Протоіерей Андрей Смирновъ – Мнѣніе митрополита Филарета объ устроеніи плащаницы.

Въ приходѣ Московской Преображенской, на Глинищахъ, церкви проживала{1} одна почтенная и весьма усердная къ Церкви прихожанка О. П. Е. (нынѣ уже умершая), которая имѣла особенное уваженіе къ митрополиту Филарету и за свою преданность Церкви пользовалась его расположеніемъ. Она такъ почитала мудраго владыку, что безъ его благословенія и совѣта не предпринимала никакого важнаго, по ея мнѣнію, дѣла. Однажды О. П. Е. возымѣла благое намѣреніе пожертвовать для своей приходкой церкви плащаницу и, по своему усердію къ Церкви и достатку, пожелала, чтобы она сооружена была возможно богаче и благолѣпнѣе. Такъ, она желала, чтобы, по старинному обычаю, на плащаницѣ изображенъ былъ не только лежащій во гробѣ Господь, но и такъ называемые «предстоящіе», то есть, Матерь Божія, Іосифъ Аримаѳейскій, Никодимъ и муроносицы{2}, желала также, чтобы съ боковъ плащаница украшена была широкою каймою изъ пунцоваго бархата, съ золотымъ шитьемъ на немъ, изображающимъ виноградныя кисти и ягоды, и чтобы подставкою для нея служила металлическая гробница, по угламъ которой должны были быть изображенными ангелы, какъ бы поддерживающіе плащаницу. О намѣреніи своемъ она не преминула сообщить митрополиту Филарету, но по совѣту его должна была значительно измѣнить свой первоначальный планъ. Относительно, предстоящихъ владыка замѣтилъ: «Зачѣмъ ихъ изображать? Симъ изображеніемъ будетъ только отвлекаться вниманіе приступающихъ къ плащаницѣ отъ лежащаго во гробѣ Спасителя. Развѣ – Іосифа и Никодима? Но и ихъ нѣтъ надобности изображать, такъ какъ ихъ представляютъ сами священнодѣйствующіе – священникъ и діаконъ, Широкихъ украшеній изъ бархата слишкомъ свѣтлыхъ цвѣтовъ, съ чрезмѣрно изукрашеннымъ шитьемъ, съ цѣлію того же неразвлеченія вниманія предстоящихъ также не слѣдуетъ допускать. Нужно только, чтобы все было пристойно и прилично. Бархатъ слѣдуетъ употребить за если не черный, то по крайней мѣрѣ не пользовалась яркихъ цвѣтовъ. Въ особо изукрашенной подстановкѣ для плащаницы также нѣтъ нужды: ибо это было бы противно церковному уставу. Въ уставѣ{3} сказано: священнослужители, по обычномъ кажденіи, подъемлютъ гробъ на рамена и несутъ на уготованное мѣсто предъ царскія двери и поставляютъ». Согласно съ мнѣніемъ владыки, и было все устроено. Образецъ не замедлилъ вызвать и подражаніе. Потребовалось для церкви одного высшаго учебнаго заведенія въ Москвѣ сдѣлать плащаницу. Настоятель церкви, – также усердный почитатель владыки, имѣлъ случай съ нимъ о семъ бесѣдовать. Архипастырь посовѣтовалъ ему посмотрѣть, какъ сдѣлано въ церкви Преображенія, на Глинищахъ, и сообразно съ симъ устроитъ плащаницу, что и было исполнено.

03 мая 2024 читать далее

Архіепископъ Василій (Богдашевскій) – О любви къ истинѣ (Поученіе въ Великій пятокъ).

Пріидите, ублажимъ

Іосифа приснопамятнаго!

Какъ, дѣйствительно, не ублажать намъ сего благочестиваго, приснопамятнаго мужа? Какъ не восхвалять его дивными пѣснями? Какъ не удивляться его великому мужеству и самоотверженію?... Перенесемся, братіе, мысленно на Голгоѳу и представимъ себѣ тяжелую, сжимающую наше сердце, голгоѳскую картину. Спаситель нашъ, послѣ ужасныхъ претерпѣнныхъ Имъ мученій, пригвожденъ врагами ко кресту. Осужденъ Святый и Праведный! Приговоренъ къ позорнѣйшей смерти Начальникъ жизни, отъ Бога извѣствованный силами, и чудесы, и знаменіи (Дѣян. 2, 22). Казалось бы, злоба враговъ должна была теперь умолкнуть, ибо ихъ ужасная преступная цѣль была достигнута. Но нѣтъ, враги не оставляютъ въ покоѣ невиннаго Страдальца и на крестѣ, а всячески надъ Нимъ издѣваются. Надъ Нимъ ругаются первосвященники съ книжниками и старѣйшинами, и фарисеями, говоря: «другихъ снасалъ, а Себя Самого не можетъ спасти. Если Онъ царь Израилевъ, пусть теперь сойдетъ со креста, и увѣруемъ въ Него. Уповалъ на Бога, пусть теперь избавитъ Его, если Онъ угоденъ Ему» (Матѳ. 27, 42. 43). Надъ Нишъ ругаются воины, «подходя и поднося Ему оцетъ и говоря: если Ты Царь іудейскій, спаси Себя Самого» (Лук. 23, 36. 37). Надъ Нимъ издѣвается праздная мимоидущая толпа: «разрушающій храмъ и въ три дня созидающій! спаси Себя Самого» (Матѳ. 27, 40; ср. Марк. 15, 29). Ненависть враговъ не утихаетъ, а еще болѣе питается, какъ бы услаждается, совершеннымъ ею ужаснымъ злодѣяніемъ. Въ умахъ и сердцахъ распинателей Христовыхъ все слышатся тѣже неистовые вопли: распни, распни Его! Онъ повиненъ смерти, ибо Онъ Сына Божія Себе сотвори! если ты отпустишь Его, ты не другъ кесареви!.. Кто же, при такихъ обстоятельствахъ, осмѣлился высказать свою заботливость о Невинномъ Страдальцѣ, Его пречистомъ тѣлѣ, пригвожденномъ ко кресту? Кто открыто заявилъ себя послѣдователемъ Его великихъ дѣлъ и ученія? Кто не устрашился злобы князей іудейскихъ и злобы вообще людской? Благочестивый, приснопамятный, благообразный Іосифъ Аримаѳейскій! Поздѣ бывшу... Іосифъ, иже отъ Аримаѳеа... дерзнувъ вниде къ Пилату и проси телесе Іисусова (Марк. 15, 42. 43). Тогда Пилатъ повелѣ дати тѣло. И пріемъ тѣло Іосифъ, обвитъ е плащаницею чистою, и положи е въ новѣмъ своемъ гробѣ, егоже изсѣче въ камени, и, возваливъ камень великій надъ двери гроба, отиде (Матѳ. 27, 58-60).

03 мая 2024 читать далее

Протоіерей Стефанъ Масловскій – Слово въ великій Пятокъ на вечерни.

И будетъ въ день онъ, не будетъ свѣтъ, но зима и мразъ: и будетъ день единъ, и день той будетъ знаемъ Господеви, и не день и нощь, и при вечерѣ будетъ свѣтъ... И будетъ въ день онъ ужасъ Господень велій (Захар. 14, 6. 7. 13).

Такъ нѣкогда говорилъ одинъ изъ ветхозавѣтныхъ Пророковъ – Захарія! Странными чертами изображается у Пророка Божія издалека созерцаемый имъ день. День этотъ знаемъ будетъ Господеви, онъ будетъ и не день и не нощь; въ день оный не будетъ свѣта, и однакожъ при вечерѣ его будетъ свѣтъ. И будетъ въ день тотъ ужасъ Господень великій. Какой же именно это день въ будущемъ созерцалъ Божій Пророкъ? По совершаемымъ нынѣ святою Церковію воспоминательно событіямъ, по ея тайнодѣйствіямъ, вы, слушатели христіане, думаю легко узнаете этотъ день пророкованный. День сей опредѣленъ былъ еще въ предвѣчномъ Совѣтѣ Пресвятой Троицы, онъ предуказанъ былъ согрѣшившему Адаму еще въ раю сладости, и съ тѣхъ поръ онъ сталъ для рода человѣческаго предметомъ самыхъ отрадныхъ и самыхъ томительныхъ надеждъ. Все ветхозавѣтное домостроительство спасенія имѣло своею цѣлію раскрыть для избранныхъ Божіихъ самый духъ и характеръ той тайны, которая имѣла совершиться и въ свое время совершилась въ пророкованный день. Этотъ день желали видѣть, до него дожить многіе пророки, цари и праведники ветхозавѣтные, и не видѣша его (Мѳ. 13, 17). Въ тайну сего дня желали проникнуть не земнородные только, но даже и Ангелы. Ибо въ этотъ день должна была рѣшиться судьба не человѣчества только, но и цѣлаго міра.

Что же именно произошло въ пророкованный день, нами нынѣ воспоминаемый? Что же мы духомъ, мыслію, чувствомъ своимъ созерцали въ тайнодѣйствіяхъ св. Церкви, въ воспоминаемыхъ ею нынѣ событіяхъ, нѣкогда совершившихся? Вотъ конецъ сегодня образно преднаписанъ предъ нашими очами; мы стоимъ предъ изображеніемъ распятаго и умершаго Господа нашего Iисуса Христа. Не поучительно ли будетъ для насъ въ настоящія таинственныя минуты перенестись мыслію своею къ тѣмъ страшнымъ, а вмѣстѣ и вожделѣннымъ событіямъ настоящаго воспоминательнаго дня?...

03 мая 2024 читать далее

Иванъ Флоровичъ Козицкій – Поученіе въ великій Пятокъ.

Се человѣкъ!

Іудейскіе архіереи и книжники, завидуя чудесамъ и ученію Спасителя и ненавидя Его за обличенія ихъ пороковъ и заблужденій, обвинили Его, во первыхъ въ томъ, что Онъ называлъ Себя Христомъ и Сыномъ Божіимъ, а во вторыхъ въ томъ, что Онъ называлъ Себя Царемъ Іудейскимъ. Связавъ Его, какъ величайшаго преступника, съ оружіемъ и дреколіями (Матѳ. 26, 56) они привели къ Пилату и требовали у игемона осудить Его на смерть. Но Пилатъ, не мало слышавъ о чудесахъ и святости Божественнаго Узника и не найдя въ Немъ явной вины, всячески старался уклониться отъ осужденія Невиннаго и освободить Его. Но напрасны были его старанія! Напрасно говорилъ онъ іудеямъ, что и князь ихъ Иродъ, къ которому онъ посылалъ Спасителя на судъ, не нашелъ ничего такого, за что бы надлежало предать Его смерти; напрасно соглашался онъ, въ угоду имъ, наказать Спасителя, вслѣдствіе чего онъ тяжко бичевалъ Христа:, лишь-бы только избавить Его отъ казни! Наконецъ, судья Христовъ прибѣгаетъ къ послѣднему средству для освобожденія Божественнаго Страдальца отъ смертной казни. Жестоко избитаго и измученнаго Христа Пилатъ выводитъ къ народу въ той надеждѣ, что видъ облитаго кровью тѣла, видъ главы, увѣнчанной терніемъ, вызоветъ состраданіе въ сердцахъ враговъ Его. Въ самомъ дѣлѣ, видъ сей былъ такъ трогателенъ, что судья Христовъ, при взглядѣ на Божественнаго Страдальца, не могъ удержать въ себѣ чувства жалости и состраданія и громко воскликнулъ: се человѣкъ! Се, какбы такъ говорилъ Пилатъ іудеямъ, ваша жертва!, смотрите, какъ она, въ угоду вамъ, измучена! какъ мало осталось въ семъ человѣкѣ образа человѣческаго! –

03 мая 2024 читать далее

Архіепископъ Тихонъ (Троицкій) – Мысли и чувства христіанина при видѣ Креста Господня.

Предъ нами – животворящій Крестъ Христовъ! Предъ нами – сіе спасительное древо, коимъ Христосъ, убивъ вражду, примирилъ насъ съ Богомъ (Ефес. II, 16), оживотворилъ насъ – мертвыхъ по преступленіямъ, воскресилъ, вознесъ на небеса, содѣлавъ насъ согражданами святымъ и своими Богу (– II, 5. 6. 19)! На насъ нынѣ, въ наше сердце, въ душу смотритъ Божественный ликъ Христа – Спасителя нашего, ликъ, обагренный кровію Невиннаго Страдальца – отъ повисшаго колючаго терноваго вѣнца на главѣ Его, ликъ, носящій на себѣ слѣды поношенія, біенія, заплеванія и поруганія со стороны злобствующихъ, неблагодарныхъ людей!.. Что сіе есть странное и ужасное таинство? Что сіе чудное и дивное видѣніе? Господь славы вѣнцемъ отъ тернія покрывается! Одѣваяй небо облаки одеждою поруганія облагается! Создавый всесильною рукою Своею человѣка отъ человѣка же – созданія Своего – по плещема біенъ бываетъ! Владыка всея видимыя и невидимыя твари на крестѣ пригвождается и въ ребра прободается! Даяй пищу всякой плоти желчь и оцетъ вкушаетъ, заплеванія и раны, страданія и смерть крестную пріемлетъ!.. И кто, кто можетъ, чей разумъ, чье слово немощное раскрыть и излить всѣ тѣ мысли и чувства, которыя нынѣ невольно тѣснятся въ душѣ, переполняютъ сердце при одномъ только воззрѣніи на сіе живоносное крестное древо и Простертаго на немъ Невиннаго Божественнаго Страдальца?! Чье сердце не содрогнется и чей разумъ не будетъ пораженъ при размышленіи о томъ, чтò ради насъ и спасенія нашего терпитъ Христосъ Господь?! Кто смиренно и благоговѣйно не преклонится предъ величіемъ той любви, щедротъ и милостей, какія Онъ преизобильно изліялъ на насъ?! Ибо чего ради совершается великая тайна воплощенія? Чего ради дѣется великая и страшная жертва Голгоѳская? – Мене ради осужденнаго... О глубина богатства и разума Божія! О бездна щедротъ и милости Божіей къ намъ – недостойнымъ ея! Поистинѣ, «тако возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего Единороднаго далъ есть, да всякъ вѣруяй вонь не погибнетъ, но имать животъ вѣчный» (Іоан. III, 16), – далъ Сына Своего на смерть крестную, страданія, поношенія и біенія.

03 мая 2024 читать далее

Протоіерей Андрей Смирновъ – Слово въ Великій пятокъ.

Нынѣ судъ есть міру сему; нынѣ князь міра сего изгнанъ будетъ вонъ (Іоан. XII, 31).

Такъ говоритъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ о страшномъ часѣ Своихъ страданій, Своего вознесенія на крестъ.

Совершился беззаконный судъ человѣческій надъ невиннымъ Страдальцемъ. Вслѣдъ за нимъ, или, лучше сказать, одновременно съ нимъ открывается праведный и неумытный судъ Божій надъ грѣшнымъ человѣчествомъ и первымъ виновникомъ его паденія. Когда враги Спасителя собрались въ саду Геѳсиманскомъ съ мечами и кольями, чтобы взять Его, Онъ, непротивясь имъ, произнесъ: теперь ваше время и власть тьмы (Лук. ХХII, 53). – Здѣсь – на Голгоѳѣ кончилось это время, ослабѣла власть тьмы, и самъ князь ея изгоняется вонъ.

Дѣйствія карающей правды Божіей открываются съ самой минуты страданій Спасителя. По суду ея, погибаетъ ужасною смертію коварный предатель Христа, по суду ея призываютъ кровь Спасителя на себя и на чадъ своихъ ослѣпленные виновники Его смерти, она – правда Божія – готовитъ жалкую участь и верховному судіи – Пилату, который, по преданію, огню подвергся, она заставляетъ жителей Іерусалима, возвращавшихся съ крестнаго зрѣлища, проливать слезы и бить въ перси своя, она приводитъ въ трепетъ самую неодушевленную природу, она же и оправдываетъ лицъ, заслужившихъ того покаяніемъ и вѣрою, напр., сотника, разбойника и другихъ.

03 мая 2024 читать далее

Михаилъ Николаевичъ Грифцовъ – О страданіяхъ Сына человѣческаго.

Считаемъ нужнымъ оговориться во избѣжаніе недоумѣній. Говоря о страданіяхъ Іисуса Христа, мы разумѣемъ Его чисто человѣческую природу какъ-бы въ отрѣшеніи отъ Его Божества. Авт.

Геѳсиманскій подвигъ – одинъ изъ величайшихъ моментовъ въ земной жизни Іисуса Христа какъ по своей обстановкѣ, такъ и по своему значенію и содержанію. Уединенная мѣстность, мрачное небо, глубокая ночь, горячія слезы и кровавый потъ, – все это такія явленія, которыя, вевольно приковывая къ себѣ вниманіе, вызываютъ каждаго здравомыслящаго на глубокія и долгія размышленія. Въ самомъ дѣлѣ, какъ объяснить и понять то обстоятельство, что Iисусъ Христосъ, – этотъ всевластный Царь сердца человѣческаго, этотъ Повелитель бездушной природы, Раздаятель всѣхъ высшихъ благъ прооящимъ у Него, Властитель жизни и смерти, не знающій никакихъ препятствій въ достиженіи Своихъ высшихъ цѣлей, неуязвимый никакими тонкими кознями человѣческими, вполнѣ свободный отъ всѣхъ недостатковъ, присущихъ людямъ, совершеннѣйшая святость, единородный и, возлюбленный Сынъ Божій, – вдругъ по непонятнымъ причинамъ не только для слушателей Его задушевныхъ, святыхъ бесѣдъ, но даже для Его избранныхъ учениковъ, которыхъ Онъ нерѣдко посвящалъ въ тайны царства Божія, – идетъ въ уединенное мѣсто, вдали отъ всѣхъ и всего, три раза повергается лицомъ на землю, проливаетъ слезы, мучится, изнываетъ, кровавый потъ струями изливаетъ съ Своего лица на землю, и, по-видимому, до того ослабѣваетъ подъ какимъ-то гнетомъ, что проситъ, умоляетъ Своего Отца избавить Его отъ тяжелаго бремени, – избавить отъ чаши: «Отче Мой, аще возможно, да мимо идетъ отъ Мене чаша сія»!.. Подобная просьба понятна въ устахъ слабаго, ограниченнаго, грѣшнаго человѣка, который, дѣйствительно, находясь каждую минуту подъ игомъ грѣха и жостокихъ житейскихъ оковъ, можетъ ослабѣвать, изнывать въ борьбѣ съ собою и со всѣмъ его окружающимъ; но, по-видимому, непонятна въ устахъ Того, Кто говоритъ о себѣ во всеуслышаніе – «князь міра сего ничего не имѣетъ во Мнѣ.., кто обличитъ меня въ неправдѣ»?.. Казалось бы даже, что Iисусу Христу естественнѣе всего обратиться къ Богу съ величайшею признательностію и благодарностію за Свой быстрый успѣхъ на землѣ. Имя Его было на устахъ у всѣхъ усердныхъ слушателей, оно извѣстно было и въ мірѣ языческомъ, – дѣло Его проповѣди распространялось не по днямъ, а по часамъ, на Него смотрѣли, какъ на величайшую личность, для которой все возможно – и исцѣлить неизлѣчимую болѣзнь и воскресить мертваго однимъ словомъ; Ему оказывали необыкновенную любовь, царскія почести, даже въ одно время евреи, подъ обаяніемъ Его чудныхъ словъ и дѣлъ, хотѣли провозгласить Его своимъ царемъ. Это ли незавидный жребій человѣка здѣсь на землѣ? Не должна ли была и душа исполниться восторга и сердечной радости и глубокой благодарности къ Богу? Наконецъ, Iисусъ Христосъ зналъ, что Онъ на то родился и на то пришелъ, чтобы пострадать и умереть за людей, – какимъ же образомъ, зная все это прежде, теперь Онъ проситъ, умоляетъ Отца объ избавленіи Его отъ принятія чаши? Какъ понять это моленіе о чашѣ? Въ чемъ заключалась тяжесть ея? Какъ и чѣмъ объяснить эти горячія слезы и кровавый потъ Iисуса Христа? Для насъ этотъ вопросъ – первой важности, – къ удовлетворительному рѣшенію котораго побуждаетъ нравственная потребность каждаго христіанина, хоть сколько-нибудь понимающаго свое названіе и немного размышляющаго о своемъ назначеніи. Вѣдь интересуетъ же насъ жизнь великихъ людей и мы, часто встрѣчая въ ней нѣкоторыя противорѣчія, усиливаемся объяснитъ и понятъ ихъ своимъ умомъ; но всѣ величайшіе геніи ничто въ сравненіи съ Основателемъ христіанства, – даже при изслѣдованіи Его чисто человѣческой природы.

03 мая 2024 читать далее

ЧЕРТОГЪ ТВОЙ... (Стихотвореніе на слова церковной пѣсни).

Церковная пѣснь (ексапостиларій) «Чертогъ Твой вижду, Спасе мой...», согласно Уставу троекратно поется на утрени послѣ канона въ первые четыре дня Страстной седмицы. Ред.

     Чертогъ Твой вижду, Спасе мой,

Въ прекрасвомъ, чудномъ мірозданьи;

Онъ блещетъ славой неземной,

Твоимъ Божественнымъ сіяньемъ

     Единый Богъ, тріипостасный,

Отецъ, и Сынъ, и Духъ Святый,

Ты создалъ этотъ міръ прекрасный

Всесильной творческой рукой.

     Сѣдяй на тронѣ вѣчной славы,

Творишь Ты въ мірѣ чудеса;

Твоею крѣпкою державой

Стоятъ надъ нами небеса.

     Глаголомъ устъ Твоихъ: «Да будетъ»

Сіяютъ солнце и луна,

Лучъ солнца грѣетъ міръ и будитъ

По утру раннему отъ сна.

02 мая 2024 читать далее

Проф. Алексѣй Аѳанасьевичъ Дмитріевскій – Чинъ умовенія ногъ, совершаемый нынѣ въ Іерусалимѣ и на островѣ Патмосѣ.

Въ службѣ Великаго четверга страстной Седмицы «чинъ умовенія ногъ», совершаемый у насъ въ Россіи архіереями почти во всѣхъ каѳедральныхъ соборахъ, привлекаетъ всегда множество богомольцевъ и производитъ на нихъ глубокое и умилительное впечатлѣніе. Гораздо болѣе сильное впечатлѣніе этотъ обрядъ производитъ на тысячи разноплеменныхъ паломниковъ въ самомъ Іерусалимѣ, такъ сказать, на мѣстѣ своего установленіи, чему въ значительной степени содѣйствуютъ тѣ любопытныя подробности этого чина, которыми обставлено здѣсь совершеніе его, и которыя у насъ неизвѣстны.

Къ совершенію «чина умовенія ногъ» въ Іерусалимѣ въ виду сложности его обрядовъ и положенныхъ въ немъ многочисленныхъ монологовъ, участвующіе въ немъ іеромонахи начинаютъ готовиться заранѣе, чтобы незнаніемъ своихъ отвѣтовъ не производить безпорядка и замѣшательства въ стройномъ теченіи самаго чина. Каждый изъ участниковъ обряда получаетъ имя одного изъ апостоловъ.

02 мая 2024 читать далее

Николай Николаевичъ Ушаковъ – Чинъ умовенія ногъ, совершаемый въ святый и великій Четвертокъ.

Среди умилительныхъ обрядовъ седмицы страстей Господнихъ Св. Церковь въ чинѣ умовенія ногъ ежегодно воскрешаетъ предъ нами черты глубочайшаго смиренія и высочайшей любви Спасителя нашего Іисуса Христа.

02 мая 2024 читать далее