Поученіе въ недѣлю 5-ю Великаго поста.

Господи! Даждъ намъ, да единъ одесную Тебе и единъ ошуюю Тебе сядева во славѣ Твоей. Іисусъ же рече има: не вѣста, чесо просита. (Мр. X, 37-8).

Божественный Учитель Іисусъ Христосъ прежде сказалъ: всякъ просяй пріемлетъ (Мтѳ. VII, 8), но въ нынѣ нынешнемъ Евангеліи мы слышали, братіе, совершенно противное сему. Два ученика Его Іаковъ и Іоаннъ, которымъ Онъ прежде говорилъ: просите и дастся вамъ (Мтѳ. VII, 7), теперь получаютъ отказъ въ просимомъ. Когда они начали просить: даждъ намъ, да единъ одесную Тебе, и единъ ошуюю Тебе сядева во славѣ Твоей, то Господь отвѣчалъ имъ: не вѣста, чесо просита. Отъ чего же такая перемѣна въ словахъ Господа?... На Сей вопросъ весьма ясно отвѣчаетъ св. Ап. Іаковъ: просите и не пріемлете, зане злѣ просите (IV, 3). Эту же самую мысль выразилъ и теперь Господь Іисусъ Христосъ въ словахъ сказанныхъ Имъ сынамъ Зеведеовымъ: не вѣста, чесо просита. Спаситель какъ бы такъ говорить: вы и доселѣ обольщаетесь тою ложною мыслію, что царство Мое будетъ здѣсь, на землѣ, и что оно будет таково, какъ было царство, напр. Давида и Соломона. Вы совершенно превратно мыслите о Моемъ царствѣ. Спустя немного времени вы не только не увидите Меня въ славѣ царской, но еще увидите Меня въ зракѣ рабіемъ; вмѣсто вѣнца царскаго, увидите на Моей главѣ вѣнецъ терновый; вмѣсто привѣтствій, воздаваемыхъ царю, услышите яростный вопль: распни, распни Его. – Призывая васъ итти за Мною, Я говорилъ вамъ: въ мірѣ семъ скорбни будете (Іоан. XVI, 33). Будете имѣть свою награду не на землѣ, а на небѣ, не въ семъ вѣкѣ, но въ будущемъ, – а въ семъ же вѣкѣ будете ненавидимы всѣми имене Моего ради (Мрк. XIII, 13). Теперь намъ понятно должно быть, – почему Господь отказалъ въ просьбѣ сыновъ Зеведеовыхъ, когда сказалъ имъ: не вѣста, чесо просита.

Братіе христіане! Не случается ли и съ нами подобнаго тому, что случилось съ сынами Зеведеовыми?.. Не просимъ ли и мы у Бога часто такого, чего и сами не понимаемъ; а поэтому и Отецъ небесный часто не внимаетъ нашимъ прошеніямъ. – Какимъ же нашимъ прошеніямъ Богъ внимаетъ и какимъ нѣтъ?

Для нашего назиданія размыслимъ, братіе, о семъ.

20 апреля 2024 читать далее

Мысли на каждый день года: 7-е Апрѣля – Преподобнаго отца нашего Георгія, епископа мелитинскаго (митиленскаго).

Слово – Вседержителя потому поставлено въ Символѣ вѣры тотчасъ послѣ слова Отца, что оно точнѣе выражаетъ могущество Божіе, и Самъ Онъ Себя такъ называетъ въ Апокалипсисѣ: Азъ семь Альфа и Омега – начало и конецъ, Который есть и былъ и грядетъ – Вседержитель (Апок. 1, 8). Исчислить же всѣ свойства Божіи – свыше силъ человѣческихъ; ибо нѣтъ того совершенства, котораго бы Онъ не былъ Источникъ. Намъ остается только вѣровать въ Него, и это значитъ: имѣть живое увѣреніе о Его бытіи, свойствахъ и дѣйствіяхъ, подобно какъ бы мы Его видѣли, и принимать Его благодатное дѣйствіе всѣмъ сердцемъ, по словамъ псалма: предзрѣхъ Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (Псал. 15, 8). Богъ – Вседержитель, все Собою исполняющій, и Самъ, по естеству Своему, внѣ всего Сущій, нарицается еще въ Символѣ Творцемъ небу и земли, видимымъ же всѣмъ и невидимымъ; ибо Онъ создалъ изъ небытія въ бытіе вселенную, по преизобилію Своей благости, какъ бы не довольствуясь собственнымъ блаженствомъ, и отъ избытка животворящей любви даруя жизнь и другимъ, для созерцанія Своей славы. Въ сравненіи съ Творцемъ Своимъ, Который не описанъ ни временемъ, ни мѣстомъ, все созданіе вещественно, хотя состоитъ изъ міра видимаго и невидимаго, духовнаго и чувственнаго; и сей невидимый міръ духовъ безплотныхъ, о коихъ сказано: творяй Ангелы своя духи, и слуги своя пламень огненный (Пс. 103, 4), были началомъ творенія, по свидѣтельству Писанія: егда сотворены быша звѣзды, восхвалиша Мя гласомъ веліимъвси Атели Мои (Іов. 38, 6. 7). Ангелы, то-есть – вѣстники Божіи, духи добрые, одаренные умомъ, волею и могуществомъ, безсмертные по благодати Творца, отъ Коего получаютъ освященіе, ниспосылаются въ міръ видимый для храненія человѣковъ и цѣлыхъ народовъ: Вышній поставилъ предѣлы языковъ, по числу Ангелъ Божіихъ (Второз. 32, 8), и каждый изъ насъ, по милосердію Творца, имѣетъ своего небеснаго руководителя: Ангелы ихъ на небесѣхъ, сказалъ Спаситель о дѣтяхъ, всегда видятъ лице Отца Моего небеснаго (Матѳ. 18, 10). А сохраненіе младенческой невинности въ душѣ нашей есть и вѣрный залогъ пребыванія при насъ Ангела Хранителя, котораго мы должны призывать себѣ на помощь.

20 апреля 2024 читать далее

Епифаній Григорьевичъ Нестеровскій – Акаѳистъ Пресвятой Богородицѣ.

Въ субботу пятой седмицы Великаго поста св. Церковь торжественно прибѣгаетъ къ покрову Божіей Матери, совершая на утреннемъ Богослуженіи чтеніе акаѳиста Пресвятой Богородицы. Поводомъ и основаніемъ къ составленію этого акаѳиста послужило чудесное спасеніе заступленіемъ Божіей Матери столицы Греческой отъ враговъ – персовъ, аваровъ (гунновъ) и скиѳовъ (Дунайскихъ славянъ). Эти враги въ несмѣтномъ множествѣ окружили Константинополь съ суши и съ моря; народъ скорбѣлъ, но не унывалъ, ободряемый своимъ патріархомъ Сергіемъ въ надеждѣ на помощь Божію. И упованіе не посрамило! Когда патріархъ совершилъ крестный ходъ со св. иконами и погрузилъ ризу Богоматери въ тихія воды залива, то море взволновалось и потопило флотъ непріятельскій, а враги, осаждавшіе съ суши, были прогнаны самими греками. Въ благодарность за дарованіе такой дивной побѣды, народъ цѣлую ночь воспѣвалъ благодарственныя и похвальныя пѣсни небесной Заступницѣ. Это было въ 626 г. въ Великій постъ. Составленіе акаѳиста приписывается Георгію Писидійскому, діакону великой Константинопольской Церкви и по распоряженію патріарха Сергія назначено пѣть это похвальное пѣніе въ субботу пятой седмицы Великаго поста, отчего и самая суббота называется Похвальною.

Русская Церковь имѣетъ также свои особыя побужденія къ прославленію Божіей Матери, такъ какъ и самымъ началомъ христіанства Русь православная обязана Божіей Матери. Извѣстно, что въ 866 г. русскіе князья Аскольдъ и Диръ, подступившіе моремъ къ Константинополю, были отражены и побѣждены такимъ же чудеснымъ образомъ: буря, внезапно поднявшаяся на морѣ отъ погруженія въ него патріархомъ Фотіемъ ризы Богоматери, потопила непріятельскія суда со всѣми воинами, за исключеніемъ самихъ князей, которые увидѣли въ этомъ пораженіи и своемъ спасеніи всемогущество христіанскаго Бога и, по возвращеніи въ Кіевъ, приняли св. крещеніе. Въ память этого постоянно на утреннемъ Богослуженіи воспѣвается благодарственная пѣснь Богоматери за избавленіе отъ злыхъ, т. е. бѣдъ языческаго зловѣрія, съ исчезновеніемъ котораго занялась заря христіанства на Руси.

19 апреля 2024 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Вмѣсто кондака «Вобранной воеводѣ» поемаго по окончаніи утрени, можно-ли пѣть кондакъ извѣстнаго праздника, – господскаго, богородичнаго или святаго?

Въ церковномъ Уставѣ нѣтъ указанія на то, чтобы по окончаніи утрени, послѣ перваго часа, постоянно былъ нѣтъ одинъ и тотъ же кондакъ «Взбранной воеводѣ», а дѣлается это «по обычаю», т. е. по введенному издавна и принятому всѣми обыкновенію, точно также, какъ напр. «по обычаю» въ лаврѣ преп. Сергія все вечернее богослуженіе заканчивается пѣніемъ кондака (на день Успенія Божіей Матери): «Въ молитвахъ неусыпающую Богородицу» и т. д. Тѣмъ не менѣе, то, что соблюдается въ Церкви «по обычаю», не можетъ быть отмѣняемо или оставляемо по личному – частному усмотрѣнію. Кромѣ писанныхъ церковно-богослужебныхъ и обрядовыхъ постановленій въ Церкви есть не писанныя, т. е. такія, которыя безъ письмени вошли въ Церковь и дѣйствуютъ силою практики, обычая, авторитета древности. Постановленія этаго рода, чрезъ свое постоянное дѣйствіе въ Церкви, пріобрѣтаютъ силу законовъ, имѣютъ одинаковое значеніе съ писанными.

Вотъ что въ свое время говорилъ Тертулліанъ о неписанныыхъ правилахъ или обычаяхъ Церкви: «если какое-либо правило не опредѣлено писаніемъ, однакожъ повсюду соблюдается, значитъ, что оно утверждено обычаемъ, основанномъ на преданіи. Если же кто скажетъ, что и въ преданіи нужно какое-либо писанное свидѣтельство, то мы съ своей стороны укажемъ на многія установленія, которыя безъ всякаго письмени, важностію одного преданія и силою обычая, сохраняются. Напр. начнемъ отъ крещенія: приступая къ водѣ, мы сперва подъ рукою предстоятеля, свидѣтельствуемъ, что отрекаемся отъ діавола и аггеловъ его; потомъ трижды погружаемся... Таинство евхаристіи принимаемъ до разсвѣта и не иначе, какъ отъ руки пресвитеровъ; совершаемъ приношенія за усопшихъ и ежегодныя торжества въ честь святыхъ (мучениковъ); не держимъ поста въ день воскресный, равно и колѣнопреклоненія... Если бы на эти и еще многія другія установленія захотѣлъ кто искать писаннаго закона, то не нашелъ бы. Здѣсь имѣетъ свою силу – преданіе, какъ основаніе, – вѣра, какъ охраненіе» (Tertul. de corona militis, cap. 3).

19 апреля 2024 читать далее

Епископъ Александръ (Свѣтлаковъ) – Поученіе въ пятокъ 5-й недѣли Великаго поста.

Душе моя, душе моя, возстани, что спиши.

Св. Церковь въ своихъ заботахъ о нашемъ спасеніи постоянно въ продолженіе св. Четыредесятницы обращается къ намъ съ своими поучительными пѣснопѣніями, чтобы пробудить насъ отъ грѣховнаго состоянія и направить на путь истины и правды. Нашъ долгъ слѣдовать ея материнскимъ заботамъ и внушеніямъ для своей же душевной пользы. Среди этихъ пѣснопѣній не однажды слышали мы и сію священную и призывную пѣснь: душе моя, душе моя, возстани, что спиши. Какъ поучительность, такъ и выраженіе материнской, нѣжной заботливости слышится въ каждомъ словѣ священной пѣсни.

19 апреля 2024 читать далее

Мысли на каждый день года: 6-е Апрѣля – Иже во святыхъ отца нашего Евтихія, архіепископа константинопольскаго.

Изъ Божественнаго откровенія вѣрою почерпая знаніе, каѳолическая Церковь, согласно съ повелѣніемъ Спасителя Своимъ Апостоламъ: шедше научите всѣ народы, крестя ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матѳ. 28, 19), проповѣдуетъ Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святаго – Троицу единосущную и нераздѣльную: Отца безначальнаго, Который прежде всѣхъ вѣковъ неисповѣдимо рождаетъ Сына изъ Своего существа и производитъ Духа Святаго, – Сына, рожденнаго отъ Отца прежде всѣхъ вѣковъ и Ему единосущнаго, и Духа Святаго, отъ вѣчности исходящаго отъ Отца. Ибо три свидѣтеля на небеси: Отецъ, Слово и Св. Духъ, и сіи три суть едино (1 Іоан. 5, 7). Такъ научены мы отъ самой вѣчной истины – Христа Спасителя нашего, Апостоловъ Его, вселенскихъ соборовъ и учителей Церкви. За сію вѣру мученики пролили кровь свою; и мы должны хранить ее твердо, непоколебимо – до готовности умереть за нее, чтобы получить себѣ спасеніе, при помощи добрыхъ нашихъ дѣлъ. Тайна Пресвятой Троицы непостижима и неизъяснима разумомъ человѣческимъ и требуетъ со стороны нашей несомнѣнной вѣры въ нее. Тайна сія, сообщаемая нынѣ, по милосердію Божію, при самомъ вступленіи нашемъ въ міръ, проявлялась издали, какъ бы гадательно, и въ ветхомъ завѣтѣ; ибо уже при самомъ сотвореніи человѣка говоритъ Богъ: сотворимъ его по образу Нашему и по подобію (Быт. 1, 26); и: се Адамъ быстъ яко единъ отъ Насъ (Быт. 3, 22). И пророкъ Давидъ воспѣваетъ въ псалмахъ своихъ мірозданіе такъ: Словомъ Господнимъ небеса утвердиишся, и Духомъ устъ Его вся сила ихъ (Псал. 32, 6). И пророкъ Исаія видитъ и слышитъ Ангеловъ, взывающихъ другъ къ другу: Святъ, Святъ, Святъ, Господь Саваоѳъ, исполнь вся земля славы Его (Исаіи 6, 3). Сіи три Лица, или Ѵпостаси, во единомъ существѣ Божіемъ, обнаруживаютъ въ Немъ свойства личныя и существенныя. Личныя суть тѣ, коими одно такъ различается отъ другого, что Лице Отца не можетъ быть Лицемъ Сына или Лицемъ Духа Святаго; ибо Отецъ не рожденъ ни отъ кого, а Сынъ рожденъ отъ Отца прежде всѣхъ вѣковъ, Духъ же Святый исходитъ отъ Отца безначально. Но существенныя свойства Божіи равно приличны Отцу, Сыну и Св. Духу, какъ-то: быть вѣчнымъ, безначальнымъ, всесовершеннымъ и тому подобное.

19 апреля 2024 читать далее

Новосвмуч. Архіеп. Сильвестръ (Ольшевскій) – «Буду молиться Богу тогда, когда явится для сего подобающее настроеніе».

Непреста́нно моли́теся {а҃ Сол. е҃, зі҃}.

По катехизическому опредѣленію, молитва есть «благоговѣйное возношеніе нашего ума и сердца къ Богу». «Молитва есть общеніе (συνουσία – сосущность, слитіе въ одно бытіе) и единеніе человѣка и Бога», какъ говоритъ св. Іоаннъ Лѣствичникъ. «Молитва есть то, какъ говоритъ св. Симеонъ Солунскій, чтобы съ Богомъ быть, всегда сосущимъ Богу быть, имѣть по слову пророка Давида, душу прилѣпленную къ Нему и нерасторжимую съ Нимъ и умъ неотторжимымъ отъ Него, – прильне душа моя по Тебѣ (Псал. LХІІ, 9)» (Доброт. т. V, стр. 477). Въ молитвѣ, какъ возношеніи, единеніи и прилѣпленіи къ Богу, обыкновенно выражаются Господу Богу наши прошенія, благодаренія и славословія. Однако молитва не всегда имѣетъ такое опредѣленное содержаніе въ видѣ прошеній, благодареній и славословій. «Молитвенное возношеніе и молитвенный вопль человѣка ко Господу могутъ имѣть мѣсто въ душѣ и исторгаться изъ сердца безъ словъ, т. е. не облекаясь въ слова» (Еп. Ѳеофанъ). Такою молитвою безъ словъ молился Моисей, когда Египтяне настигли его и народъ еврейскій на берегу Чермнаго моря (Исх. ХІV, 10-15). Молитва можетъ сказаться въ вѣрующемъ сердцѣ только какъ сокрушеніе, какъ умиленіе, какъ духовный восторгъ, какіе въ самой высокой степени переживалъ напримѣръ, въ Іерусалимѣ св. ап. Павелъ (Дѣян. XXII, 17) или Коринѳскіе христіане (1 Кор. ХІV, 15). Во всѣхъ сихъ случаяхъ молитвы разумѣется личное общеніе человѣка съ Богомъ, какъ съ Личнымъ Существомъ. Какъ видно изъ этихъ опредѣленій и примѣровъ, молитва есть такимъ образомъ именно нѣкое таинственное сближеніе благоговѣйнаго конечнаго духа человѣческаго съ премірнымъ Духомъ Божественнымъ, – и въ этомъ заключается самое существо молитвы. Существо въ молитвѣ такимъ образомъ составляетъ собою далеко не ея содержаніе, не мысли въ ней заключающіяся, но именно самый фактъ или сама дѣйствительность нашего духовнаго общенія съ Богомъ. Вотъ почему возможно самое чистое молитвенное настроеніе и молитвенныя обнаруженія у маловозрастныхъ дѣтей, а также у людей совершенно простыхъ, не способныхъ разумѣть высокое содержаніе церковныхъ молитвъ. Вотъ почему признается возможнымъ у подвижниковъ, при исполненіи ими молитвеннаго правила, краткою молитвою Іисусовой замѣнять всѣ церковныя службы, кромѣ Божественной литургіи.

18 апреля 2024 читать далее

Протоіерей Николай Коноплевъ – Молитва – величайшій дарь Божій.

Изъ многихъ великихъ и совершенныхъ даровъ Божіихъ къ роду человѣческому, самый наилучшій, драгоцѣннѣйшій и благопотребнѣйшій для насъ есть даръ молитвеннаго общенія съ Создателемъ. И дѣйствительно, что можетъ быть выше сего дара, когда временный, тлѣнный и ничтожный самъ по себѣ человѣкъ, имѣетъ возможность вступать въ бесѣду съ Высшимъ Сушествомъ, отъ Котораго зависитъ и жизнь и дыханіе и все? Если бесѣда съ человѣкомъ мудрымъ и любвеобильнымъ доставляеть намъ не малую пользу и пріятность, если знакомство и обращеніе съ человѣкомъ многомощнымъ и благорасположеннымъ, считается за великое счастіе, то не тѣмъ ли болѣе можетъ доставить намъ пользы и безчисленныхъ благъ, бесѣда съ Богомъ-Источникомъ всякаго блага, содѣлать счастливыми и блаженными, общеніе съ Творцомъ, – преблагимъ и милостивымъ Владыкѣю жизни!..

Жизненный путь почти у каждаго человѣка, а особенно у хрістіанина, бываетъ исполненъ многоразличныхъ скорбей, нуждъ и испытаній, освободиться отъ которыхъ собственными силами, нѣтъ никакой возможности; но вотъ человѣку дана возможность возносить таковыя своему Творцу: «призови Мя въ день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя», говоритъ Господь. (Псал. 49, 15).

18 апреля 2024 читать далее

МАРКО ѲРАЧЕСКІЙ.

Исполняется вторая тысяча лѣтъ съ той великой и таинственной ночи, когда разверзшееся небо открыло пастухамъ Виѳлеемскимъ сонмы силъ ангельскихъ и наполнилось дивнымъ славословіемъ: Слава въ вышнихъ Богу и на землѣ миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе!.. Тысяча девятьсотъ восемь лѣтъ, какъ день одинъ, кануло въ вѣчность съ той великой и препрославленной ночи, когда Сынъ Божій, Предвѣчный Младенецъ, вся исполняяй Неописанный, вселившись въ утробу Дѣвичью, явилъ спасеніе міру Своимъ воплощеніемъ, готовясь волею Своею исполнить волю Отца Своего Небеснаго и совершить во едино съ Собою и со Отцомъ и Духомъ Святымъ все вѣрующее въ Него человѣчество, искупивъ его крестной Своей смертію и воскресеніемъ отъ рабства діаволу, грѣху и смерти.

Побѣлѣли нивы, близится жатва... и жатвы такъ много, что передъ страдой предстоящей, непосильной слабымъ человѣческимъ силамъ, трепетное сердце человѣческое взываетъ къ Господину жатвы – да вышлетъ Онъ дѣлателей Своихъ на ниву Свою.

«Если вы будете имѣть вѣру съ горчичное зерно и скажете горѣ сей: перейди отсюда туда, и она перейдетъ, и ничего не будетъ невозможнаго для васъ»... Сказавшій то Самъ Хрістосъ Господь, днесь и во вѣки Той же, Онъ – Господинъ жатвы, отъ Него и дѣлатели: помолимся Ему и изведетъ Онъ ихъ на жатву Свою, на міръ Свой, на міръ души моей, на міръ всѣхъ, любящихъ Его и чающихъ втораго и славнаго Его пришествія на землю для страшнаго и нелицепріятнаго Суда надъ искупленнымъ Его страданіями человѣчествомъ.

18 апреля 2024 читать далее

О молитвѣ (Мысли подвижниковъ молитвы).

1) Необходимо самому выработать молитвенное настроеніе посредствомъ аккуратнаго исполненія молитвы домашней и храмовой и постепенно и дѣятельно восходитъ отъ нисшихъ ступеней на высшія.

2) Путь сей требуетъ труда (Мѳ. XI, 12), приболѣзненнаго чувства, труда непрерывнаго, настойчиваго, борьбы со врагами внутр. и внѣшн. Здѣсь нельзя стоять на одномъ мѣстѣ: или будетъ движеніе впередъ, или назадъ, всякій застой есть степень небреженій и безблагодатности. Кто не собираетъ со Мною (Лук. XI, 23) и проч.

3) Нужно вступать въ прямую борьбу съ помыслами, и совершать молитву въ великомъ безмолвіи (духа) и мирѣ. Нужно устремляться мыслію къ Богу и хотѣнія помысловъ не исполнять. Потребны великая рачительность и внимательность ума, чтобы отличать чуждые помыслы, внушаемые сопротивною силою. Внимательные къ помысламъ могутъ отражать востающіе помыслы, преуспѣвать и ходить въ волѣ Господней (св. Макарій Вел.).

4) Искренность и простота составляютъ собою болѣе существенную принадлежность молитвы, чѣмъ красота въ какомъ бы то ни было видѣ, и потому извѣстнѣйшіе своимъ молитвеннымъ духомъ Архипастыри и Пастыри наши болѣе являютъ собою безхитростной простоты, чѣмъ художественной красоты.

5) Молитва – царица добродѣтелей (св. Іоан. Злат.).

18 апреля 2024 читать далее