черезъ крестный жезлъ, никого не принималъ въ Свое небесное царство, пока Преблагословенная наша новая Есѳирь, Пречистая Богородица, получивъ право чрезъ вочеловѣченіе отъ Нея Бога, по дѣйствію Святаго Духа, не открыла врата въ это царство и тѣмъ спасла родъ человѣческій отъ вѣчной гибели, какъ Есѳирь избавила израильтянъ отъ временной гибели. Итакъ, мы имѣемъ теперь Милостиваго и Благаго небеснаго нашего Артаксеркса и Его милосердіе, являемое чрезъ Крестъ, и по великой любви къ Нему, съ вѣрою принося молитвы свои предъ престоломъ Его, съ благоговѣніемъ лобызаемъ конецъ жезла Его, изображеніе Честнаго Креста

На этомъ оканчиваемъ мы первую часть нашей проповѣди. Въ сей части мы достаточно научились тому, чѣмъ былъ Крестъ до пришествія Спасителя, чѣмъ онъ является теперь для жидовъ, язычниковъ и еретиковъ, и чѣмъ служитъ для насъ, православныхъ. Мы научились тому, что святая Восточная Церковь четырьмя способами сохраняетъ у себя душеспасительную память и почитаніе Креста Христова, а также и тому, какъ она тѣми способами воспитываетъ и руководствуетъ своихъ вѣрныхъ сыновъ въ памятованіи искупительныхъ страстей нашего Спасителя и всѣхъ благодѣяній Его, явленныхъ намъ чрезъ Крестъ, и въ совершенной любви къ Нему, сначала вооружая насъ противъ всѣхъ еретиковъ, враговъ Креста Христова, слѣдующими словами одного изъ своихъ учителей: «Оружіемъ на всѣхъ сопротивляющихся имѣй вѣру Креста. Когда будутъ тебя испытывать о Крестѣ Господнемъ предъ невѣрными, прежде всего, сдѣлай рукою твоею знаменіе креста и онѣмѣетъ говорящій противъ. Не стыдись исповѣдывать Крестъ, ибо Ангелы хвалятся, говоря: Іисуса ищете Назарянина Распятаго» (Кирпл. Іерусал. катихиз. 4), а потомъ, показывая великіе плоды Креста чрезъ другого учителя, который говоритъ: «Крестъ Христовъ есть ключъ рая; помощь слабымъ, жезлъ пастырей, предводитель обращающихся, совершенство успѣвающихъ, спасеніе души и тѣла, отвращеніе всякаго зла, податель всякаго блага» (Дамаск. кн. 4 о православной вѣрѣ).

Итакъ, все это запечатлѣвши въ памяти своей, какъ бы на твердомъ діамантѣ, будемъ просить Распятаго Спасителя нашего, дабы Онъ, укрѣпивъ въ нашихъ сердцахъ и мысли память о Своемъ Крестѣ, возжегь въ насъ любовь Свою, такъ чтобы мы, имѣя всегда въ памяти своей и предъ глазами Его спасительныя страсти, наслаждались любовію Его, всегда о Немъ размышляли и, служа Ему, достойно слѣдовали за Нимъ, взявши крестъ свой. А для того, чтобы мы въ другой части своей проповѣди объ этомъ слѣдованіи за Христомъ могли съ пользою начать и окончить свою рѣчь, согласію обѣщанію, будемъ просить Спасителя нашего о содѣйствующей намъ благодати Святаго Духа.

 

«Кіевскія Епархіальныя Вѣдомости». 1914. Ч. Неофф. № 8. С. 169-173; № 9. С. 193-197; № 10. С. 217-223; № 12. С. 276-282.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: