Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Поученіе на текстъ заупокойнаго тропаря (въ Троицкую субботу).

Глубиною мудрости человѣколюбно вся строяй и полезное всѣмъ подаваяй, едине Содѣтелю, упокой, Господи, души рабъ Твоихъ, на Тя бо упованіе возложиша, Творца и Зиждителя и Бога нашего (заупокойный тропарь).

Сія церковная пѣснь, содержа въ себѣ молитву, вмѣстѣ научаетъ насъ тому, какъ вообще мы должпы вести себя въ отношеніи въ усопшимъ. Прежде всего мы должпы съ смиреніемъ и преданностію волѣ Божіей взирать на смерть каждаго человѣка. Зрѣлище смерти возбуждаетъ во многихъ разные вопросы и недоумѣнія относительно промысла Божія въ судьбѣ людей. Многіе смущаются тѣмъ, почему одни слишкомъ долго живутъ на свѣтѣ, тогда какъ ихъ жизнь безполезна для семейства, для общества, для Церкви. Они только бременятъ собою землю, давно бы пора имъ въ могилу. Напротивъ, другіе умираютъ преждевременно: по своимъ способностямъ, по своимъ умственнымъ и нравственнымъ совершенствамъ они подавали надежду принести немалую пользу людямъ въ области просвѣщенія, гражданской и церковной службы. Но надежды эти не сбылись, они преждевременно похищены смертію, къ сожалѣнію всѣхъ знавшихъ ихъ.

21 июня 2024 читать далее

Священникъ Іоаннъ Лисовскій – Священническая рука.

Большинство изъ нынѣшнихъ христіанъ, которые называются образованными, незнаютъ, что такое священническая рука, а потому при встрѣчи съ священникомъ обыкновенно протягиваютъ ему руку для привѣтствія.

Это даетъ мнѣ поводъ сказать нѣсколько словъ о священнической рукѣ. Священническая рука претворяетъ хлѣбъ и вино въ тѣло и кровь Христову – чрезъ призываніе Духа святого, рождаетъ младенца въ жизнь вѣчную, низводитъ благословеніе Божіе на всякомъ мѣстѣ и во всякое время на принимающихъ его съ чувствомъ благоговѣнія, разрѣшаетъ грѣхи на исповѣди. Скажите, не преступно ли относиться къ священнику съ пренебреженіемъ въ виду его особенной власти на землѣ? Какая человѣческая власть можетъ сравниться съ властію священника – отпускать, напр., грѣхи на исповѣди. Это власть выше и дороже, чѣмъ власть исцѣлять (чудеснымъ образомъ) тѣлесныя болѣзни и воскрешать мертвыхъ. Ибо она исцѣляетъ душевныя болѣзни и возвращаетъ жизнь умерщвленной грѣхами душѣ. Она не только снимаетъ съ кающагося грѣшника вину, но и освобождаетъ его отъ вѣчныхъ мученій. Поэтому священники должны держать себя нравственно высоко, чтобы не подать повода къ уничиженію себя. А христіане всѣ должны знать, какую власть Богъ далъ священникамъ, чтобы при встрѣчѣ съ ними брать благословеніе. Въ древнія времена, какъ видно изъ исторіи Церкви, христіане весьма дорожили священнической рукой, подводили подъ нее дѣтей своихъ и сами почтительно цѣловали руку священника послѣ полученія благословенія. Впрочемъ, есть примѣры и въ наше время, что нѣкоторые изъ образованныхъ людей понимаютъ значеніе священнической руки. Минскому губернатору Шелгунову случилось быть въ селѣ Латыголичахъ, Борисовскаго уѣзда, на литургіи и замѣтить, что прислуживающій священнику сторожъ не цѣловалъ руки его при подаваніи кадила, – тогда онъ взялъ кадило и самъ прислуживалъ, цѣлуя руку священника. Это слѣдуетъ замѣтить тѣмъ губернаторамъ, которые имѣютъ дерзость держать у порога священниковъ, стоящихъ у Престола Божія и возносящихъ молитвы за всѣхъ.

21 июня 2024 читать далее

Преподобный Іосифъ (Литовкинъ) іеросхим., скитоначальникъ Оптинскій – Можно ли, и какъ можно православнымъ христіанамъ молиться за христіанъ неправославныхъ?

(Отвѣтъ на письмо, полученное изъ за-границы отъ русской православной, состоящей въ замужествѣ за протестантомъ, и по поводу отлученія графа Льва Толстого).

Всѣмъ намъ, чадамъ Единой Святой, Соборной Апостольской, Вселенской Церкви въ недоумѣнныхъ случаяхъ касательно вѣроученія не должно водиться собственными разумѣніями, которыя могутъ быть погрѣшитедьны, а должно имѣть для сего руководственныя правила. И эти правѣла заключаются прежде всего въ книгѣ, именуемой «Кормчая». Это – сборникъ правилъ св. Апостоловъ, св. вселенскихъ и помѣстныхъ Соборовъ и нѣкоторыхъ св. Отдевъ.

Въ концѣ этой книги, въ главѣ: О Римскомъ отпаденіи, како отступиша отъ православныя вѣры, и отъ святыя Восточныя Церкви, – папа Римскій съ своими послѣдователями, неправо именующими себя католиками, названы еретиками. О другихъ же христіанскихъ вѣроисповѣданіяхъ протестантскихъ и говорить нечего, такъ какъ они еще далѣе уклонились отъ православія.

Въ той же «Кормчей» книгѣ, въ 10-й главѣ, въ 6-мъ правилѣ помѣстнаго Лаодикійскаго Собора о еретикахъ вообще произнесенъ такой судъ св. Церкви: нѣсть достойно еретикомъ въ церковь Божію входити. А въ 33-мъ правилѣ того же Лаодикійскаго Собора сказано: Съ еретики и со отвергшимися отъ Соборныя Церкве да не помолится никто.

20 июня 2024 читать далее

Проф. Михаилъ Егоровичъ Красноженъ – О религіозномъ общеніи съ иновѣрцами.

«Расточенныя собери, утоли раздоры церквей!» (Изъ молитвъ на литургіи св. Василія Великаго).

«Не считайте его (иновѣрца) за врага, а вразумляйте, какъ брата» (2 Ѳессал. 3, 15).

Вопросъ о религіозномъ общеніи съ иновѣрцами, въ частности о молитвахъ за нихъ и поминовеніи инославныхъ и иновѣрныхъ лицъ, представляетъ большой интересъ не только съ точки зрѣнія чисто церковной, но и общественной, вслѣдствіе весьма нерѣдкихъ случаевъ родственныхъ связей православныхъ съ иновѣрцами. Однако, рѣшить его положительно, категорически не легко. Тѣмъ большее значеніе имѣютъ тѣ воззрѣнія, которыя установились на этотъ предметъ въ православной восточной Церкви. Съ введеніемъ христіанства, послѣдователи ученія Христова не прерывали обыкновеннаго житейскаго общенія со своими согражданами – язычниками. Это вызывалось, частью, неизбѣжностью житейскихъ связей при совмѣстномъ гражданскомъ общежитіи, а съ другой стороны, вытекало изъ свойственнаго христіанамъ уваженія къ порядку общественной жизни и заповѣданной имъ любви ко всѣмъ людямъ, а не къ однимъ единовѣрцамъ. Христіане вели со своими согражданами иновѣрцами какъ дѣловыя сношенія, такъ и частныя знакомства. Они ходили къ своимъ знакомымъ и друзьямъ среди язычниковъ, по приглашенію, на, домашнія празднества, устроявшіяся, напримѣръ, по случаю сговора, свадьбы, нареченія имени младенцу, перваго надѣванія сыномъ мужской тоги, раздѣляли съ ними въ этихъ случаяхъ пищу и удовольствія, были даже невольными зрителями языческихъ жертвоприношеній и обрядовъ, при этомъ совершавшихся»{1}. Они не имѣли предубѣжденія противъ того, что продавалось на торгу язычниками, и безъ стѣсненія покупали и употребляли, что было нужно. Они были чужды чувству нерасположенія къ язычникамъ. По заповѣди апостольской, они молились за язычниковъ{2}, подавали имъ милостыню, изгоняли изъ нихъ бѣсовъ, исцѣляли ихъ больныхъ посредствомъ помазанія елеемъ, во время народныхъ бѣдствій ухаживали за больными, хоронили умершихъ, вообще, благотворили, чѣмъ могли{3}.

Но христіане отдѣлялись отъ язычниковъ по своей вѣрѣ и по своему образу жизни. Различіе это было такъ рѣзко, что не допускало никакого религіознаго общенія между послѣдователями того и другого культа{4}.

Уже апостолъ Павелъ не дозволялъ имѣть религіознаго общенія съ людьми, не послѣдующими истинному ученію Христову{5} и завѣтамъ апостольскимъ{6}. Заповѣдь апостола, запрещающая православнымъ имѣть религіозное общеніе съ еретиками, повторяется во многихъ церковныхъ правилахъ.

18 июня 2024 читать далее

Протоіерей Іоаннъ Гошкевичъ – О томъ, что совершеннѣйшій путь къ познанію Бога есть исполненіе заповѣдей Божіихъ.

Знать Бога необходимѣе чѣмъ дышать воздухомъ; потому что дыханіе воздухомъ нужно только для поддержанія временной жизни нашего тѣла, а знаніе Бога необходимо для вѣчной жизни нашей души, и въ семъ знаніи заключается спасеніе наше вѣчное, животъ вѣчный. Се есть животъ вѣчный, говоритъ Самъ Господь и Спаситель нашъ, да знаютъ Тебе Единаго истиннаго Бога и Егоже послалъ ecи Іисусъ Христа (Іоан. 17, 3). Но устрашаетъ насъ возлюбленный ученикъ Христовъ, св. апостолъ и евангелистъ Іоаннъ Богословъ и грозитъ намъ лишеніемъ живота вѣчнаго, когда говоритъ, что кто заповѣдей Божіихъ не исполняетъ, тотъ и Бога не знаетъ. О семъ разумѣемъ, яко познахомъ Его (Бога), аще заповѣди Его соблюдаемъ. Кто же похвалится точнымъ исполненіемъ заповѣдей Божіихъ? Заповѣдь Божія весьма обширна; широка заповѣдь Твоя (Господи) зѣло (Пс. 118, 96), воспѣваетъ св. Давидъ. Кто бо чистъ будетъ отъ скверны; никтоже, аще и единъ день житiе его на земли (Іов. 14, 4. 5). Тако и вы, егда сотворите вся повелѣнная вамъ, говоритъ Самъ Спаситель, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должни бѣхомъ сотворити, сотворихомъ (Лук. 17, 10). Итакъ, если путь сей очень широкъ, то нѣтъ ли другихъ путей къ познанію Бога, а слѣдовательно и ко спасенію нашему? И если есть другіе пути въ познанію Бога, то надежни ли они?

16 июня 2024 читать далее

Протоіерей Василій Михайловичъ Розовъ – О лицѣ Богочеловѣка, Господа нашего Іисуса Христа.

Имя Господа Іисуса Христа есть самое святое, самое дорогое Имя для каждаго христіанина. Нѣсть бо иного имене подо небесемъ даннаго въ человѣцѣхъ, о немъ же подобаетъ спастися намъ, говоритъ слово Божіе (Дѣян. 4, 14). Нѣтъ другаго ходатая за насъ предъ Богомъ, кромѣ Господа Іисуса Христа (1 Тим. 2, 5); безъ Него, по мимо Его, ни одинъ человѣкъ не можетъ быть спасенъ. Поэтому знать святѣйшее Имя Христа Спасителя нашего, чаще и чаще воспроизводить въ своемъ сознаніи нравственный образъ Его, благоговѣйно размышлять о Немъ долгъ каждаго изъ насъ. Этому размышленію о Лицѣ Богочеловѣка мы и посвятимъ настоящія минуты.

Пришѳстіе Господа Іисуса Христа на землю для спасенія людей, какъ событіе чрезвычайное, предвозвѣщено было ветхозавѣтными пророками за цѣлыя тысящелѣтія. Первое обѣтованіе о Немъ дано было нашимъ прародителямъ еще въ раю. При самомъ объявленіи наказанія за грѣхъ, милосердый Господь сказалъ имъ въ утѣшеніе, что сѣмя жены сотретъ главу змія (Быт. 3, 15). Впослѣдствіи это прикровенное обѣтованіе о будущемъ Избавителѣ прояснялось болѣе и болѣе. Во времена ветхозавѣтныхъ патріарховъ обѣтованное сѣмя жены представляется уже потомкомъ Авраама, потомкомъ, чрезъ котораго низойдетъ благословеніе Божіе на всѣ племена земныя (Быт. 12, 3. 18, 18. 22, 16), а патріархъ Іаковъ называетъ Его чаяніемъ языковъ (– 49, 10). За тѣмъ, во времена подзаконныя пророки съ поразительными подробностями и точностью предвозвѣстили весьма многія обстоятельства земной жизни Спасителя. Такъ между прочимъ пророки предвозвѣстили, что обѣтованный Спаситель міра, какъ человѣкъ, произойдетъ изъ царственнаго рода Давидова (2 Цар. 7, 12); родится въ Виѳлеемѣ (Мих. 5, 2); что предъ выступленіемъ Его на общественное служеніе роду человѣческому явится Предтеча, который уготовитъ путь Его (Мал. 3, 1); что свою проповѣдь начнетъ Онъ въ Галилеѣ, въ предѣлахъ Завулона и Нефѳалима (Псам. 9, 1. 2); ученіе свое будетъ излагать въ притчахъ (Пс. 77, 2); будетъ творить чудеса, давать зрѣніе слѣпымъ, слухъ – глухимъ, исцѣлять всякія болѣзни, воскрешать мертвыхъ (Иса. 35, 3-6. 26, 19); что Онъ будетъ имѣть торжественный входъ въ Іерусалимъ на жребяти (Зах. 9, 9); будетъ преданъ однимъ изъ своихъ учениковъ, и проданъ именно за тридцать сребренниковъ (Пс. 40, 10. Зах. 11, 12. 13); что нечестивые судіи подвергнутъ Его осмѣянію и уничиженію, заушеніямъ и заплеваніямъ; осудятъ Его на смерть (Пс. 21, 7. 8. 9. Иса. 50, 6); пронзятъ руки и ноги Его (Пс. 21, 17. Зах. 12, 10); но всѣ свои страданія Онъ перенесетъ съ кротостію и полною преданностію Богу (Иса. 53, 7); умирая въ страшныхъ мученіяхъ, Онъ будетъ молиться за своихъ мучителей (Пс. 108, 1-5); что въ часъ смерти Его померкнетъ солнце и потрясутся основанія земли (Ам. 8, 9. Аг. 2, 7); что въ третій день Онъ воскреснетъ изъ мертвыхъ (Пс. 70, 20. Ос. 6, 2); потомъ вознесется на небо и сядетъ одесную Бога Отца (Пс. 67, 19. 109, 1); наконецъ, вмѣсто Себя, ниспослетъ Духа Святаго на землю (Іоил. 2, 28). Пророки съ точностію опредѣлили и самое время пришествія Мессіи. Такъ еще патріархъ Іаковъ предсказалъ, что обѣщанный Примиритель народовъ придетъ тогда, когда въ Іудеѣ прекратятся цари изъ колѣна Іудина (Быт. 49, 10), а прор. Даніилу было открыто Ангеломъ, что осталось семьдесятъ седьминъ, т. е. 490 лѣтъ, пока не придетъ Святой Святыхъ, Христосъ Владыка, не изгладитъ безаконій, не приведетъ на землю правды вѣчной, не исполнитъ на Себѣ всѣхъ пророчествъ (Дан. 9, 24-27).

15 июня 2024 читать далее

Архимандритъ Ѳеофанъ (Александровъ) – Бесѣда изъяснительныя въ недѣлю Св. Отецъ, седьмую по Пасхѣ.

Іисусъ возведе очи свои на небо, и рече: Отче, пріиде часъ; прослави Сына Твоего, да и Сынъ Твой прославитъ Тя.

Якоже далъ ecи Ему власть всякія плоти, да всяко, еже далъ ecи Ему, дастъ имъ животъ вѣчный.

Се же есть животъ вѣчный: да знаютъ Тебе единаго истиннаго Бога, и Егоже послалъ ecи, Іисусъ Хріста.

Іоан. XVII. 1, 2, 3.

Ко многимъ доказательствамъ той безпредѣльной любви, какую Іисусъ Хрістосъ имѣлъ къ ученикамъ своимъ, возлюбивъ ихъ до конца, т. е. возлюбивъ совершенно, по всей справедливости, должно присоединить и молитву Его, часть которой слышали мы въ чтенномъ нынѣ Евангеліи, и которую Онъ принесъ предъ страданіемъ и смертію Отцу своему, по-видимому за себя, въ дѣйствительности же за нихъ.

Побужденіемъ къ ней была глубокая, по причинѣ отшествія Его, печаль учениковъ, отъ которой многими утѣшительными обѣтованіями предложенными Имъ, хотя сердца ихъ нѣсколько и успокоились: (XVI, 22): но въ которую новое предреченіе Іисуса Хріста о разлукѣ Его съ ними паки повергло ихъ (– 32). И хотя предыдущую свою бесѣду съ ними Іисусъ Хрістосъ окончилъ и заключилъ сильнымъ по-видимому ободреніемъ (– 33); впрочемъ, проникая во глубину сердецъ ихъ, предвидѣлъ такую слабость вѣры, что въ нихъ недостало бы силъ къ перенесенію наступающее съ ними разлуки, и послѣдующихъ за тѣмъ искушеній; если бы не укрѣпила ихъ особенная помощь свыше.

15 июня 2024 читать далее

Христіанинамъ необходимо держаться православной вѣры, утвержденной св. Отцами (Поученіе въ недѣлю св. Отецъ, 7-ю по Пасхѣ).

Святая Церковь Христова, братіе, прославляетъ нынѣ 318 богоносныхъ отцовъ, потрудившихся на первомъ вселенскомъ соборѣ для утвержденія вѣры Православной. Соборъ этотъ былъ больше полугоры тысячи лѣтъ тому назадъ въ греческомъ городѣ Никеѣ, въ тѣ неспокойныя и тревожныя времена, когда неистовые враги послѣлователей Христа употребляли всѣ средства къ тому, чтобы уничтожить вѣру христіанскую съ лица земли. Врагъ рода человѣческаго – діаволъ, собравъ всѣ свои силы, устремился на св. Церковь и думалъ поколебать ее въ самомъ основаніи; хотѣлъ лишить христіанъ того драгоцѣннаго достоянія, которое даровалъ имъ Христосъ Спаситель, хотѣлъ даже уничтожить и самое имя христіанъ. Въ Церкви Христовой появились разные лжеучители, которые нападали на самые высокіе и священные догматы вѣры, старались затмить ихъ своими лжемудрованіями и такимъ путемъ губить души правовѣрующихъ. Церкви Христовой грозила большая очасность. Врагъ ея задумалъ исказить главнѣйшій христіанскій догматъ. Пресвитеръ александрійскій Арій, подущаемый діаволомъ, началъ учить, что Господь Іисусъ Христосъ не есть Богъ, а только человѣкъ обоготворенный. Пастыри Церкви не могли терпѣть такого кощунственнаго лжеумствованія, несогласнаго съ духомъ христіанской вѣры и отвергавшаго всю сущность и значеніе искупительной жертвы Христа Спасителя. Арія отлучили отъ Церкви, но онъ продолжалъ отрицать Божество Христа и успѣлъ сдѣлать то, что пагубнымъ ученіемъ его заразились весьма многіе христіане. Нужно было какъ-либо серьезно уничтожить богопротивное ученіе и, вмѣстѣ съ тѣмъ, на всѣ времена утвердить истинное ученіе о Господѣ Спасителѣ нашемъ. И вотъ по распоряженію императора Константина Великаго, въ 325 г. по Р. Хр. былъ созванъ въ г. Никеѣ вселенскій соборъ. На этотъ соборъ собралось 318 епископовъ, много пресвитеровъ, діаконовъ и другихъ лицъ. Константинъ Великій самъ лично присутствовалъ на этомъ великомъ соборѣ. Пришелъ сюда и еретикъ Арій съ своими приверженцами.

15 июня 2024 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Уроки Богослуженія седьмой по Пасхѣ недѣли свв. Отецъ, иже въ Никеи.

Седьмую недѣлю по Пасхѣ Православная Церковь посвящаетъ воспоминанію 318 отцевъ перваго Вселенскаго Собора, бывшаго въ Никеѣ, при импер. Константинѣ Великомъ, въ 325 году по Р. Хр., продолжая въ Богослуженіи недѣли прославлять Воскресеніе и Вознесеніе Господа и выражая въ своихъ пѣснопѣніяхъ ожиданіе дивнаго сошествія св. Духа. Время Пятидесятницы избрано для прославленія Отцевъ этого собора потому, что онъ происходилъ вскорѣ послѣ Пасхи 325 года и потому, что отцы Никейскаго собора явились, по выраженію синаксаря недѣли, «извѣстнѣйшими проповѣдниками Божественной славы Воскресшаго». Въ пѣснопѣніяхъ недѣли свв. Никейскіе отцы воспѣваются, какъ «апостольскихъ преданій извѣстніи хранителіе», исповѣдавшіе Христа и словомъ, и дѣломъ. «Все собравше духовное художество и Божественнымъ Духомъ сразсмотривше... кроткими глаголы изложиша вѣру Богонаученную»{1}, говоритъ о нихъ Церковь. Утверждая правое ученіе о Сынѣ Божіемъ, какъ Богѣ воплотившемся и возсѣвшемъ «одесную величества на высокихъ», поясняетъ синаксарь недѣли, «этотъ соборъ святыхъ Отцевъ такъ его и проповѣдалъ, и исповѣдалъ единосущнымъ и единочестнымъ Отцу»... «Въ виду этого, говорится далѣе, – и установили настоящій праздникъ послѣ славнаго Вознесенія, какъ бы выдвигая собраніе столькихъ отцевъ, которые проповѣдываютъ Его, во плоти вознесшагося, Богомъ истиннымъ и во плоти совершеннымъ человѣкомъ». Такимъ образомъ, Никейскій Соборъ сдѣлался вселенскимъ богоомудрымъ проповѣдникомъ Божественной славы Пресв. Троицы, единосущной и нераздѣльной, и въ особенности славы Іисуса Христа, какъ Сына Божія и Богочеловѣка, о которой Православная Церковь во дни Пятидесятницы преимущественно возвѣщаетъ вѣрующимъ въ своихъ пѣснопѣніяхъ и чтеніяхъ. И теперь св. Церковь нашла приличнымъ совершать воспоминаніе Никейскаго Собора во время Пятидесятницы и въ слѣдъ за праздникомъ Вознесенія именно потому, что преславное Вознесеніе Господне само по себѣ служитъ яснымъ доказательствомъ неразлучнаго соединенія двухъ естествъ въ Іисусѣ Христѣ – Божескаго и человѣческаго.

15 июня 2024 читать далее

Архимандритъ Фотій (Щиревскій) – Размышленія христіанина, при воспоминаніи о вознесеніи Господа на небо.

Вознесеніе Господа на небо составляетъ для насъ видимую разлуку съ Нимъ, не не скорбную для души, вѣрующей и любящей Спасителя своего. Въ этой разлукѣ Онъ Самъ утѣшалъ апостоловъ и всѣхъ насъ въ послѣднихъ бесѣдахъ своихъ. Поищемъ и мы, съ своей стороны, какихъ-либо средствъ, какъ видимое отшествіе отъ насъ возлюбленнаго Господа сдѣлать для себя какбы менѣе отдаленнымъ и ощутительнымъ, – какъ въ самой разлукѣ съ Нимъ имѣть нѣкое какбы видимое съ Нимъ общеніе.

Что дѣлаютъ тѣ, съ коими разлучаются возлюбленные, близкіе сердцу ихъ, – что дѣлаютъ они, дабы разлука эта была менѣе ощутительна для нихъ, и въ самой разлукѣ съ отбывающими нѣкоимъ образомъ имѣть ихъ при себѣ?

Они всегда и живо памятуютъ объ отбывшихъ своихъ, нерѣдко оставляютъ при себѣ изображенія ихъ, повторяютъ сердцемъ и устами ихъ прежнія бесѣды, читаютъ и перечитываютъ ихъ письма; посѣщаютъ мѣста, которыя наболѣе любили ихъ возлюбленные, или на которыхъ что-либо важное совершилось въ ихъ жизни; наконецъ, ждутъ съ нетерпѣніемъ ихъ возврата, если они дали слово обратно прибыть къ нимъ. – Употребимъ эти средства и мы, дабы въ самой разлукѣ съ Господомъ не разлучаться съ Нимъ и быть въ единеніи.

15 июня 2024 читать далее