Владиміръ Никаноровичъ Тацентовъ – Связь и отношеніе между Цвѣтной Тріодью и Октоихомъ съ Минеею по сравненію съ Постной Тріодью.

Далеко не для всѣхъ священнослужителей ясны связь и отношеніе, какія имѣетъ Цвѣтная Тріодь къ Октоиху, сравнательно съ связью и отношеніемъ къ нему Тріоди Постной, а также вытекающая отсюда особенность въ изложенія, печатаніи молитвословій и пѣснопѣній Октоиха въ той и другой Тріоди. Скажемъ пояснѣе объ этомъ.

Цвѣтная Тріодь до нѣкоторой степени имѣетъ сходство съ Октòихомъ (надо дѣлать удареніе въ этомъ словѣ надъ слогомъ «то», а не произносить, какъ многіе дѣлаютъ, «Октóихъ»: происходить отъ греческихъ словъ ὀκτώ – восемь, ἦχος – гласъ, – Осмогласникъ): какъ содержащая измѣняемыя{1} молитвословія и пѣснопѣнія для подвижныхъ дней богослуженія: и какъ включающая въ составь своихъ службъ молитвы и пѣснопѣнія, не только имѣющія одно общее наименованіе съ молитвословіями Октоиха, но и по содержанію сходныя съ послѣдними, потому что между воспоминаніями, свойственными первымъ, есть и такія, какія усвояются Церковью днямъ седмицы, обнимаются содержаніемъ службъ Октоиха. Но, съ этимь вмѣстѣ, Тріодь Цвѣтная въ своихъ молитвословіяхъ и пѣснопѣніяхъ прежде всего сообразуется съ намѣреніемъ Церкви выразить великую мысль всемірнаго торжества и блаженнаго примиренія между небомъ и землею; тягостныя мысли о грѣхѣ, наказаніи и судѣ, воспоминанія о прошедшей небрежной жизни касательно дѣлъ благочестія и т. п. предать на время забвенію и чадъ своихъ, всѣхъ безъ различіи, расположить внити въ радость Господа своего, о чемъ такъ хорошо вѣщаетъ св. Iоаннъ Златоустъ въ своемъ «Огласительномъ словѣ на Пасху». Только указанное доселѣ отношеніе Цвѣтной Тріоди къ Октоиху, подобно отношенію къ нему Тріоди Постной, которая, однако, – что само собою понятно, – въ своихъ пѣснопѣніяхъ и молитвахъ сперва сообразуется съ намѣреніемъ Церкви ввести грѣшника въ подвиги поста и покаянія, пробудить въ немъ искреннее раскаяніе и стремленіе къ покинутому имъ чрезъ грѣхи, Отцу Небесному. Дальнѣйшее же отношеніе той и другой Тріоди къ Октоиху, которымъ объясняется, какъ молитвы послѣдняго входятъ въ составъ обѣихъ Тріодей и какъ печатаются въ каждой изъ нихъ, не одинаково.

28 мая 2024 читать далее

Чудесное исцѣленіе больной заступленіемъ Святителя и Чудотворца Николая.

«Ко времени 1865 года я священствовалъ въ Святоозерской пустыни, Гороховецкаго уѣзда, Владимірской епархіи.

Мужъ моей родной сестры Ольги Осиповны – о. Іоаннъ Аѳиногеновичъ Либеровскій въ то время священствовалъ въ с. Синжанахъ, Меленковскаго уѣзда. Въ письмѣ ко мнѣ онъ сообщалъ о болѣзни послѣ родовъ своей супруги, моей сестры, слѣдующее.

– «Сестра ваша Ольга Осиповна сильно заболѣла и притомъ загадочно: въ разсудкѣ помѣшалась, – какъ бѣсноватая, не можетъ смотрѣть на св. иконы, прикасаться къ нимъ, выражается похулительно о нихъ, – на всемъ тѣлѣ язвенная сыпь».

Сообщая о семъ, зять мой просилъ молиться о больной.

Въ слѣдующемъ-же письмѣ чрезъ небольшой промежутокъ времени мой зять сообщалъ мнѣ уже подробно о чудесномъ исцѣленіи больной.

– «Дорогой братъ!» писалъ онъ. «Твоя молитва и молитва всѣхъ моихъ дорогихъ родныхъ наконецъ услышана милосердымъ Господомъ Богомъ. Двѣ недѣли мы были съ больной въ Муромскомъ женскомъ монастырѣ и молились. Сестра твоя, моя дорогая супруга Ольга Осиповна теперь совершенно здорова. Святитель Хрістовъ и великій угодникъ Божій Николай явилъ намъ свое дивное заступленіе. Разскажу все, какъ дѣло было.

27 мая 2024 читать далее

Николай Ивановичъ Булгаковъ – Чудеса Господа нашего Іисуса Христа и Его Апостоловъ сравнительно съ ветхозавѣтными чудесами.

Ветхозавѣтная и новозавѣтная религіи, имѣя въ виду одну и туже конечную цѣль – спасеніе рода человѣческаго, представляютъ собою постепенное раскрытіе одного божественнаго плана въ домостроительствѣ нашего спасенія и потому въ своей совокупности составляютъ одно цѣлое. Естественно, поэтому, что и чудеса ветхозавѣтныя и новозавѣтныя, какъ признаки единой истинно-откровенной религіи, должны имѣть существенное сходство между собою.

26 мая 2024 читать далее

Замѣтка: Въ какія обыкновенно времена Господь совершаетъ чудеса?

Святой Іоаннъ Златоустъ такъ отвѣчаетъ на этотъ вопросъ: «Господь обыкновенно творитъ чудеса тогда, когда имѣетъ совершиться что-либо необыкновенное, когда вводится новый образъ жизни, при чемъ подаются имѣющимъ принять Его законъ залоги Его всемогущей славы. Такъ, Ною Онъ показалъ великія чудеса, которыми возобновилъ всю тварь, когда имѣлъ дать ему законъ. И іудеямъ, имѣя дать законъ, прежде показалъ великія чудеса, и потомъ далъ законъ. Такъ и во времена Іисуса Христа и апостоловъ, намѣреваясь ввести въ родъ человѣческій новый высокій образъ жизни – христіанской и узаконить много такого, о чемъ люди прежде не слыхали, утверждаетъ все это явленіемъ знаменій и чудесъ» (Бесѣд. на ев. Мат. ΧΙV). «Всѣ бывшія въ тѣ времена чудеса тѣмъ нужнѣе были, что тогдашніе люди, только что оставлявшіе идолопоклонство, скудные духовнымъ смысломъ, съ оледенѣлымъ, нечувствительнымъ сердцемъ, помышлявшіе только о земномъ, даже и мыслію некасались сверхчувственныхъ дарованій и совершенно не знали, что есть благодать, мыслимая единою вѣрою» (Бесѣд.1 на Пятид.). Вообще, по разумѣнію св. Златоуста, обиліе чудесъ Господь являетъ вовремена темныя, когда нравственныя силы человѣчества бываютъ особенно слабы и нуждаются въ чрезвычайной и видимой помощи Божіей; а когда человѣкъ нравственно окрѣпнетъ и станетъ способнымъ многое понимать, тогда Господь не являеть видимой помощи. Эту мысль св. Златоустъ объясняетъ такимъ примѣромъ: «И добрый земледѣлецъ много заботится о насажденномъ имъ древѣ, и ради того, что оно молодо, повсюду ограждаетъ его, чтобы его не вырвало вѣтромъ, или скотъ не потоптала, или не сдѣлалось какого-либо другаго вреда; когда же дерево выростетъ и окрепнетъ, земледѣлецъ отнимаетъ отъ него подставы, надѣясь, что окрѣпшее и укоренившееся дерево не повредится и безъ подставъ».

«Воскресное чтеніе». 1880. № 39.

26 мая 2024 читать далее

Іеромонахъ Гермогенъ (Булгаковъ-Томскій) – Слово въ недѣлю о разслабленномъ.

Хощеши ли цѣлъ быти? Ей, Господи!.. се здравъ ecи..., не согрѣшай!.. (Іоан. 5, 6. 7. 14)

Вы слышали, братіе, о чемъ читалось сегодня евангеліе? – Обь изцѣленіи разслабленнаго, который тридцать восемъ лѣтъ лежалъ, въ своемъ тяжкомъ недугѣ, при овчей купѣли въ Іерусалимѣ, и только силою чудодѣйственныхъ словъ Спасителя: востани..., и ходи ( – 8) воздвигнутъ отъ одра болѣзненнаго и – отъ полужнзни возвращенъ къ полной жизни.

Тридцать восемь лѣтъ страдать и мучиться болѣзнію – безъ всякой, по-видьмому, надежды когда-либо избавиться отъ ней! Столько времени и одну лишь эту горькую жалобу произносить, если не въ слухъ другихъ, то въ тайнѣ своего скорбнаго сердца: человѣка не имамъ (– 6) (который помогъ бы мнѣ)! – Согласитесь, что положеніе несчастнаго больнаго было тяжело и безотрадна. Нелучше ли, не естественнѣе ли, по-видимому, было для него желать смерти, нежели продолженія жизни – послѣ столькихъ лѣтъ страданія? Не могла ли охладить, обезсилить, умертвить въ немъ привязанности къ жизни его тяжкая, убійственная болѣзнь? И – однако что же? Когда Спаситель, увидѣвъ его, спросилъ: хощеши ли цѣлъ быти? онъ отвѣчалъ: ей, Господи! такъ! я хочу быть здоровымъ, я хочу жить, – изцѣли меня, дай мнѣ жить!..

Глубоко, глубоко коренится въ насъ привязанность къ жизни. И сами часто того не вѣдая и не зная, и сами не давая себѣ отчета, за что и почему, мы любимъ жизнь, мы дорожимъ ею, – мы видимъ въ ней высокій даръ Божій.

Да! нельзя не любить жизни, нельзя не дорожить ею: она дѣйствительно великое благо, великій даръ Божій человѣку.

25 мая 2024 читать далее

Протоіерей Илія Ливанскій – Стихотворенія «Святые Равноапостольные Просвѣтители Славянъ Кириллъ и Меѳодій».

Яко Апостоловъ единонравніи и словенскихъ странъ учителю, Кгрилле и Меѳодіе боюмудріи, Бладыку всѣхъ молите вся языки словенскія утвердити въ православіи и единомысліи, умирити міръ и спасти души наша (Тропарь, гл. 4).

Священную двоицу просвѣтителей нашихъ почтимъ, божественныхъ писаній преложеніемъ источникъ богопознанія намъ источившихъ, изъ негоже даже до днесь неоскудно почерпающе, ублажаемъ васъ, Кѵрилле и Меѳодіе, престолу Вышняго предстоящихъ и теплѣ молящихся о душахъ нашихъ (Кондакъ, гл. 3).

Просвѣтителей нашихъ благочестно память совершающе, людіе, благодарственно возопіимъ: радуйтеся, свѣтильницы пресвѣтліи, свѣтомъ богопознанія страны словенскія озарившія; радуйтеся, пастыріе добріи, словесныя овцы, въ дебряхъ невѣрія разсѣянныя, во едино собравшія и къ Пастыреначальнику Христу приведшія, Его же величающе, васъ ублажаемъ (Стих. на хвал., сл. гл. 6).

I.

Рода славянскаго Первоучителей,

Вѣры Христовой ему возвѣстителей,

       Къ свѣту возведшихъ изъ пагубной тьмы

       Предковъ его, въ ней коснѣвшихъ, умы,

Чествуемъ нынѣ мы, свѣтло ликуя,

Радостно праздникъ родной торжествуя,

       Всѣхъ пережитыхъ Славянствомъ тревогъ

       Видя конца въ немъ желанный залогъ,

Вѣруя, что въ немъ для насъ возвѣщенье

Розни исконной Славянъ прекращенья,

       Что для насъ праздникъ торжественный сей

       Будетъ преддверьемъ грядущихъ тѣхъ дней,

24 мая 2024 читать далее

Епископъ Александръ (Богдановъ) – Слово въ день святыхъ равноапостольныхъ Кирилла и Меѳодія.

Источникъ премудрости есть слово Божіе (Сирах. 1, 5).

Эти слова – премудраго Іисуса, сына Сирахова. Смыслъ сихъ словъ понятенъ. Истинная мудрость или истинное знаніе могутъ быть почерпнуты только изъ слова Бога Всевышняго, или изъ Божественнаго откровенія.

Не неприлично въ день покровителей сего храма и сего учебнаго заведенія, святыхъ равноапостольныхъ Кирилла и Меѳодія, изучавшяхъ преимущественно предъ всѣми прочими науками слово Божіе, какъ единственный источникъ истинной мудрости, размыслить о томъ, почему истинное знаніе можетъ быть почерпнуто только изъ Божественнаго откровенія?

Искать мудрости и знанія есть прирожденное свойство каждаго человѣка, особенно же людей, призванныхъ къ тому по самой своей природѣ. Оттого во всѣ времена и у всѣхъ народовъ являлись любители мудрости и знанія, которые мужественно вступали на поприще научныхъ изысканій, и дѣятельно и неутомимо подвизались на семъ пути. Много для сего испытано было средствъ, не мало употреблено трудовъ, и столько же принесено жертвъ, и, между тѣмъ, повсюду слышатся жалобы на скудость человѣческихъ познаній; всѣ сознаются, что истинное знаніе есть идеалъ, не осуществленный ни одною наукою. Что же это значитъ? Ужели истинное знаніе вовсе не достижимо дла человѣка? Нѣтъ, истинная премудрость, по вкраженію Премудраго, свѣтла, неувядаема, и удобно видится отъ любящихъ ее, и обрѣтается отъ ищущихъ ее (Прем. Солом. 6, 12). Итакъ здѣсь нужно искать другихъ причинъ.

24 мая 2024 читать далее

Службы и житія св. равноапостольныхъ Кирилла и Меѳодія.

Свв. Кирилл и Мефодий изображены коленопреклоненными перед Христом в окружении двух ангелов, Ап. Андрея и св. Климента Римского. Роспись базилики св. Климента в Риме. Кон. IX в.

Для исторіи Кирилла и Меѳодія драгоцѣнны слѣдующія четые изображенія: 1) Спаситель, благословляющій по греческому образцу; справа отъ Него архангелъ Михаилъ и апостолъ Андрей, слѣва архангелъ Гавріилъ и св. Климентъ (съ латинскими надписями) и предъ архангелами два колѣнопреклоненные монаха обращенные молитвенно ко Спасителю. Фреска, по мнѣнію Дудика и Челль-Фельса, представляетъ обѣтный образъ самихъ Кирилла и Меѳодія: славянскіе Первоучители, получивъ посвященіе въ Римѣ (?) предъ началомъ своего подвига, по обычаю, сдѣлали этотъ обѣтный образъ, изобразивъ себя молищимися предъ Спасителемъ и призывающими предстательство особенно чтимыхъ на Востокѣ архангеловъ и апостола Андрея, а также столь почитаемаго ими св. Климента, мощи котораго обрѣтены ими и принесены въ Римъ. Фреска относится, такимъ образомъ, ко времени около 869 г. Кириллъ изображенъ съ сосудомъ, который, по сравненію съ древними миніатюрами, представляетъ собою чернильницу, а Меѳодй держитъ въ рукѣ книгу. 2) Св. Константинъ получаетъ отъ императора Михаила порученіе идти на проповѣдь въ Моравію. Императоръ сидитъ на тронѣ въ императорскомъ облаченіи и коронѣ и лѣвою рукою указываетъ въ даль; предъ нимъ колѣнопреклоненный святой съ падписью: «Cirill»; сзади видны изображенія двухъ другихъ лицъ, но живопись испорчена. Фреска, по мнѣнію названныхъ ученыхъ, принадлежитъ Х вѣку, такъ какъ Кириллъ изображенъ съ нимбомъ, показывающимъ, что образъ писанъ по смерти его, 3) Св. Меѳодій креститъ чрезъ погруженіе Славянина. Меѳодій изображенъ съ нимбомъ, въ архіепископскомъ омофорѣ, перебинутомъ чрезъ правую руку, въ монашеской тонзурѣ съ круглою, короткою, подстрижевною бородой; онъ возлагаетъ руки на молодаго славинана, который стоитъ въ рѣкѣ по поясъ въ водѣ, и имѣетъ только препоясаніе по бедрамъ. Форма и украшенія смофора показываютъ, что изображеніе относится въ Х вѣку. 4) Перенесеніе мощей св. Кирилла изъ Ватикана въ церковь св. Климента. Почившій святой изображенъ несомымъ на погребальныхъ носилкахъ, feretrum honoratum, подъ дорогимъ покровомъ, съ нимбомъ, епископскимъ омофоромъ и съ бородою. Впереди и позади мощей изображены клирики съ крестомъ, свѣчами и хоругвями, по бокамъ два діакона съ кадильницами. На переднемъ фонѣ фрески слѣва изображены, какъ сопровождающіе процессію, папа и по правую сторову его св. Меѳодій съ нимбомъ и въ епископскомъ облаченіи, въ монашеской тонзурѣ и съ бородою, а по лѣвую друго епископъ за ними толпа народа. Что образъ предсталяетъ перенесеніе мощей изъ Ватикана въ церковь св. Климента, видно изъ того, что справа изображенъ св. Клименъ стоящимъ въ алтарѣ съ лицемъ обращеннымъ къ процесся и съ разогнутою книгою, въ которой начертаны слова: «pax Domini sit semper vobiscum». Подъ фрескою двѣ надписи: первая говоритъ о значеніи изображенія: «Huc а Vaticano fertur P. P. Nicolao (?) innis dvinis quod aromatibus sepelivit», (т. е. тѣло св. Кирилла), другая показываетъ, что это обѣтный образъ: «Ego Maria Macellaria pro timore Dei et remedio anime mee hec pingere feci». По формѣ папскаго паллія, который простирается ниже колѣнъ, и по формѣ тіары на головѣ папы, означенные ученые заключаютъ, что это изображеніе относится ко времени не позже первой половины ХI вѣка.

23 мая 2024 читать далее

Святые просвѣтители славянъ равноапостольные Кириллъ и Меѳодій.

Святые просвѣтители славянъ, Кириллъ и Меѳодій жили въ 9 вѣхѣ (по Р. Хр.), когда церковь христіанская еще не дѣлилась, по крайней мѣрѣ такъ рѣзко, какъ теперь, на восточную и западную, греческую и латинскую, православную и католическую. При натянутости отношеній, доходившей до разрыва между патріархами, римскимъ и константинопольскимъ, то были тогда все таки члены единой, святой, вселенской и апостольской Церкви, или лучше, найбольшія, славнѣйшія части ея. Обѣ эти части, то есть, и церковь восточная, и церковь западная, признавали своею верховною главою единаго Христа, одушевлялись единымъ духомъ вѣры и благочестія. Единство сіе выражалось видимо, одинаковымъ исповѣданіемъ вѣры, общеніемъ въ молитвахъ и таинствахъ, подчиненіемъ суду совмѣстныхъ святѣйшихъ соборовъ, а не римскаго папы, который въ IX столѣтіи еще и не выдавалъ себя за «непогрѣшимаго» намѣстника Христа.

Это нужно помнить тѣмъ тверже, чѣмъ болѣе желаетъ кто держаться вѣрнаго взгляда на жизнь и труды равноапостольныхъ первоучителей славянъ. Святыхъ Кирилла и Меѳодія признаетъ востокъ своими, а западъ у него оспариваетъ, не столько какъ неоцѣненное сокровище благодатнаго просвѣщенія славянъ, сколько по видамъ другимъ нечистымъ. Принадлежа не въ одной церкви восточной, но и къ западной въ значительномъ числѣ, сами славяне, подобно коринѳянамъ въ былое время, говорятъ теперь: «я Киѳинъ, а я Христосъ» (1 Кор. 1, 12) я католикъ, а я православный.

Надобно, однакоже, признать, что святые славянскіе учители были той же мысли, какъ и Христовъ апостолъ Павелъ, когда наставлялъ коринѳянъ: «развѣ раздѣлился Христосъ?» Живемъ ли, умираемъ ли, мы не Павловы, не Аполосовы, и не Киѳины; но Господни, Христовы. «Умоляю васъ, братія, именемъ Господа нашего Іисуса Христа, чтобы всѣ вы говорили одно, и не было между вами раздѣленій, но чтобы вы соединены были въ одномъ духѣ и въ однѣхъ мысляхъ» (ст. 10).

23 мая 2024 читать далее

Распоряженія Россійской Церкви о празднованіи памяти Святыхъ Кирилла и Меѳодія.

⸭    ⸭    ⸭

Указъ Святѣйшаго Правительствующаго Сѵнода отъ 18 марта 1863 г. № 733,

о службѣ преподобнымъ Кириллу и Меѳодію.

Святѣйшій правительствующій сѵнодъ, въ память совершенія тысящелѣтія отъ первоначальнаго освященія нашего отечественнаго языка Евангеліемъ и вѣрою Христовою опредѣлилъ: 1) установить каждогодное, начиная съ сего 1863 года, въ 11 день Мая церковное празднованіе преподобнымъ Кириллу и Меѳодію, отправляя всенощное бдѣніе, литургію и молебное пѣніе симъ преподобнымъ; 2) по отпечатаніи службы преподобнымъ препроводить оную чрезъ хозяйственное управленіе къ преосвященнымъ епархіальнымъ архіереямъ и къ протопресвитерамъ: духовнику Ихъ Императорскихъ Величествъ и главному священнику арміи и флотовъ въ потребномъ числѣ экземпляровъ для разсылки по одному изъ нихъ во всѣ подвѣдомые ими церкви для изъясненной въ 1 пунктѣ цѣли; о чемъ сѵнодальнымъ членамъ и преосвященнымъ епархіальньшъ архіереямъ послать указы.

«Вятскія Епархіальныя Вѣдомости». 1863. № 8. С. 148-149.

⸭    ⸭    ⸭

Указ Святейшего Синода от 6 мая 1871 г. за № 29,

о переносѣ празднованія памати святыхъ Кирилла и Меѳодія

на воскресный день, если 11 мая придетса въ будни.

23 мая 2024 читать далее