Архіепископъ Гавріилъ (Городковъ) – Чудесной исцѣленіе одного инвалида (Изъ собственноручныхъ записокъ).

Что Богъ милости сдѣлалъ съ дѣвицею Гулимовою въ Нижнемъ-Новгородѣ, то же недавно угодно было Его милосердію сдѣлать и съ однимъ инвалидомъ при Императорской академіи наукъ – унтеръ-офицеромъ Трофимомъ Канинымъ. О семъ происшествіи оффиціальное донесеніе, отъ слова до слова, заключается въ слѣдующихъ строкахъ:

«Служащій при Императорской академіи наукъ въ числѣ сторожей, унтеръ-офицеръ Трофимъ Канинъ нынѣ отроду 77 лѣтъ, и всегда бывшій хорошей жизни, поступилъ въ военную службу въ 1769 году; въ продолженіе оной, былъ неоднократно представляемъ къ офицерскому чину, но не могъ получить его, за незнаніемъ грамотѣ. По отставкѣ, опредѣленъ онъ въ академію, въ 1804 году. На старости у него мало-по-малу ослабѣвало зрѣніе, и наконецъ онъ совершенно ослѣпъ. Послѣ того слишкомъ три года Канинъ ничего не могъ видѣть, какъ свидѣтельствуютъ объ этомъ его сосѣди и прочіе сослуживцы, но, во все продолженіе своей слѣпоты, не упускалъ всякій день, съ помощію вожатаго, ходить къ заутрени, обѣдни и вечерни. Наконецъ, въ 1820 году, ночью съ 14 августа на 15 день праздника Успенія Божіей Матери, видѣлъ онъ во снѣ, будто ходитъ по водѣ, какбы по суху; въ слѣдующую затѣмъ ночь имѣлъ то же самое видѣніе; а на третью ночь, предстала къ нему святая великомученица Екатерина, и, какъ онъ выразился, наложила на голову его священную руку свою. Отъ сего видѣнія Канинъ проснулся, и вдругъ, открывшимися своими глазами, увидѣлъ находившуюся близъ него печь, а потомъ теплящуюся у образовъ лампаду, и спросилъ у своей жены, – что такъ пылаетъ лампада? Удивленная жена отвѣчала ему вопросомъ же: «развѣ ты видишь?» – «Вижу», сказалъ Канинъ, – и послѣ того, разсказавъ ей чудесный свой сонъ, всталъ, и принесъ усердное благодареніе всемогущему Господу Богу за столь великое и неожиданное къ нему благодѣяніе. Съ тѣхъ поръ Канинъ ходитъ вездѣ уже одинъ, и, не взирая на глубокую старость, пользуется довольно хорошимъ зрѣніемъ.»

11 июня 2024 читать далее

Архіепископъ Гавріилъ (Городковъ) – Чудесное исцѣленіе одной дѣвицы, въ святый день Воскресенія Христова 1821 г., въ Нижнемъ-Новгородѣ (Изъ автографовъ).

Христос «Антифонитис» (Отзывающийся). Фреска мон-ря св. Иоанна Предтечи близ Серр, Греция (1345-70 гг.)

Уже болѣе мѣсяца получены здѣсь, въ С. Петербургѣ, изъ Нижняго-Новгорода не только частныя извѣстія, но и оффиціальныя донесенія объ этомъ исцѣленіи; а на дняхъ дошло сюда подробное и совершенно несомнѣнное свѣдѣніе, основанное на изслѣдованіи, произведенномъ по распоряженію духовнаго и гражданскаго начальства. Слѣдующее извлеченіе изъ этихъ свѣдѣній сдѣлано со всевозможною точностію, и большею частію словами самихъ донесеній.

Исцѣлѣвшая тридцати пятилѣтняя дѣвица Ирина Андреева живетъ въ приходѣ Благовѣщенскаго собора, въ домѣ роднаго брата своего, титулярнаго совѣтника Кесарія Андреева Гулимова. По удостовѣренію родственниковъ ея и сосѣдей, на семнадцатомъ году своей жизни она сдѣлалась больна горячкою и ломотою въ головѣ, причемъ изъ ушей ея текла сильная матерія, и потомъ выпада заушная косточка. Таковая болѣзнь продолжалась у ней около года; и хотя она получила облегченіе, но стала мало слышать и тупо говорить. Въ такомъ положеніи была она до тридцать перваго года своей жизни, чувствуя въ головѣ своей почти всегдашнюю боль. Впрочемъ, при всей слабости здоровья, она занималась портнымъ мастерствомъ какъ для себя, такъ и для другихъ, но съ 29 числа августа 1817 года начала чувствовать въ здоровьѣ большой упадокъ, а наконецъ лишилась и зрѣнія, и слуха, и языка, и ногъ. Въ такомъ увѣчномъ состояніи она находилась три года и семь мѣсяцевъ, такъ что, даже съ помощію другихъ, едва могла приподниматься, чтобы сѣсть на постели, прислонившись къ стѣнѣ, а сидѣть на постели просто и сходить совсѣмъ не могла. Когда нужно было, носили ее на рукахъ, пищу брала она изъ постороннихъ рукъ ощупью, а въ случаѣ какой-либо просьбы, давала знать, стуча рукою и мыча ртомъ. – И въ самый день свѣтлаго Воскресенія Христова лежала она на томъ же болѣзненномъ одрѣ своемъ, съ матерью, которая при старости служила ей, безъ всякой надежды на ея выздоровленіе. Но вдругъ, въ этотъ самый день, страдалица почувствовала легкость въ ногахъ, облегченіе въ головѣ, свѣтъ въ глазахъ, свободу въ языкѣ, способность слышать. Въ неизреченной радости, она встала съ постели – сама по себѣ, и пошла въ ближнюю горницу, гдѣ первый попавшійся ей предметъ былъ зеркало, къ которомъ увидѣвъ себя, она сказала: «какъ похудѣла! будто мертвая!» Мать ея, видя, что она ходитъ и говоритъ, отъ недоумѣнія едва могла сдѣлать ей нѣсколько первыхъ вопросовъ. – Когда же спрашивала ее объ образѣ такого скораго освобожденія отъ болѣзни, исцѣлѣвшая разсказала, что, за нѣсколько дней до праздника свѣтлаго Воскресенія Христова, было ей во снѣ видѣніе. Видѣла она себя въ нѣкоемъ храмѣ, коего красота выше всякаго описанія, и видѣла въ немъ нѣкоего мужа, читавшаго книгу, украшенную золотомъ. Этотъ мужъ, думаетъ она, былъ Іоаннъ креститель; ибо лицо его весьма похоже на образъ Іоанна крестителя, находящійся въ ея комнатѣ, коему она всегда мысленно молилась. Мужъ сей благословилъ ее, и послалъ къ другому, тутъ же находившемуся, мужу, чрезвычайнаго величія и красоты, въ архіерейскомъ облаченіи, стоящаго на амвонѣ и держащаго въ десницѣ своей крестъ. Архіерей повелѣлъ ей приблизиться къ себѣ; но она, въ трепетѣ отъ его величія, не могла ступить съ мѣста. Воодушевляемая первымъ мужемъ, и слыша вторичное повелѣніе отъ архіерея, она со страхомъ приблизилась къ нему, и пала къ стопамъ его. Въ это время увидѣла она на ногахъ его по глубокой ранѣ, а потомъ – таковыя же раны и на рукахъ. Онъ благословилъ ее крестомъ, приклонился къ ея уху, и сказалъ: «страданія твои кончились; въ день воскресенія Моего ты будешь здорова.»

10 июня 2024 читать далее

Иванъ Федоровичъ Перовъ – Исцѣленіе Господомъ Іисусомъ Христомъ слѣпорожденнаго.

(Іоан. 9, 1-41).

Чудо исцѣленія слѣпорожденнаго было совершено Господомъ Іисусомъ Христомъ въ послѣдній годъ общественнаго Его служенія роду человѣческому, за нѣсколько мѣсяцевъ до Его страданій, но за сколько именно, въ какомъ мѣсяцѣ, въ ряду какихъ событій и при какихъ обстоятельствахъ, въ опредѣленіи этого толковники разногласятъ. Въ 7 и 8 главахъ своего евангелія св. Іоаннъ, разсказывая о пребываніи Іисуса Христа въ Іерусалимѣ на праздникѣ Кущей и излагая рѣчи, произнесенныя Имъ въ это время въ храмѣ, говоритъ, что іудеи, озлобленные Его рѣчами, въ ярости взяли каменья, чтобы бросить ихъ на Него, но Онъ скрылся, вышелъ изъ храма, прошелъ среди нихъ и пошелъ далѣе – καὶ περῆγεν οὓτως (Іоан. 8, 59). Непосредственно послѣ этого евангелистъ начинаетъ повѣствованіе объ исцѣленіи слѣпорожденнаго, говора: и проходя – καὶ παράγων, увидѣлъ человѣка слѣпого отъ рожденія (Іоан. 9, 1). По мнѣнію однихъ изъ толковниковъ{1}, καὶ παράγων, – начальныя слова девятой главы, – имѣютъ прямое отношеніе къ περῆγεν οὓτως – конечнымъ словамъ 8-й главы, – чрезъ παράγων и περῆγεν устанавливается связь между событіями, изложенными въ 8 и 9 главахъ, указывается, что событіе послѣдней главы слѣдовало непосредственно за событіями главы ей предшествующей. Спаситель, слѣдовательно, по мысли этихъ толковниковъ, совершилъ чудо исцѣленія слѣпорожденнаго тутъ же, по выходѣ ивъ храма, иpъ котораго онъ уходилъ, укрываясь отъ камней своихъ враговъ. Но другіе толковники оспариваютъ это мнѣніе, указывая ва то, что при допущеніи его, евангельскій разсказъ представляется неправдоподобнымъ, такъ какъ вопросъ, предложенный учениками Іисусу Христу (Іоан. 9, 2), предполагаетъ состояніе ихъ духа спокойное, между тѣмъ таковымъ оно не могло быть послѣ выхода ихъ иpъ храма, гдѣ имъ грозила опасность быть побитыми камнями{2}. Да и самое дѣло совершенія чуда требовало, говорятъ, благопріятнѣйшей обстановки и большей безопасности, чѣмъ тѣ, при которыхъ находился Христосъ, только что избѣжавшій ожесточеннаго озлобленія іудеевъ{3}. Не допуская совершенія чуда исцѣленія Господомъ слѣпорожденнаго послѣ спасенія Его отъ камней іудеевъ, толковники этой группы представляютъ его совершившимся позднѣе – одни на сутки{4}, другіе на недѣлю{5}, а третьи даже на нѣсколько мѣсяцевъ. Послѣдніе полагаютъ, что оно было совершено во время праздника обновленія храма, который праздновался въ мѣсяцѣ кислевѣ, соотвѣтствовавшемъ первой половинѣ нашего мѣсяца декабря, между тѣмъ, какъ праздникъ Кущей начинался съ 15-го дня мѣсяца тисри, совпадшаго съ концемъ нашего мѣсяца сентября и началомъ октября{6}. Евангельскій текстъ, по-видимому, болѣе благопріятствуетъ мнѣнію тѣхъ толковниковъ, по которымъ Господь исцѣлилъ слѣпорожденнаго непосредственно по выходѣ изъ храма: слово проходя – παράγων, начинающее 9-ю главу, говоритъ противъ разъединенія событія этой главы отъ событій главы предшествующей отдаленнымъ промежуткомъ времени. Можно только предположить,какъ нѣкоторые толковники и предполагаютъ{7}, что ожесточенное нападеніе ва Господа іудеевъ было утромъ, а исцѣленіе слѣпорожденнаго вечеромъ того же дня. Такимъ предположеніемъ естественно объясняется и спокойное состояніе духа учениковъ Спасителя при обращеніи ихъ къ Нему съ вопросомъ о причинѣ слѣпоты находившагося предъ ними слѣпца и такое же состояніе Господа въ моментъ совершенія Имъ чуда. Впрочемъ, Господь являлъ неустрашимость духа и въ другихъ случаяхъ опаснаго пребыванія среди своихъ враговъ, и никакія трудныя обстоятельства не препятствовали Ему совершать дѣла милосердія (Мр. 3, 5; Лк. 4, 28-30), такъ что говорить о томъ или другомъ состояніи Его духа при совершеніи Имъ чудесъ и опредѣлять, благопріятствовали или не благопріятствовали Ему обстоятельства въ моментъ ихъ совершенія, представляется несоотвѣтствующимъ Его божественному величію и достоинству.

10 июня 2024 читать далее

Размышленіе о несчастіяхъ человѣческихъ.

Кто согрѣши, сей ли, или родители его, яко слѣпъ родися? (Іоан. 9, 2).

Сколько есть несчастныхъ въ мірѣ, родившихся уже несчастными, которыхъ также можно спрашивать: за чьи грѣхи они родились такими?

Есть не только слѣпорожденные, но и глухонѣмые отъ рожденія, хромые, безрукіе и съ другими жалкими недостатками тѣлесными. Есть люди, страдающіе болѣзнями наслѣдственными, напримѣръ, чахоткою, падучею болѣзнію: сѣмена родительскихъ болѣзней скоро раскрываются въ дѣтяхъ и наполняютъ жизнь послѣднихъ страданіями ужасными. Есть также и душевныя болѣзни, съ которыми родятся несчастные, наприм., слабоуміе и звѣрскія наклонности. Нѣтъ сомнѣнія, что многіе изъ сихъ и другихъ несчастно-рожденныхъ страдаютъ за грѣхи своихъ родителей. Испорченная уже грѣхомъ природа перешла отъ родителей къ дѣтямъ, и бѣдные, по нашему сужденію, совсѣмъ невинно терпятъ казнь, заслуженную другими. – Боже! какая великая отвѣтственность на родителяхъ, которыхъ грѣхи производятъ столь ужасныя послѣдствія для ихъ потомства!

Сколько также видѣлъ я и такихъ несчастливцевъ, которые, хотя не родились съ своими болѣзнями, но получили ихъ безъ всякой, какъ мнѣ казалось, вины своей. Узнавъ о причинѣ болѣзни кого-нибудь изъ нихъ, – которою часто была или одна неосторожность, или непривидѣнный несчастный случай, я спрашивалъ: Господи! за что такъ строго наказывается этотъ несчастливецъ, который несравненно меньше имѣетъ грѣховъ, нежели я?

09 июня 2024 читать далее

Протоіерей Климентъ Ѳоменко – Поученіе о духовней слѣпотѣ.

Рече Іисусъ: на судъ Азъ въ міръ сей пріидихъ, да невидящій видятъ, и видящій слѣпи будутъ (Іоанн. 9, 39).

Въ святомъ Евангеліи разсказывается, между прочимъ, объ исцѣленіи Іисусомъ Христомъ одного несчастнаго слѣпорожденнаго человѣка. И мимоидый Іисусъ, видѣ человѣка слѣпа отъ рожденія... Какое тяжелое бѣдствіе – слѣпота глазъ! Мы вполнѣ наслаждаемся величіемъ и красотою дѣлъ Божіихъ. Слѣпецъ же не видитъ ничего: слѣпецъ не только не видитъ видимой природы, – онъ не видитъ лица своей матери, своего отца, своихъ близкихъ родныхъ; слѣпецъ не видитъ когда день, когда ночь; вся жизнь слѣпца есть непроглядная ночь. Мы, обладающіе счастіемъ зрѣнія, можемъ трудиться и своимъ трудомъ зарабатывать себѣ и своимъ приснымъ насушный хлѣбъ, и какъ пріятенъ этотъ трудъ, особенно если этотъ трудъ честный! А несчастный слѣпецъ лишенъ и этого утѣшенія – наслаждаться дѣлами своихъ рукъ, своего труда. Онъ во всю свою жизнь долженъ ожидать помощи и поддержки отъ другихъ... Такого несчастнаго безпомощнаго страдальца и благоволилъ исцѣлить Христосъ Господь. Егда въ мірѣ есмь, сказалъ при этомъ Господь, свѣтъ есмъ міру (9, 5).

08 июня 2024 читать далее

Митрополитъ Макарій (Парвицкій-Невскій) – О промыслѣ Божіемъ (Бесѣда въ недѣлю 6-ю по Пасхѣ, о слѣпомъ).

Ни сей согрѣши, ни родители его, но да явятся дѣла Божія на немъ (Іоанн. 9, 10).

Однажды Господь Іисусъ Христосъ, проходя, увидѣлъ человѣка слѣпого отъ рожденія. Ученики Его спросили у Него: Равви, кто согрѣшилъ: онъ или родители его, что родился слѣпымъ? Господь отвѣтилъ имъ: не согрѣшилъ ни онъ, ни родители его; но это для того, чтобы на немъ явились дѣла Божіи.

Этотъ отвѣтъ Господа мы полагаемъ въ основаніе нашей бесѣды о промыслѣ Божіемъ и о непостижимости для человѣка путей Божіихъ. Вопросъ о промыслѣ Божіемъ имѣетъ особенное значеніе въ наше время, какъ вѣкъ невѣрія и всякаго рода религіозныхъ заблужденій и отрицаній.

Люди невѣрующіе, отрицая бытіе промысла Божія, хотятъ этимъ обосновать свое невѣріе въ истину бытія Божія, они отрицаютъ эту истину потому, что она для нихъ страшна. А страшна для нихъ эта истина потому, что если допустить бытіе промысла Божія, то нужно будетъ допустить и бытіе Божіе. А если есть Богъ, то, значитъ, есть и судъ Его праведный; ибо Богъ не можетъ быть неправеднымъ. Если же есть судъ Божій, то будетъ грѣшникамъ воздаяніе за грѣхи ихъ, а праведникамъ – за правду ихъ. Мысль о правдѣ Божіей тревожитъ грѣшника. Даже и безбожникъ, видимо укрывающійся отъ Бога, въ тайникѣ души своей, по временамъ, не можетъ не слышать голоса, говорящаго ему: а что, если есть Богъ, Котораго ты оскорбляешь? Какой отвѣтъ ты дашь предъ правдою Его, той правдой, какую ты желаешь видѣть и среди людей? Но вмѣсто отвѣта на этотъ вопросъ грѣшникъ старается скорѣе заглушить въ себѣ голосъ Божій, говорящій чрезъ совѣсть его. Разнаго рода лжеумствованіями онъ старается успокоить не только себя, но и другихъ увлечь за собою въ бездну невѣрія. Напрасно кто-либо сталъ бы доказывать этимъ людямъ ихъ заблужденіе; никакія доказательства на нихъ не подѣйствуютъ. По слову Спасителя – «аще и мертвый воскреснетъ, они не увѣруютъ». Поэтому слово наше о промыслѣ Божіемъ, какъ доказательствѣ бытія Божія, будетъ относиться къ тѣмъ, кто готовъ принять истину Божію, если она будетъ доказана, къ людямъ, колеблющимся въ вѣрѣ, сомнѣвающимся, но не желающимъ упорно противиться истинѣ, гдѣ бы она ни была.

08 июня 2024 читать далее

Священникъ Александръ Яблонскій – Праздники въ честь св. Іоанна Предтечи: 24 февраля, 25 мая и 12 октября.

Въ означенныя числа положены слѣдующія празднованія въ честь святаго и славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Іоанна: 1) Первое и второе обрѣтеніе главы Іоанна Предтечи (24 февраля); 2) Третіе обрѣтеніе главы (25 мая) и 3) Перенесеніе въ г. Гатчину десныя руки Предтечевой вмѣстѣ съ частію Животворящаго Креста Господня и Иконою Божіей Матери Филермскою (12 октября).

Передадимъ содержаніе этихъ праздниковъ.

По смерти Іоанна Крестителя, честная глава Предтечи Господня осталась у беззаконной Иродіады (Мѳ. ХІV, 11; Мр. VI, 28). Но, видно, демонская злоба ея на Пророка Божія не совсѣмъ была удовлетворена мученической кончиной праведника сего. Преданіе говоритъ, что злая Иродіада, исколовъ иголкой языкъ обличителя своей развратной жизни, приказала, наконецъ, для большаго поруганія его, бросить главу Іоаннову въ нечистое мѣсто при дворцѣ царя Ирода. Отсюда глава св. Предтечи тайно извлечена была благочестивой Іоанной, женою царскаго домоправителя Хузы, – одной изъ сотрудницъ Іисуса Христа въ проповѣди Евангелія (Лук. VIII, 3), – и скрыта была ею въ землѣ на горѣ Елеонской, – въ имѣніи, принадлежавшемъ царю Ироду. По смерти Ирода, имѣніе его досталось, по покупкѣ, одному изъ придворныхъ его, по имени – Иннокентію, который, принявъ христіанскую вѣру, проводилъ свою жизнь на горѣ Елеонской въ иноческихъ подвигахъ и молитвѣ. Желая на мѣстѣ своей иноческой жизни устроить храмъ, Иннокентій приступилъ къ копанію рва подъ фундаментъ храма, и тогда-то произошло первое обрѣтеніе главы Пророка Божія Іоанна, сопровождавшееся различными знаменіями и чудесами.

Прославляя первое обрѣтеніе главы Іоанна Предтечи 24 февраля, св. Церковь въ тотъ же день воспоминаетъ и дальнѣйшую исторію главы Предтечевой, подъ именемъ второго обрѣтенія ея.

07 июня 2024 читать далее

Алексѣй Егоровичъ Гороховъ – Значеніе въ Новомъ Завѣтѣ словъ: ἀγάπη, φιλία, χάρης, περιποίησης, οἰκονομία.

Христіанство заявило себя міру въ эпоху господства эллинскаго языка и образованія между всѣми культурными народами. То было время, когда всякій нѣсколько просвѣщенный человѣкъ не греческой націи, въ неумѣренномъ стремленіи къ прогрессу, спѣшилъ оставлять свою родную рѣчь и перенимать греческій языкъ съ его обширной ученостію и литературой. Отъ передовыхъ людей такого рода стремленіе проникало и въ народныя массы. Евреи, горячо преданные своему родному быту и языку, все же не устояли противъ міроваго влеченія къ греческой культурѣ. Они мало-по малу измѣняли своему родному, священному языку и начинали говорить на греческомъ діалектѣ. Св. Апостолы и ихъ сотрудники, естественно, должны были еще съ дѣтства ознакомиться съ греческимъ языкомъ, а, взявшись за письменное изложеніе христіанскаго ученія, они, желая быть понятными для всѣхъ, по большей части, стали писать новозавѣтныя книги на языкѣ греческомъ. Но тутъ ихъ встрѣтило серьезное затрудненіе: терминологія современнаго имъ греческаго языка оказывалась недостаточною для выраженія истинъ христіанской религіи. Въ христіанскомъ ученіи проводились понятія новыя, часто совершенно незнакомыя міру. Для означенія такого рода понятій, конечно, ни въ греческомъ, ни во всякомъ другомъ языкѣ не существовало подходящихъ словъ. Св. Апостолы поставляемы были въ необходимость многимъ словамъ, помимо уже извѣстнаго смысла, придавать значеніе новое. Часто для обозначенія предмета духовнаго они брали выраженіе чувственное и соединяли съ такимъ выраженіемъ смыслъ аллегорическій. Иногда же св. Апoстолы изобрѣтали новыя слова изъ корней заимствованныхъ изъ греческаго діалекта. Но чаще, конечно, св. Апостолы придавали словамъ общеупотребительный смыслъ. Все сказанное нами можно подвердить разборомъ нѣкоторыхъ словъ, нашедшихъ себѣ мѣсто въ новозавѣтномъ греческомъ текстѣ. Начнемъ со слова «ἀγάπη».

05 июня 2024 читать далее

Жизнеописание Священномученика Максима, епископа Серпуховского (Память 22 мая / 4 июня).

Епископ Максим (в миру Михаил Александрович Жижиленко) родился 2/15 марта 1885 г. в городе Калиш, Калишской губернии Царства Польского Российской империи. Отец его Александр Григорьевич Жижиленко (1839-1905 гг.), дворянин, служил в течение 25-ти лет прокурором окружного суда города Калиша и пользовался большим уважением среди населения. Семья была большая – 9 человек детей, – патриархальная, дружная, все выросли и учились в г. Калише. Мать воспитывала всех в религиозном духе, внушая детям любовь к Богу, к церкви, к людям. Сестра Лидия готовила брата Михаила для поступления в гимназию (была старше его на 7 лет) и 9-ти лет он поступил в 1-й класс в Калишскую гимназию, где 7 лет учился и оказался с большими способностями. После смерти родителей (они умерли в 1905 и в 1906 годах) он сначала оставался один в Калише, а потом переселился к брату в Петербург и там окончил 8-й класс. Брат его был известным русским ученым, профессором уголовного права Петроградского Университета – Александр Александрович Жижиленко, который выступал в 1922 г. защитником на процессе митр. Вениамина. Окончил Михаил гимназию в Санкт-Петербурге.

04 июня 2024 читать далее

Священникъ Павелъ Ганицкій – О пѣніи тропаря «Христосъ воскресе» на церковныхъ службахъ отъ недѣли Ѳоминой до отданія Пасхи.

На праздникъ Пасхи и на всю седмицу есть, какъ извѣстно, особыя службы, печатаемыя въ нѣкоторыхъ изъ богослужебныхъ книгъ Православной Церкви, преимущественно же въ Цвѣтной Тріоди, а также и въ отдѣльныхъ книжкахъ, издаваемыхъ подъ наименованіями: «канонъ Пасхи», «послѣдованіе на преславный день Воскресенія Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа и на всю седмицу Пасхи», и проч. Книжки эти въ нашей мѣстности (кіевской епархіи) называются по просту «воскресончиками» и имѣются не только въ церквахъ, но и у весьма многихъ изъ грамотныхъ прихожанъ и вообще у любителей церковнаго пѣнія. Но въ этихъ книжкахъ имѣются указанія о пѣніи тропаря «Христосъ воскресе» только до недѣли Ѳоминой, или же, точнѣе сказать, до субботы Свѣтлыя седмицы вечера. Съ этого же времени въ означенныхъ книжкахъ о пѣніи тропаря «Христосъ воскресе» ничего не говорится, а между тѣмъ употребленіе его въ церковномъ богослуженіи продолжается еще до отданія Пасхи, хотя, какъ извѣстно, и гораздо уже рѣже, чѣмъ въ Пасхальную седмицу. Слѣдовало бы по этому въ концѣ книжекъ, заключающихъ въ себѣ пасхальныя службы, помѣщать краткія свѣдѣнія и о томъ, когда и какъ надлежитъ по уставу пѣть при богослуженіяхъ тропарь «Христосъ воскресе» отъ недѣли Ѳоминой до отданія праздника Пасхи. Тогда, быть можетъ, пѣвцы нашихъ православныхъ храмовъ менѣе бы погрѣшали противъ устава о пѣніи сего тропаря и не пѣли бы его въ то время, когда онъ уставомъ вовсе не положенъ.

Отъ недѣли Ѳоминой и до отданія Пасхи тропарь «Христосъ воскресе» положено Типикономъ (лист. 400-437) пѣть или читать въ началѣ всѣхъ вообще церковныхъ службъ. (Тоже и на утрени предъ шестопсалміемъ); кромѣ того, на литургіи вмѣсто стихиры: «Видѣхомъ свѣтъ истинный», однажды и предъ отпустомъ литургіи – трижды. Въ семъ послѣднемъ случаѣ Типикономъ положено пѣть «Христосъ воскресе» послѣ того, какъ священникъ возгласитъ: «Слава Тебѣ, Христе Боже, упованіе наше, слава Тебѣ». Само собою разумѣется, что, пропѣвши трижды «Христосъ воскресе», пѣвцы должны непремѣнно пропѣть и краткое славословіе, обыкновенно бываемоо предъ отпустомъ и заканчиваемое словами «благослови», послѣ чего уже и говорится отпустъ.

04 июня 2024 читать далее