Протоіерей Николай Коноплевъ – Искушеніе прародителей и искушеніе Іисуса Хріста въ пустынѣ.
Все, еже въ міръ, похоть плотская, и похоть очима, и гордость житейская (1 Іоан. II, 16).
Послѣ крещенія Іисусъ Хрістосъ удалился въ дикую пустыню, чтобы постомъ и молитвою приготовить Себя къ тому великому служенію, ради котораго сошелъ съ неба на землю.
Сорокъ дней и сорокъ ночей не вкушалъ Онъ совершенно никакой пищи. За чуднымъ Отшельникомъ зорко слѣдилъ пяти-тысячелѣтній старецъ, который самъ нѣкогда былъ близокъ къ Богу и именовался Денницей.
Тогда онъ былъ Ангеломъ свѣтлымъ, а теперь только иногда преобразуется въ ангела-свѣтла, чтобы уловлять человѣческія души. Со времени грѣхопаденія своего онъ «аки левъ рыкая ходить, искій кого поглотити». Онъ – человѣкоубійца бѣ искони. Нѣкогда легко и скоро соблазнилъ праматерь нашу среди чертоговъ райскихъ. Та склонила къ паденію и своего мужа.
Когда явился на землю второй Адамъ, Иже есть Господь сь небесе, чтобы искупить грѣшный родъ человѣческій, завистникъ и человѣконенавистникъ не преминулъ воспользоваться своимъ многовѣковымъ опытомъ и употребилъ всѣ усилія, чтобы доказать свою власть, яко князя міра сего, воплотившемуся Искупителю и убѣдить Его признать эту власть и поклониться ему, сатанѣ.
Все то, чѣмъ соблазнилась Ева въ раю, увлекая примѣромъ своимъ Адама, – всѣ эти средства діаволъ употреблялъ для соблазна и второго Адама. Но какъ первый Адамъ явился виновникомъ нашего паденія, такъ второй Адамъ содѣлался виновникомъ нашего спасенія и искупленія. Всѣ искушенія, которыя послужили камнемъ преткновенія и соблазна для нашихъ прародителей, побѣдилъ Хрістосъ.
Послѣ сорокадневнаго поста Искупитель, наконецъ, взалкалъ, испытывая на Себѣ немощь человѣческой природы.
Діаволъ льстиво подошелъ къ Нему съ такимъ искушеніемъ: «аще Сынъ еси Божій, рцы, да каменіе сіе хлѣбы будутъ» (Мѳ. IV, 3). Какъ-бы такъ говорилъ Ему діаволъ: Ты легко можешь напитать Свое тѣло. Въ Тебѣ живетъ чудодѣйственная сила: преврати камни въ хлѣбы и утоли Свой голодъ.
Льстивое искушеніе! Діаволъ предлагаетъ чудодѣйственную силу обратить на служеніе немощной плоти. Іисусъ Хрістосъ далъ отвѣтъ искусителю, исполненный Божественнаго достоинства: «не о хлѣбѣ единомъ живъ будетъ человѣкъ, но о всякомъ глаголѣ, исходящемъ изъ устъ Божіихъ» (ст. 5). Въ человѣкѣ, кромѣ тѣла, есть Богоподобная душа. Она выше тѣла, поэтому ее сначала нужно напитать словомъ Божіимъ. Таковъ былъ отвѣтъ Спасителя.
Не такъ поступили прародители. Когда діаволъ съ лукавствомъ сказалъ Евѣ: «будете яко бози, вѣдяще доброе и лукавое», она съ вожделѣніемъ посмотрѣла на запрещенный плодъ и ей прежде всего онъ показался добрымъ въ снѣдь т. е. очень пріятнымъ на вкусъ. Похоть плоти соблазнила Еву, но это искушеніе побѣдилъ Хрістосъ.
Искушая Іисуса Хріста во второй разъ, діаволъ возвелъ Его на гору высоку зѣло, показалъ Ему всѣ царства міра и славу ихъ и сказалъ: все это – принадлежитъ мнѣ – князю міра сего; все это я отдамъ Тебѣ, если Ты падши ницъ, поклонишься мнѣ. Это искушеніе – похоти очесъ – страсти къ стяжаніямъ, къ обладанію всѣмъ міромъ. Господь побѣдилъ и этотъ соблазнъ, сказавъ діаволу: не Мнѣ слѣдовать за тобой, а ты иди за Мной, сатана, ибо написано: «Господу Богу твоему – Тому единому покланяйся и служи».
Прародителей соблазнила похоть очей: «и видѣ жена, яко угодно (древо) очима видѣти», т. е. показалось женѣ, что запрещенный плодъ прекрасенъ на видъ и она вкусила его... Чѣмъ прельстилась Ева, то побѣдилъ Спаситель.
Послѣ искушенія похоти очесъ, діаволъ старался прельстить Господа гордостію житейской. Онъ возвелъ Искупителя на крышу Іерусалимскаго храма и сказалъ: «аще Сынъ еси Божій, верзися низу, писано бо есть, яко Ангеломъ Своимъ заповѣсть о Тебѣ сохранити Тя, и на рукахъ возмутъ Тя, да не когда преткнеши о камень ногу Твою» (ст. 6).
Діаволъ предлагалъ Спасителю торжественно явить Себя мірови. – Бросься внизъ съ крыши храма, Ангелы чудесно спасутъ Тебя и всѣ издали будутъ видѣть, что Ты – Посланникъ Божій. Но не такимъ легкимъ путемъ надлежало Искупителю внити во славу Свою, а путемъ смиренія, путемъ крайняго уничиженія и тягчайшихъ страданій. Поэтому на соблазнъ искусителя Онъ отвѣчалъ: «не искушай Господа Бога твоего».
Не такъ поступили кратковременные насельники рая.
Слова змія-искусителя: «отверзутся очи ваши, и будете, яко бози, вѣдяще доброе и лукавое», довершили соблазнъ и склонили на зло слабую волю.
Такъ, все то, обо что преткнулась и пала первая чета земнородныхъ: похоть плоти, похоть очесъ и гордость житейская – побѣждено было Спасителемъ рода человѣческаго.
Грѣховные люди были изгнаны изъ рая вскорѣ послѣ паденія. Къ Спасителю, послѣ побѣды надъ діаволомъ, приступили Ангелы и служили Ему.
Первый Адамъ пошелъ обработывать землю въ потѣ лица и породилъ зараженное грѣхомъ потомство, а второй Адамъ, побѣдивъ искушенія исконнаго человѣкоубійцы, сталъ продолжать великое дѣло искупленія рабовъ діавола....
С. Н. К.
«Церковное слово». Изд. Вологодскаго братства Всемилостиваго Спаса. 1908. № 62. С. 179-181.