Протоіерей Николай Коноплевъ – Искушеніе прародителей и искушеніе Іисуса Хріста въ пустынѣ.

Все, еже въ міръ, похоть плотская, и похоть очима, и гордость житейская (1 Іоан. II, 16).

Послѣ крещенія Іисусъ Хрістосъ удалился въ дикую пустыню, чтобы постомъ и молитвою приготовить Себя къ тому великому служенію, ради котораго сошелъ съ неба на землю.

Сорокъ дней и сорокъ ночей не вкушалъ Онъ совершенно никакой пищи. За чуднымъ Отшельникомъ зорко слѣдилъ пяти-тысячелѣтній старецъ, который самъ нѣкогда былъ близокъ къ Богу и именовался Денницей.

Тогда онъ былъ Ангеломъ свѣтлымъ, а теперь только иногда преобразуется въ ангела-свѣтла, чтобы уловлять человѣческія души. Со времени грѣхопаденія своего онъ «аки левъ рыкая ходить, искій кого поглотити». Онъ – человѣкоубійца бѣ искони. Нѣкогда легко и скоро соблазнилъ праматерь нашу среди чертоговъ райскихъ. Та склонила къ паденію и своего мужа.

Когда явился на землю второй Адамъ, Иже есть Господь сь небесе, чтобы искупить грѣшный родъ человѣческій, завистникъ и человѣконенавистникъ не преминулъ воспользоваться своимъ многовѣковымъ опытомъ и употребилъ всѣ усилія, чтобы доказать свою власть, яко князя міра сего, воплотившемуся Искупителю и убѣдить Его признать эту власть и поклониться ему, сатанѣ.

Все то, чѣмъ соблазнилась Ева въ раю, увлекая примѣромъ своимъ Адама, – всѣ эти средства діаволъ употреблялъ для соблазна и второго Адама. Но какъ первый Адамъ явился виновникомъ нашего паденія, такъ второй Адамъ содѣлался виновникомъ нашего спасенія и искупленія. Всѣ искушенія, которыя послужили камнемъ преткновенія и соблазна для нашихъ прародителей, побѣдилъ Хрістосъ.

17 марта 2024 читать далее

Священникъ Андрей Лядскій – Бесѣда въ недѣлю Сыропустную.

Отложимъ дѣла темная, и облечемся во оружіе свѣта. (Римл. XIII, 12).

Братія христіане! вотъ наконецъ мы находимся у двери великаго поста. Окончится нынѣшній день, и мы должны будемъ вступить въ эту дверь. Но, братія, приготовились-ли мы къ этому св. входу? Отложились-ли мы темныхъ дѣлъ и облеклись-ли во оружіе свѣта – въ недѣли приготовительныя къ этому входу? Нѣтъ, братія, – большинство изъ насъ не только не исполнило ни того, ни другаго, но еще большую тьму беззаконій навлекло на душу свою. Вспомнимъ-же, какъ мы проводили сырную седмицу, это святое преддверіе великаго поста, эту послѣднюю ступень приготовленія къ св. Четыредесятницѣ? Были-ли мы въ эту недѣлю достойными званія, къ которому призваны, – званія христіанина? Нѣтъ. Въ эту недѣлю мы по дѣламъ своимъ не были христіанами, хотя и носили это высокое имя; мы были подобны язычникамъ, руководящимся въ своей жизни и дѣятельности страстными и неразумными пожеланіями плоти. И въ то время, когда св. Церковь взывала къ намъ – дѣтямъ своимъ: «отверзошася божественнаго покаянія преддверіе, приступимъ усердно очистивше тѣлеса, брашенъ и страстей отложеніе творяще, яко послушницы Христа», мы предавались буйному разгулу, объяденію, пьянству, безобразнымъ гуляньямъ и т. п. непристойнымъ для христіанина дѣяніямъ всякій день до поздней ночи. А при такомъ поведеніи мы совершенно забывали и о службахъ церковныхъ, и о самыхъ необходимыхъ христіанскихъ обязанностяхъ. Здѣсь-то и обнаружилось въ насъ противорѣчіе тому званію, къ которому мы призваны. Званіе христіанина внушаетъ намъ въ дни сырной седмицы особенно благоговѣть, а мы болѣе безчинствовали; званіе христіанина призываетъ въ эти дни къ воздержанію, а мы болѣе предавались страстямъ; званіе христіанина призываетъ насъ въ эти дни къ посту, а мы объѣдались и пьянствовали; званіе христіанина внушаетъ въ эти дни страсти отлагать, а мы болѣе ихъ прилагали; званіе христіанина внушаетъ въ эти дни сѣтовать за содѣянные грѣхи, а мы болѣе прибавляли ихъ; званіе христіанина внушаетъ въ эти дни умилостивлять Бога, а мы Его прогнѣвляли.

16 марта 2024 читать далее

Проф. Александръ Дмитріевичъ Вороновъ – Размышленіе объ изгнаніи прародителей изъ рая.

«Гряди душе моя страстная, плачи твоя дѣянія днесь, поминающи первое обнаженіе во едемѣ, имже изгнана еси отъ сладости и непрестанныя радости.» (Тріодь постн., – недѣля сыр.).

Такими словами св. Церковь побуждаетъ нынѣ насъ оплакивать собственное свое бѣдствіе, и вмѣстѣ воспоминать изгнаніе первозданной четы изъ рая сладости.

Вникнемъ мыслію и сердцемъ въ это, нынѣ Церковію воспоминаемое, бѣдствіе человѣчества, – вникнемъ такъ, чтобы въ великой потерѣ нашихъ прародителей видѣть собственную нашу потерю.

Блаженны, поистинѣ, были прародители наши въ эдемѣ. Они созданы по образу Божію; слѣдовательно, самымъ уже созданіемъ поставлены въ благодатную близость съ ѵпостаснымъ Образомъ Божіимъ, Богомъ Словомъ. Они имѣли душу, вдохновенную самимъ Богомъ, слѣдовательно – такую, которая отъ самой первой минуты бытія своего одушевлялась и живилась Духомъ Божіимъ. Посему въ ихъ сердцѣ царствовали невинность и миръ, въ силѣ Святаго Духа. Они господствовали надъ всѣми земными тварями, силою внутренне воображавшагося въ нихъ Бога Слова, и находили небесно-удовольствіе въ воздѣлываніи и храненіи рая, которое давало имъ случай постоянно поучаться тайнамъ Божіимъ въ тваряхъ. Безсмертнымъ по душѣ, имъ обѣщано было и безсмертіе тѣла, и древо жизни было залогомъ этого безсмертія. Украшенные всѣми совершенствами души и тѣла, облеченные въ свѣтлый образъ Божій, любимые Богомъ, какъ дѣти Отцемъ, бесѣдуя съ Нимъ, находясь такимъ образомъ въ самомъ близкомъ общеніи съ самимъ Источникомъ блаженства, чего еще могли желать первозданные? Между тѣмъ неистощимая любовь Божія готовила имъ безъ сомнѣнія новые, высшіе дары небесные, да умаленные малымъ чимъ отъ Ангелъ, они достигнутъ и равноангельскаго состоянія... Таково было блаженство райское! И этого-то блаженства лишились наши прародители, – лишились, мало этого, даже преданы страшному гнѣву Божію. И за что? – за то, что не послушали воли Бога и Отца, – за то, что устремились къ надменной независимости, забыли, что не въ нихъ самихъ, а въ Богѣ источникъ ихъ жизни и блаженства, – за то, что сами захотѣли быть яко бози, пренебрегши славою близости съ Богомъ Оловомъ, ѵпостаснымъ сіяніемъ славы Отчей... Все ихъ блаженство было даровано имъ туне. Богъ хотѣлъ только, чтобы прародители наши были послушными Его дѣтьми, чтобы они по мѣрѣ силъ своихъ отвѣчали на безконечную его любовь. И эту-то безконечную любовь они и отвергли своимъ непослушаніемъ, эту то любовь презрѣли, и изъ послушныхъ дѣтей стали мятежными рабами...

16 марта 2024 читать далее

СТРАШНЫЙ СУДЪ.

Два особенно обстоятельства содѣлаютъ страшнымъ для грѣшниковъ послѣднее пришествіе въ міръ Сына Божія: это, во-первыхъ, разлученіе ихъ отъ добрыхъ на всеобщемъ судѣ и обличеніе грѣховъ ихъ предъ цѣлою вселенной; а во вторыхъ, – тогъ страшный приговоръ, какой услышатъ они отъ верховнаго Судіи.

Лишь только воскресшіе по гласу трубы Божіей люди соберутся на судъ въ опредѣленное мѣсто, Ангелы, исполнители воли Божіей, разлучатъ, какъ козлица отъ овецъ, злыхъ людей отъ добрыхъ: добрые будутъ поставлены одесную Іисуса Христа, а злые ошуюю Его (Матѳ. 25, 32. 33). Разлученіе тяжкое: потому что оно разлучитъ дѣтей съ родителями, братьевъ съ сестрами, друзей и знаемыхъ, самыхъ искреннихъ и казавшихся неразлучными. Разлученіе – для многихъ унизительное: потому что тогда ни къ чему не послужитъ ни знатность, ни богатство, ни величіе, нн могущество, если они не были соединены съ благочестіемъ; тогда смиренный бѣднякъ будетъ выше гордаго богача и вѣрный рабъ выше порочнаго и жестокосердаго господина. Разлученіе – вѣчное, а не временное, какое теперь бываетъ на землѣ, напримѣръ, отъ продолжительнаго отсутствія, или по причинѣ смерти людей близкихъ намъ и особенно любимыхъ нами, и при которомъ всегда остается еще намъ надежда снова увидѣться и соединиться съ ними. За разлученіемъ злыхъ отъ добрыхъ, которое будетъ на судѣ Божіемъ, никогда не послѣдуетъ соединенія: грѣхъ проведетъ между тѣми и другими такое средостѣніе ограды, котораго ничто никогда не разрушитъ, такую великую пропасть, которую никто никогда не прейдетъ (Лук. 16, 26). И вотъ, скажутъ тогда злые въ горести сердца, вотъ мы разлучены съ этими праведниками, которыхъ поведеніе намъ казалось безразсуднымъ! О, какъ мы сами были безумны, что не жили такъ, какъ они жили! Они принадлежатъ къ лику Святыхъ и блаженныхъ, мы же навсегда пребудемъ въ числѣ отверженныхъ. Тогда.... видящіи праведника смятутся страхомъ тяжкимъ, и ужаснутся о преславномъ спасеніи его. И рекутъ въ себѣ кающеся и въ тѣснотѣ духа воздыхающе: сей бѣ, егоже имѣхомъ нѣкогда въ посмѣхъ и въ притчу поношенія. Безумніи житіе его вмѣнихомъ неистово и кончину его безчестну. Како вмѣнися въ сынѣхъ Божіихъ, и въ святыхъ жребій его есть (Прем. Солом. 5, 1. 2-5)?

09 марта 2024 читать далее

Протопресвитеръ Владиміръ Востоковъ – Вѣчный памятникъ земной жизни Спасителя (Мысли о Божественной Литургіи).

Давно, давно было время, когда народъ, только что освобожденный отъ тяжкаго рабства, подходилъ къ горѣ Синаю, и гора задымилась, надъ нею загремѣлъ громъ, стрѣлы молніи пронизывали нависшій сумракъ; природа вѣщала людямъ о приближеніи Бога, и Онъ приблизился: въ вершины Синая возгремѣлъ Его гласъ, Онъ сказалъ людямъ заповѣди, исполненіе которыхъ могло и людей приблизить къ Нему.

Прошли вѣка. На землю спустилась тихая ночь. Спокойно, безмолвно и безлюдно въ окрестностяхъ Виѳлеемкихъ. Въ незамѣтной пещерѣ совершилось великое таинство любви: Любовь воплощенная возлегла въ убогихъ ясляхъ. Только Матерь Ровдшагося да спутникъ Ея старецъ были скромными свидѣтелями чуда. Но къ высотѣ лазурнаго неба загорѣлась звѣзда, чтобы внимательнымъ и чуткимъ указать на пришествіе въ міръ Спасителя. Самый рай наполнился радостію, и силы небесныя неслись на землю благовѣствовать эту радость, пролить здѣсь впервые славословіе Родившемуся, чтобы звучало оно потомъ во всѣ вѣка и во всѣхъ концахъ міра. Тихо и мирно, такимъ образомъ, сошелъ Богъ на землю къ людямъ, чтобы они, созерцая ясно красоту Его, явленную въ образѣ безгрѣшнаго человѣка, прониклись Его новымъ, благодатнымъ закономъ и чрезъ то сами бы пришли къ Нему.

04 марта 2024 читать далее

Святаго Василія Великаго что такое жизнь человѣка на землѣ, что существенно ему къ ней принадлежитъ и какое его назначеніе.

Путемъ называется жизнь, потому что каждый изъ рожденныхъ поспѣшаетъ къ концу. Какъ сидящіе на кораблѣ безъ всякаго усилія несутся вѣтромъ къ пристани, и хотя сами того не чувствуютъ, однако же бѣгъ корабля приближаетъ ихъ къ цѣли; такъ и мы, съ протекающимъ временемъ жизни нашей, какъ бы нѣкоторымъ непрерывнымъ и непрестаннымъ движеніемъ въ незамѣтномъ теченіи жизни, увлекаемся каждый къ своему придѣлу. Напримѣръ: ты спишь; а время утекаетъ отъ тебя. Ты бодрствуешь, и мысль твоя занята но вмѣстѣ и жизнь тратится, хотя и убѣгаетъ это отъ нашего чувства. Всѣ мы, человѣки, бѣжимъ по какому-то поприщу и каждый изъ насъ спѣшитъ къ своей цѣли, поэтому всѣ мы въ пути. И такимъ образомъ можешь составить себѣ понятіе о семъ пути. Ты путникъ въ этой жизни; все проходишь мимо; все остается позади тебя. Видишь на пути растеніе или траву, или воду, или другое что достойное твоего зрѣнія, полюбовался не долго, и пошелъ дальше. Опять встрѣчаешь камни, пропасти, утесы, скалы, пни, и иногда звѣрей, пресмыкающихся гадовъ, терніе, или иное что непріятное; поскорбѣлъ не долго, и потомъ оставилъ. Такова жизнь; она не имѣетъ ни удовольствій постоянныхъ, ни скорбей продолжительныхъ. Ни твоя собственность этотъ путь, но и настоящее также не твое. У путниковъ такой обычай: какъ скоро первый сдѣлалъ шагъ, – тотчасъ за нимъ заноситъ ногу другой, а за этимъ и слѣдующій. Смотри же, не подобна ли сему и жизнь? Нынѣ ты воздѣлывалъ землю, а завтра будетъ ее воздѣлывать другой, послѣ же него еще другой. Видишь ли эти поля и великолѣпныя зданія? Сколько разъ каждое изъ нихъ, со времени своего существованія, перемѣняло имя! Называлось собственностію такого-то, потомъ переименовано по имени другаго; перешло къ новому владѣльцу, а теперь стало именоваться собственностію еще новаго. Итакъ, жизнь наша не путь ли, на который вступаютъ то тѣ, то другіе, и по которому всѣ одинъ за другимъ слѣдуютъ?

01 марта 2024 читать далее

Василій Ивановичъ Залуцкій – Притча о Мытарѣ и Фариссѣ (Лук. XVII, 10-14).

По свидѣтельству евангелиста Луки, Господь сказалъ эту глубоконазидательную притчу въ обличеніе нѣкоторыхъ, мнившихъ о себѣ, что они праведны и унижавшихъ другихъ. Таковы были фарисеи, гордившіеся тѣмъ, что они точно исполняли предписанныя закономъ обязаннности.

Воспроизведемъ эту притчу и укажемъ тѣ нравственные уроки, какіе вытекаютъ изъ нея.

Два человѣка, говорится въ притчѣ, вошли однажды во храмъ въ часъ молитвы: одинъ фарисей, а друтой – мытарь. Первый не имѣлъ иного побужденія, чтобы прійти во храмъ для молитвы, кромѣ предпочтенія, какое оказывали ему во святилищѣ; другой пришелъ во храмъ потому что изнемогалъ подъ бременемъ своей грѣховной жизни и въ душевномъ томленіи и скорби искалъ примиренія съ Богомъ. Фарисей, величаво ставъ на видномъ мѣстѣ, и высоко поднявъ голову къ небу, молился такъ: «Боже! Благодарю Тебя, что я не таковъ, какъ прочіе люди, грабители, обидчики, прелюбодѣи, или какъ сей мытарь. Пощуся два раза въ недѣлю; даю десятую часть изъ всего, что пріобрѣтаю». Онъ хвалится какъ великою заслугою тѣмъ, что соблюдалъ не только законъ Моѵсеевъ, но и строгія предписанія фарисейской секты (Mѳ. IX, 14; XXIII, 23). Фарисей не можетъ допустить мысли, чтобы онъ могъ имѣть недостатки; онъ любуется своими добродѣтелями, доволенъ самимъ собою и если воздаетъ благодарность Богу, то только за то, что онъ не таковъ, якоже прочіе человѣцы... Мытарь останавливается при входѣ въ храмъ; онъ не осмѣливается поднять глаза къ небу; но, забывая все окружающее, бьетъ себя въ грудь и глубоко сознавая свою грѣховность восклицаетъ: «Боже! будь милостивъ ко мнѣ грѣшному». Мытарь далекъ отъ того, чтобы искать оправданія и извиненія своихъ грѣховъ; онъ не старается ни умалить, ни скрыть ихъ; онъ чистосердечно исповѣдуетъ ихъ; онъ чувствуетъ свое недостоинство предъ Богомъ и проситъ только прощенія и помилованія. И что же?!... «Говорю вамъ, сказалъ Іисусъ Христосъ, оканчивая эту притчу, что сей (мытарь) пошелъ оправданнымъ въ домъ свой болѣе, нежели тотъ (фарисей): ибо всякій возвышающій самъ себя, униженъ будетъ, а унижающій себя возвысится». По суду человѣческому фарисей праведенъ, ибо онъ не нарушилъ ни одной изъ десяти заповѣдей и кромѣ того принуждалъ себя исполнять и такія обязанности, которыхъ не предписывалъ законъ. Второй – мытарь напротивъ – грѣшенъ, ибо онъ совершалъ вымогательства, насилія и проч. Однако, послѣ молитвы, по суду Господа–Сердцевидца, второй оправданъ болѣе перваго. Всевѣдущій Судія находитъ и объявляетъ, что мытарь менѣе виновенъ и болѣе способенъ къ нравственной жизни, чѣмъ фарисей.

24 февраля 2024 читать далее