Яковъ Ивановичъ Зарницкій – Слѣдуетъ ли на утрени недѣли Крестопоклонной пѣть ирмосы пасхальнаго канона?
Къ числу дѣйствій, предоставленныхъ на усмотрѣніе настоятеля церкви, и оправдываемыхъ мѣстнымъ обычаемъ, или преданіемъ, можно отнести и обычай Кіевской Церкви пѣть въ недѣлю Крестопоклонную пасхальные ирмосы. Въ эту недѣлю ради Креста, на утрени, поются пасхальные ирмосы: «Воскресенія день». Въ рѣдкихъ храмахъ поются пасхальные ирмосы на утрени въ Крестопоклонную недѣлю; ссылаются въ данномъ случаѣ на отсутствіе прямаго указанія въ церковномъ уставѣ; Типикономъ въ Крестопоклонную недѣлю указано только пѣть съ ирмосомъ канонъ воскресный и ирмосы: «Божественнѣйшій прообрази». Однако въ нѣкоторыхъ старинныхъ обителяхъ обычай такого пѣнія неизмѣнно сохранился, какъ обычай исконный. Своими жизнерадостными пѣснями св. Церковь возвѣщаетъ намъ, что предлагаемое для поклоненія и лобызанія «требогатое и божественное древо креста есть предерѣтеніе и предвареніе міроспасительныхъ и всечестныхъ страстей и свѣтлой мірорадостной Господоименитой Пасхи», возвѣщаетъ, что скоро наступитъ день спасительнаго воскресенія, – пасхальными пѣснопѣніями готовитъ насъ къ достойной встрѣчѣ праздника праздниковъ и торжества торжествъ. Если бы введенъ былъ обычай пѣть въ недѣлю Крестопоклонную пасхальные ирмосы, хотя того буквально и не предписываетъ уставъ, это не было бы однакоже противно духу устава, а служба Крестопоклонная много бы приняла торжественности. Какъ ободряюще дѣйствуетъ такое пѣніе, какой радостный покровъ простираетъ оно на теченіе поста и какъ воодушевляюще ставитъ на грань Свѣтлаго торжества въ свѣтоносный день Христова Воскресенія! Ред.
Въ недѣлю Крестопоклонную на утрени, по нашимъ богослужебнымъ книгамъ, указаны каноны воскресный со прмосомъ на 4, Богородицы на 2 и Тріоди на 8. При каждой пѣсни тріоднаго канона надписываются начальныя слова ирмосовъ Пасхи, а въ концѣ пѣсней полностію помѣщается катавасія: Божественнѣйшій прообрази древле Моисей. По установившемуся обычаю у насъ вообще поются только ирмосы перваго канона, ирмосы же другихъ каноновъ, надписываемые при тропаряхъ для цѣлостности самостоятельнаго канона, обыкновенно пропускаются, если на пѣніе ихъ нѣтъ особенныхъ указаніи, какъ это бываетъ въ великіе праздники, имѣющіе два канона (напр. на Рождество, на Богоявленіе). Не поются обыкновенно и тріодные прмосы при воскресныхъ канонахъ. Вслѣдствіе этого нѣкоторымъ даже ревнителямъ и знатокомъ церковнаго устава представляется страннымъ неумѣстнымъ новшествомъ слышать въ храмѣ, среди поста, въ недѣлю Крестопоклонную пѣніе торжественныхъ пасхальныхъ ирмосовъ. Но если и согласиться, что пропускъ означенныхъ ирмосовъ оправдывается аналогичною практикою по отношенію къ тріоднымъ ирмосамъ другихъ воскресныхъ каноновъ, то еще болѣе основаніи сдѣлать для даннаго случая исключеніе, которое не будетъ противорѣчить уставному исполненію канона. Придавать пасхальнымъ ирмосамъ въ данномъ случаѣ значеніе только «подобныхъ» нельзя, потому что иначе это такъ и было бы оговорено. Кромѣ того и надписываются они при каждой пѣсни канона. Сдѣлать же для этихъ ирмосовъ, какъ мы сказали, исключеніе, или вѣрнѣе – исполнять ихъ и тамъ, гдѣ они не исполнялись, побуждаетъ главнымъ образомъ то соображеніе, что они по своему содержанію и характеру вполнѣ соотвѣтствуютъ какъ значенію всей службы недѣли Крестопоклонной, такъ въ частности и тропарямъ тріоднаго канона. Пѣніо ихъ несомнѣнно представило бы видающуюся особенность утренняго богослуженія недѣли Крестопоклонной. Возвѣщая о приближеніи великаго праздника Пасхи, оно рѣзче отмѣнило бы намѣреніе св. Церкви – богослуженіемъ этой недѣли ободрить и поддержать слабѣющія силы вѣрующихъ въ приготовительномъ къ этому празднику подвигѣ. Поклоняясь св. Кресту, мы славимъ и святое воскресеніе. Въ современныхъ греческомъ (изд. въ Константинополѣ 1888 r.) и болгарскомъ (1890 г.) типиконахъ, по которымъ положенъ въ эту недѣлю только одинъ канонъ Тріоди на 8, указанъ на первомъ тропарѣ каждой пѣсни и соотвѣтствующій припѣвъ: «Слава, Господи, святому воскресенію Твоему», на прочихъ: «Слава Тебѣ, Боже нашъ, слава Тебѣ», а на послѣднихъ двухъ: «Слава и Нынѣ». Наконецъ, какъ пѣніе пасхальныхъ ирмосовъ въ данномъ случаѣ не можетъ быть названо новшествомъ, такъ исключеніе ихъ не оправдывается и всеобщностію такой практики, а это – уже достаточное основаніе въ пользу обычая, не вездѣ соблюдаемаго. Въ журналѣ «Воскр. Чтеніе» за 1840-41 (четвертый) годъ, на стр. 436 и въ нашей, можно сказать, классической книгѣ по объясненію богослуженія: «Дни Богослуженія Прав. Церкви» прот. Г. Дебольскаго (изд. 6-е, 1866 г., кн. II, стр. 97) не только отмѣчается пѣніе пасхальныхъ ирмосовъ, какъ требованіе устава, но въ одинаковыхъ выраженіяхъ дается даже объясненіе, почему въ канонѣ Крестопоклонномъ положены указанные ирмосы, и высказывается сожалѣніе очень естественное, что они рѣдко гдѣ въ это время поются. Именно въ послѣдней книгѣ мы читаемъ: «Къ утѣшенію нашему, страданія Спасителя изображаются въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ третьей недѣли Четыредесятнпцы совокупно съ радостнымъ воскресеніемъ Спасителя. Это предъизображеніе воскресенія Христова, столько отрадное для вѣрующихъ, составляютъ пасхальные ирмосы, положенные въ канонѣ на утрени Крестопоклонной недѣли. Къ сожалѣнію, сія важная особенность, имѣющая, по намѣренію св. Церкви, цѣль высокую, остается почти незамѣченною, такъ какъ и самые пасхальные ирмосы рѣдко гдѣ въ это время поются». Въ одной Литургикѣ, изд. во Львовѣ въ 1863 г., говорится, что все богослуженіе недѣли Крестопоклонной представляетъ видъ торжества и берутся нѣкоторыя пѣснопѣнія у самой Пасхи (пасхальные ирмосы: Воскресенія день), ибо св. Церковь указуетъ намъ на крестъ, какъ на знаменіе побѣды Господа надъ смертію и адомъ (Литургика свящ. Маркіила О. Попеля, стр. 502). Прибавимъ къ этому, что въ нѣкоторыхъ старинныхъ обителяхъ обычай пѣть въ недѣлю крестопоклонную пасхальные ирмосы неизмѣнно сохраняется, какъ обычай исконный.
Я. Зарницкій.
«Церковный Вѣстникъ». 1898. № 11. Ст. 395-396.
