Священникъ Алексѣй Тиховъ – Поученіе въ великій Четвертокъ

Божественный Спаситель, поучая Своихъ учениковъ смиренію, предъ страданіями и смертію Самъ умылъ имъ ноги, какъ объ этомъ слышали мы въ нынѣшнемъ евангельскомъ чтеніи. Такимъ Своимъ дѣйствіемъ Божественный Учитель преподаетъ намъ высокій примѣръ христіанскаго смиренія, поучаетъ насъ чувствамъ чистѣйшей человѣчности, возводитъ насъ къ новому, высшему воззрѣнію на наши взаимныя отношенія. Господь Іисусъ, и въ собственномъ примѣрѣ, и въ заповѣди даетъ такой законъ для этихъ отношеній Своимъ апостоламъ, а въ лицѣ ихъ и всему человѣчеству: Цари господствуютъ надъ родами, и владѣющіе ими благодѣтелями называются. А вы не такъ, но кто изъ васъ больше, будь какъ, и начальствующій, какъ служащій (Лук. 22, 25. 26). Я далъ вамъ примѣръ, чтобы и вы дѣлали тоже, что Я сдѣлалъ вамъ. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете (Іоан. 13, 15. 17). Вотъ благословенное употребленіе дарованной намъ власти и другихъ преимуществъ! Оно должно состоять въ смиренномъ служеніи другимъ, въ смиренной дѣятельности на пользу братій, въ чуждомъ духа гордости и своекорыстія созиданіи человѣческаго благополучія. Благословенно оно потому, что сообразно съ намѣреніемъ нашего Господа. Всещедрый Господь, награждая насъ тѣми или другими преимуществами и благами земными, желаетъ, чтобы мы были проводниками Его благости и милосердія страждущему человѣчеству. Въ этомъ святомъ и самоотверженномъ служеніи меньшимъ – несчастнымъ братіямъ нашимъ мы должны находить главную и единственную цѣль всей нашей земной жизни.

02 мая 2024 читать далее

Священникъ Андрей Розановъ – Чаяніе христіанина вѣчно-блаженной жизни.

Чертогъ Твой вижду, Спасе мой, украшенный: и одежды не имамъ, да вниду въ онъ: просвѣти одѣяніе души моея, Свѣтодавче, и спаси мя.

Что это за чертогъ, который св. Церковь устами вѣрныхъ сыновъ своихъ воспѣваетъ во дни страстной седмицы? Что въ немъ за украшеніе, которое привлекаетъ къ себѣ взоры истиннаго христіанина?

А если дѣйствительно онъ такъ прекрасенъ, что составляетъ предметъ стремленіи истинно-христіанскихъ душъ, то – что за одежда, которая необходима для того, чтобы и намъ войти въ него и насладиться его прелестію? –

Сама Церковь въ своей пѣсни «чертогъ твой» показываетъ намъ, что это есть чертогъ нашего Спасителя, Господа Іисуса Христа: «чертогъ Твой вижду Спасе», и что средство сдѣлать одежду нашу приличною для входа въ сей свѣтлый чертогъ находится въ рукахъ самаго Домовладыки Господа: «просвѣти одѣяніе души моея, Свѣтодавче»!

Но – какой можетъ быть чертогъ у Того, о Которомъ само св. Евангеліе повѣствуетъ, что Онъ во время земной Своей жизни не имѣлъ гдѣ главы подклонити (Мѳ. 8, 20; Лук. 9, 58), у Котораго, стало быть, не было даже простой, скромной хижины бѣдняка?

01 мая 2024 читать далее

Протоіерей Iоаннъ Дмитріевичъ Любимовъ – Поученіе въ великую Среду.

Очиститеся, яко заутра сотворитъ въ васъ Господъ чудная. (Іис. Нав. 3, 5).

Да, братіе, великія чудеса имѣютъ въ васъ совершиться заутра!

Подъ видомъ хлѣба и вина вамъ преподаны будутъ самое пречистое тѣло и самая честная кровь Христовы, – то тѣло, которое за всѣхъ было ломимо на крестѣ, та кровь, которую пролилъ Христосъ за всѣхъ, стражда на крестѣ. Причащеніе тѣла и крови Христовыхъ подъ видомъ хлѣба и вина – вотъ первое чудо, имѣющее совершиться съ вами. Ибо это есть величайшее изъ таинствъ Христовыхъ, непостижимое ни для человѣка, ни для ангеловъ, но дѣйствительно совершаемое и имѣющее совершаться въ Церкви Христовой до самаго втораго пришествія Христова, по заповѣди самаго Господа Христа, силою и дѣйствіемъ Всесвятаго, Всемогущаго и Животворящаго Духа (Кор. 11, 24-26).

Съ тѣломъ и кровію Христовою неразлучно соединено Его божество; слѣдовательно причащаясь тѣла и крови Христовыхъ, христіане пріобщаются и божественнаго естества. Вотъ новое чудо съ вами – въ васъ вселится невмѣстимый небомъ и землею! Кто можетъ постигнуть это величайшее чудо милости Божіей? Но что оно совершается въ каждомъ причастникѣ тѣла и крови Христовыхъ, въ этомъ увѣряетъ самъ Христосъ, говоря: Ядый мою плотъ, и піяй мою кровъ во Мнѣ пребываетъ, и Азъ въ немъ (Іоан. 6, 56).

30 апреля 2024 читать далее

Протоіерей Iоаннъ Корженевскій – Особенности богослуженія въ страстную и свѣтлую седмицы.

I.

Во многихъ приходахъ Холмско-Варшавской Епархіи богослуженіе въ страстную и свѣтлую седмицы священники совершаютъ своеобразно, придерживаясь обычаевъ, унаслѣдованныхъ отъ временъ уніи. Такъ напр., во время «Послѣдованія святыхъ и спасительныхъ страстей Господа нашего Іисуса Христа» въ великій четвертокъ вечера облачаются въ свѣтлыя ризы, которыя перемѣняютъ по прочтеніи каждаго евангелія; въ великій пятокъ обносятъ плащаницу вокругъ церкви; въ великую субботу или вовсе не служатъ утрени, или когда и служатъ; то плащаницы не обносятъ вокругъ церкви, но вмѣсто того обносятъ ее во время пасхальной утрени, которую совершаютъ не въ полночь, а утромъ, и т. п. Чтобы во всѣхъ церквахъ установить единообразіе въ обрядахъ богослуженія страстной и свѣтлой седмицы, по распоряженію Епархіальнаго Начальства, предлагается вниманію священнослужителей настоящая замѣтка, извлеченная преимущественно изъ церковнаго устава и тріоди.

Послѣдняя седмица предъ Пасхою посвящена воспоминанію послѣднихъ дней земной жизни Спасителя, Его страданій, смерти и погребенія, почему и называется страстною. Каждый день этой седмицы, начиная съ понедѣльника и кончая субботой, по великой важности воспоминаемыхъ тогда событій именуется великимъ. Въ понедѣльникъ, вторникъ и среду Церковь приготовляетъ вѣрующихъ къ страстямъ Христовымъ и отличаетъ эти дни особенно продолжительнымъ богослуженіемъ. Въ эти дни на часахъ 3-мъ, 6-мъ и 9-мъ, совершаемыхъ предъ литургіею, положено чтеніе четырехъ евангелій – Матѳея Марка, Луки и Іоанна до 14-ой главы послѣдняго, до словъ: «Нынѣ прославися сынъ Человѣческій». Чтеніе четырехъ евангелій Уставъ раздѣляетъ на девять отдѣловъ или чтеній, по три отдѣла на каждый изъ трехъ дней. Евангеліе Луки раздѣляется на три чтенія; а каждое изъ трехъ остальныхъ евангелій – Матѳея, Марка и Іоанна раздѣляется на два чтенія. Въ приходскихъ церквахъ евангелія Матѳея, Марка и Луки обыкновенно читаются въ шестую седмицу четыредесятницы, а евангеліе Іоанна читается въ первые три дня страстной седмицы. Въ каждый изъ этихъ трехъ дней совершается литургія преждеосвященныхъ даровъ. Въ великую среду бываетъ послѣдняя преждеосвященная литургія и оканчиваются великіе поклоны съ молитвою: «Господи и Владыко живота моего». Въ этотъ день на часахъ предъ литургіею, вмѣсто обычнаго отпуста, священникъ читаетъ молитву: «Владыко многомилостиве», которая обыкновенно читается на великомъ повечеріи. При чтеніи молитвы народъ преклоняется главами къ землѣ, и съ этимъ окончиваетея время великопостнаго покаянія.

30 апреля 2024 читать далее

Проф. Алексѣй Аѳанасьевичъ Дмитріевскій – Чтеніе евангелій на шестой и въ первые три дня Страстной седмицъ.

О чтеніи евангелій въ первые три дни Страстной седмицы въ нынѣшнемъ Типиконѣ на л. 384 (изд. Кіевск. 1824 года) мы находимъ самыя ясныя и опредѣленныя указанія. «И абіе (т. е. послѣ чтенія Богородична третьяго часа: «Богородице ты ecи лоза истинная») украшену аналогію, читаемъ мы въ нынѣшнемъ Уставѣ, полагается на немъ верху святое тетроевангеліе, и лампадѣ возжженѣ, и кадитъ іерей окрестъ аналогія, и олтарь, и церковь всю, и братію по чину». «Вѣдомо же буди, прибавляетъ Уставъ, яко евангеліе отъ Матѳея все чтется, подобнѣ и отъ Марка, и отъ Луки, отъ Іоанна же чтется до начала святыхъ страстей, явѣ яко до «Нынѣ прославися Сынъ человѣческій». Чтется же тако въ трехъ днехъ, сирѣчь въ понедѣльникъ, во вторникъ, въ среду и совершается въ среду на девятомъ часѣ. Бываютъ же отъ Луки чтенія три, прочая же по два. Вкупѣ всѣхъ чтеній девять и вящше ничтоже». Также это предписаніе Устава излагается ивъ греческомъ подлинникѣ (Τυπικ. edit. Venet. 1643 л. 79 об.). Но какъ бы ни было ясно и точно выражено предписаніе Устава, который безпорно рисуетъ идеалъ церковно-богослужебныхъ порядковъ, церковной практики, мысль человѣка немощнаго и слабаго, при множествѣ разнаго рода внѣшнихъ чисто физическихъ условій, ищетъ и въ такого рода строгихъ и категорически выраженныхъ предписаніяхъ Устава снисхожденія и оправданія своей немощи тѣлесной. Такъ было прежде, такъ и продолжается до сего дня. Небольшое измѣненіе въ практикѣ, относительно времени чтенія евангелія на Страстной недѣлѣ, есть безспорно снисхожденіе по отношенію къ современному православному человѣку, при чемъ это измѣненіе не есть чье-либо личное дѣло, а фактъ исторіи, говорящій за то, что трудность выполненія приведеннаго выше предписанія Устава сознавалась издавна и не только приходскими пастырями, но даже нашими знаменитыми монастырями. Въ самомъ дѣлѣ, если мы примемъ во вниманіе продолжительность службы на Страстной седмицѣ вообще, обходя пока чтенія евангелій, если мы не опустимъ изъ виду, что эта служба совершается въ большинствѣ нашихъ русскихъ деревень въ холодныхъ храмахъ, обшитыхъ только досками, при довольно сильныхъ морозахъ, особенно на сѣверѣ, такъ какъ очень нерѣдко и на послѣдней недѣли поста у насъ еще стоятъ морозы (этого нужно ждать въ настоящій годъ, по случаю ранней Пасхи), то какъ бы ни было велико пламенное желаніе и глубоко религіозное одушевленіе, нѣтъ физической возможности священнику прочесть, а молящимся прослушать «со вниманіемъ», какъ требуетъ Уставъ, въ теченіе трехъ дней почти четырехъ евангелистовъ. Для перваго этотъ трудъ тяжелый и изнурительный, а для послѣднихъ онъ положительно непосильный. Поэтому нѣтъ ничего удивительнаго въ томъ, что на практикѣ мы видимъ множество отступленій и нарушеній настоящаго предписанія со стороны священниковъ съ тѣмъ, чтобы служба этихъ дней Страстной недѣли не была тяжела и непосильна говѣлыцикамъ – прихожанамъ.

29 апреля 2024 читать далее

Поученіе въ великій Вторникъ.

Се женихъ грядетъ въ полунощи, и блаженъ рабъ, его же обрящетъ бдяща.

Такъ поетъ св. Церковь въ эти великіе дни за каждою утреннею службою.

Пѣснь эта взята изъ притчи Спасителя о десяти дѣвахъ, ожидающихъ прихода жениха. Пять изъ нихъ благоразумно запаслись свѣтильниками и масломъ, а пять, по глупости своей, не взяли съ собою масла. А потому, когда нечаянно въ полночь пришелъ женихъ, мудрыя дѣвы встрѣтили Его и удостоились быть съ Нимъ на вечери, а глупыя пошли покупать масло. Когда воротились, двери брачнаго чертога были уже заперты, и онѣ остались внѣ свѣтлаго чертога во тьмѣ, – и такъ бодрствуйте, заключаетъ Свою притчу Спаситель, потому что не знаете ни дня, ни часа, въ который придетъ Сынъ человѣческій (Мѳ. 25, 13).

Почему святая Церковь предложила намъ сію пѣснь именно въ настоящіе дни?.. Конечно, не напрасно; она, святая матерь наша, много-много заботится о нашемъ спасеніи; и какъ хорошо, какъ мудро все она устрояетъ для нашего блага!

Пѣснь: се женихъ грядетъ въ полунощи поется въ настоящіе дни потому, что притча, изъ которой взята сія пѣснь, произнесена Господомъ во время Его земной жизни именно въ текущіе дни, послѣ торжественнаго входа Его во Іерусалимъ. Посему сегодня слышали мы изъ святого Евангелія и самую притчу о десяти дѣвахъ, равно и о второмъ пришествіи Спасителя на судъ.

29 апреля 2024 читать далее

Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – Былъ ли Іисусъ Христосъ революціонеръ.

Нѣтъ лжи, которая не примѣнялась къ Іисусу Христу. Въ настоящее время говорятъ, что Іисусъ Христосъ былъ революціонеръ, и ставятъ Его ученіе въ связи съ возстаніемъ рабовъ въ Римской имперіи, которыхъ распинали на крестахъ.

Чтобы показать, что Христа нельзя сближать съ революціонерами, нужно обратить вниманіе на состояніе іудейскаго народа предъ пришествіемъ Христа. Іудейскій народъ ждалъ Христа, завоевателя, Который освободитъ ихъ отъ римскаго владычества.

Хотя состояніе нравственной жизни еврейскаго народа было далеко отъ христіанства, но оно не было лишено нѣкотораго внутренняго богатства; іудеи были склонны къ идолопоклонству, однако, они были сильно проникнуты патріотизмомъ. Этимъ они погубили себя предъ плѣномъ вавилонскимъ. Пророкъ Іеремія, который былъ печальникомъ и другомъ народа, нѣсколько главъ своей пророческой книги посвятилъ тому, чтобы отклонить борьбу іудеевъ съ Навуходоносоромъ. Въ книгѣ Ездры описано много подвиговъ самоотверженія іудейскаго народа. Такъ, когда Ездра узналъ, что многіе единоплеменники вступали въ бракъ съ иноплеменницами, онъ возмущается, рветъ на себѣ одежды и горько плачетъ и тѣмъ самымъ разстраиваетъ окружающихъ до того, что они готовы прогнать своихъ женъ. Наконецъ, во времена Маккавеевъ мы видимъ у іудеевъ не только проявленія патріотизма, но даже фанатизма. И эти проявленія были изумительны. Такъ, въ субботу они отказались сражаться и были избиты. Между тѣмъ, во времена Маккавеевъ, іудеевъ преслѣдовали за религіозныя убѣжденія, и права іудеевъ въ это время были менѣе ограничены, чѣмъ теперь.

29 апреля 2024 читать далее

Протоіерей Iоаннъ Дмитріевичъ Любимовъ – Поученіе въ великій Понедѣльникъ.

Глагола Іисусъ смоковницѣ: да николиже отъ тебе плода будетъ во вѣки (Матѳ. 21, 19).

На утро послѣ торжественнаго свобго входа въ Іерусалимъ Господь Іисусъ Христосъ изъ Виѳаніи, гдѣ провелъ ночь, опять возвращался съ своими учениками въ Іерусалимъ. На семъ пути онъ взалкалъ, и, увидѣвъ въ сторонѣ зеленѣющую смоковницу, подошелъ къ ней, чтобы плодами ея утолить алчбу. Но роскошная зелеными листьями смоковница оказалась безъ плодовъ. Тогда Господь сказалъ ей: да николиже отъ тебе плода будетъ во вѣки. Проклятая Господомъ смоковница тотчасъ, въ глазахъ всѣхъ учениковъ, засохла, такъ что ученики дивились сему.

Но не для дива учениковъ сотворилъ Господь чудо сіе. Не для дива и тѣмъ паче не безъ цѣли напоминаетъ намъ Церковь объ этомъ чудѣ (въ нынѣшнемъ утреннемъ евангельскомъ чтеніи и въ пѣснопѣніяхъ). Удивляться тутъ нечему: Господъ Іисусъ Христосъ творилъ и большія сего чудеса. Если садовникъ посѣкаетъ и выбрасываетъ изъ сада дикія, безплодныя деревья: то Господь ли, Творецъ всякаго созданія, не имѣлъ права изсушить безплодную смоковницу?

Не будемъ дивиться, братіе, о чудѣ съ смоковницею; а лучше уразумѣемъ и примемъ отъ смоковницы урокъ для себя на всю жизнь, особенно же на нынѣшніе великіе дни. О, братіе, да устрашитъ насъ образъ смоковницы!

28 апреля 2024 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Общія замѣчанія о характерѣ Богослуженія страстной седмицы.

Страстною седмицею называется послѣдняя недѣля предъ Пасхою, посвященная воспоминанію страданій, смерти и погребенія Господа; она называется еще великою не потому, какъ говоритъ Іоаннъ Златоустъ, «что дни ея дольше, или ихъ больше числомъ, но потому что во дни ея совершены Господомъ нашимъ великія дѣла. Въ эту великую недѣлю разрушено долговременное царство діавола, истреблена смерть, низложенъ сильный, расхищены его орудія, побѣжденъ грѣхъ, снято проклятіе, отверзтъ рай, небо сдѣлалось доступнымъ человѣкамъ»{1}. Закончивъ поприще св. Четыредесятницы, Церковь непосредственно переходитъ къ воспоминаніямъ и невыразимо скорбнымъ и въ то же время несказанно торжественнымъ и радостнѣйшимъ для христіанина. Въ виду этого, Церковь внушаетъ своимъ сынамъ въ эту седмицу быть особенно внимательными къ себѣ: «пріидите убо и мы, очищенными смыслы сшествуемъ Христу и сраспнемся, и умертвимся Его ради житейскимъ стластемъ»{2}, да и оживемъ съ Нимъ. Возбуждая къ духовному бодрствованію, Церковь въ эти дни положила на утрени пѣснь: «се женихъ грядетъ въ полунощи, и блаженъ рабъ, его же обрящетъ бдяща..., блюди убо, душе моя, не сномъ отяготися, да не смерти предана будеши и царствія внѣ затворишися»; мы же, въ сознаніи своего недостоинства, какъ не украсившіе себя достойно свѣтлаго пира вѣры въ Царствіи Божіемъ, должны взывать: «Чертогъ Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имамъ да вниду въ онь: просвѣти одѣяніе души моея, Свѣтодавче, и спаси мя». Въ воспоминаніе того, что Іисусъ Христосъ предъ страданіями почти все время проводилъ въ храмѣ, уча народъ, Церковь положила въ первые три дня страстной седмицы совершать Богослуженіе особенно продолжительное. Продолжительность эта, между прочимъ, зависитъ отъ того, что на часахъ прочитывается все Четвероевангеліе для назиданія вѣрующихъ и во свидѣтельство того, что Іисусъ Христосъ во всѣхъ событіяхъ Своей земной жизни открылся, какъ истинный Богъ и истинный человѣкъ, почему и страданія Его спасительны для насъ. А чтобы еще болѣе возбудить въ душахъ новаго Израиля сознаніе своей немощи избавиться отъ рабства грѣху, Церковь положила читать пареміи, во первыхъ, изъ кн. Исходъ, гдѣ описываются бѣдствія древняго Израиля въ Египтѣ и приготовленіе ему избавителя въ лицѣ Моисея, который есть образъ Избавителя міра, во вторыхъ, изъ кн. Іова, невинныя страданія котораго служатъ прообразомъ страданій Сына Божія.

28 апреля 2024 читать далее

Протоіерей Климентъ Ѳоменко – Ваіа (Къ внѣбогослужебному собесѣдованію въ недѣлю Ваій).

Народъ многъ пришедый въ праздникъ въ Іерусалимъ, слышавше, яко Іисусъ грядетъ во Іерусалимъ, пріяша ваіа отъ финикъ и изыдоша въ срѣтеніе Ему, и зваху, глаголюще: Осанна, благословенъ грядый во имя Господне, царь Израилевъ (Іоанна 12, 12 и 13 ст.).

Ваіа отъ финикъ – вѣтви финиковаго дерева. Эти вѣтви «древа присноцвтѣущаго увѣряютъ общее воскресеніе». Финиковыя пальмы св. Земли есть «палестинскія ивы», т. е. палестинскія вербы. На христіанскомъ Востокѣ недѣля Входа Господин въ Іерусалимъ именуется «недѣлей Ваій». А у насъ на св. Руси эта недѣля на народномъ языкѣ называется «вербнымъ воскресеніемъ». Собственно эти два названія недѣли Входа Господня въ Іерусалимъ тождественны. Тамъ на Востокѣ встрѣчаютъ св. праздникъ Входа съ ваіами отъ финикъ, а у насъ съ ваіами отъ вербъ.

Исходнымъ пунктомъ торжественнаго входа Господня въ Іерусалимъ послужила Виѳанія – «отечество Лазар» (Марка 11, 1). Конечнымъ пунктомъ – обширный дворъ храма Іерусалимскаго. И вниде Іисусъ въ Іерусалимъ, и въ церковь, свидѣтельствуетъ евангелистъ Маркъ, который, несомнѣнно, былъ очевидцемъ этого важнаго евангельскаго событія, и соглядавъ вся, поздѣ уже сущу часу, изыде въ Виѳанію со обѣманадесяте (Марка 11, 11).

Виѳанія – это небольшой пригородный поселокъ, расположенный у подножія Елеонской горы. Іерусалимъ – это священный и главный городъ всей св. Земли. Главную часть Іерусалима занималъ дворъ храма. Этотъ обширный дворъ занималъ пространство въ 17-ть квадратныхъ десятинъ земли. Такого обширнаго двора не имѣетъ ни одинъ храмъ на землѣ. А самый храмъ былъ сооруженъ изъ очень красиваго извѣстнаго розоваго мрамора.

Обширный дворъ храма Іерусалимскаго отдѣленъ отъ малаго поселка Виѳаніи высотами Елеонской горы. По эту сторону Елеона расположенъ св. градъ, по ту сторону – Виѳанія.

28 апреля 2024 читать далее