Архимандритъ Ѳеофанъ (Александровъ) – Бесѣда изъяснительныя въ недѣлю Св. Отецъ, седьмую по Пасхѣ.
Іисусъ возведе очи свои на небо, и рече: Отче, пріиде часъ; прослави Сына Твоего, да и Сынъ Твой прославитъ Тя.
Якоже далъ ecи Ему власть всякія плоти, да всяко, еже далъ ecи Ему, дастъ имъ животъ вѣчный.
Се же есть животъ вѣчный: да знаютъ Тебе единаго истиннаго Бога, и Егоже послалъ ecи, Іисусъ Хріста.
Іоан. XVII. 1, 2, 3.
Ко многимъ доказательствамъ той безпредѣльной любви, какую Іисусъ Хрістосъ имѣлъ къ ученикамъ своимъ, возлюбивъ ихъ до конца, т. е. возлюбивъ совершенно, по всей справедливости, должно присоединить и молитву Его, часть которой слышали мы въ чтенномъ нынѣ Евангеліи, и которую Онъ принесъ предъ страданіемъ и смертію Отцу своему, по-видимому за себя, въ дѣйствительности же за нихъ.
Побужденіемъ къ ней была глубокая, по причинѣ отшествія Его, печаль учениковъ, отъ которой многими утѣшительными обѣтованіями предложенными Имъ, хотя сердца ихъ нѣсколько и успокоились: (XVI, 22): но въ которую новое предреченіе Іисуса Хріста о разлукѣ Его съ ними паки повергло ихъ (– 32). И хотя предыдущую свою бесѣду съ ними Іисусъ Хрістосъ окончилъ и заключилъ сильнымъ по-видимому ободреніемъ (– 33); впрочемъ, проникая во глубину сердецъ ихъ, предвидѣлъ такую слабость вѣры, что въ нихъ недостало бы силъ къ перенесенію наступающее съ ними разлуки, и послѣдующихъ за тѣмъ искушеній; если бы не укрѣпила ихъ особенная помощь свыше.
Итакъ предметомъ сей молитвы было утвержденіе въ вѣрѣ учениковъ. Молитва соотвѣтствуетъ предыдущей Его къ нимъ рѣчи, и составляетъ какъ бы цѣль и сущность ея. Окончивъ свою бесѣду съ ними, Онъ на томъ же мѣстѣ, въ тоже время, въ присутствіи ихъ, въ слухъ ихъ яснымъ голосомъ началъ молиться. Если бы Евангелистъ умолчалъ о имени молящагося: то изъ первыхъ словъ, потомъ изъ каждаго слова всякій могъ бы узнать и важность лица, и величіе духа, и безпредѣльную любовь къ роду человѣческому и Божественное совершенство самой молитвы; всякій могъ бы увидѣть, что это Богочеловѣкъ приноситъ молитву Богу. Іисусъ Хрістосъ готовился встрѣтить величайшія мученія и самую позорную казнь на крестѣ: но о сихъ предметахъ ни слова въ своей молитвѣ. Онъ весь занятъ, весь проникнутъ, весь исполненъ одною мыслію, однимъ желаніемъ – спасти людей. Это одно имѣетъ въ виду, о семъ одномъ молится. Посему содержаніе молитвы Іисуса Хріста есть убѣдительное и трогательное прошеніе у Отца одной милости, – той великой милости, чтобы ученики Его во всѣхъ искушеніяхъ сохранены были особенною благодатію Его; и такимъ образомъ дѣло спасенія въ нихъ, а чрезъ нихъ и во всемъ мірѣ приведено было къ совершенному окончанію.
Сія молитва имѣетъ единственное достоинство и важность. Ни человѣки на земли никогда не приносили, ни Ангелы на небеси никогда не слыхали подобной молитвы. Никогда во уши Господа Савао(ф)а не восходило молитвы, столько благопріятной Ему, столько достойной приносящаго, и столько полезной для тѣхъ, за коихъ приносится, какъ сія молитва Бога Сына. Она есть основаніе всей Церкви.
Прежде изъясненія самой молитвы, обратимъ вниманіе на два обстоятельства:
1. Внѣшнее положеніе молящагося: возведе свои на небо. Такое положеніе прилично всѣмъ вѣрнымъ приносящимъ молитву. Кь Тебѣ очи мои живущму на небеси (Пс. СХХІІ, 1. Плачь Іep. III, 41), говоритъ Пророкъ не въ томъ однако разумѣ, что, якобы тѣлеснымъ какимъ-либо образомъ, обиталъ на небеси Богъ, который равно наполняетъ небо и землю, но чтобы выразить благоговѣйное чувство и высокое понятіе свое о Богѣ, и показать, что сердце его отрѣшено отъ земли (Мат. XIV, 19. Map. VI, 4. Іоан. XI, 41). Такое положеніе въ молитвѣ часто принималъ и Спаситель чтобы представить примѣръ ученикамъ своимъ, какъ молиться Отцу, иже есть на небесѣхъ, и самымъ положеніемъ тѣла во время молитвы выражать, что духъ молящагося вознесенъ превыше всего земнаго, что молящійся помнитъ слово Премудраго, что Богъ на небеси горѣ, а онь на земли долу (Еккл. V, 2). Молитва, по ученію Отцевъ Церкви, есть восхожденіе ума на небо.
2. Ясное произношеніе гласомъ молитвы: и рече. Хотя сердце можетъ изливать предъ Богомъ свои молитвы безъ гласа и звука (1 Цар. I, 12. 13. Неем. II, 4); однако встрѣчаются случаи, гдѣ нужны бываютъ и гласъ и слово, дабы языкъ и уста употребить для той цѣли, для коей они даны, т. е. для славословія Божія, и для побужденія къ оному другихъ. Итакъ Хрістосъ хотѣлъ, чтобы ученики слышали молитву Его, въ которой Онъ выражалъ все свое благоговѣніе ко Отцу, и все свое благоволеніе къ нимъ. Молитва Его составляла сущность всего того, о чемъ и имъ надлежало молиться. Молитва должна быть основаніемъ всей вѣры ихъ.
Вся молитва Іисуса Хріста раздѣляется на три части. Въ первой онъ молится по-видимому о себѣ (отъ 1-6 ст.); во второй о первыхъ и ближайшихъ къ себѣ ученикахъ своихъ (– 6-20), въ третьей о всѣхъ вѣрующихъ въ Него (– 20 до конца главы). Краткость времени лишаетъ меня удовольствія предложить вамъ подробное изъясненіе всей молитвы Іисуса Хріста. Итакъ по необходимости принимаю за предметъ настоящей бесѣды одну первую часть ея, въ которой Хрістосъ молится, по-видимому, о Себѣ самомъ.
Отче! пріиде часъ, прослави Сына Твоего, да и Сынъ Твой прославить Тя. Іисусъ Хрістосъ называетъ Бога тѣмъ же именемъ, какимъ заповѣдалъ и ученикамъ своимъ призывать Его; но съ тѣмъ различіемъ, что отъ Своего лица Онъ не говоритъ: Отче нашъ, а просто: Отче! хотя и въ присутствіи учениковъ приноситъ молитву, и тѣмъ показываетъ, что хотя Онъ даровалъ и намъ право именоваться сынами Божіими; но несравненно превосходнѣйшее, особенное право принадлежитъ Ему одному. «Богъ, не якоже Хрісту, тако и намъ Отецъ, говоритъ блаженный Августинъ. Ибо Хрістосъ есть Сынъ Ему равный и совѣчный; а мы всыновлены Богу по благодати, по милости, по заслугамъ Единороднаго». Посему Хрістосъ, говоря съ учениками объ Отцѣ, всегда говоритъ отдѣльно: или Отецъ вашъ, или Отецъ мой. Такъ сказалъ и Магдалинѣ: иди ко братіи Моей, и рцы имъ: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему (Іоан. XX, 17).
Іисусъ Хрістосъ въ обращеніи съ людьми рѣдко присвояетъ себѣ честь имени Сына Божія по глубокому смиренію, а чаще называетъ Себя пріятнымъ для Него именемъ Сына человѣческаго. Здѣсь же называя себя Сыномъ Божіимъ, утверждаетъ учениковъ своихъ въ надеждѣ, что услышанъ будетъ отъ Отца: ибо можетъ ли Отецъ небесный отказать въ чемъ-либо своему Единородному Сыну, который столь свято исполняя волю Его, столь совершенно доказалъ и доселѣ доказываетъ, что онъ Сынъ Божій. Посему какъ Единородный Сынъ Божій, Онъ проситъ прославленія отъ Отца. Отче, пріиде часъ: прослави Сына Твоего. Хотя о семъ прославленіи Онъ зналъ; ибо Духомъ Хрістовымъ предвозвѣщали о семъ Пророки, и недавно гласъ съ неба отъ самаго Отца удостовѣрялъ въ семъ прославленіи (XII, 28) не его ради, но народа ради, какъ самъ Онъ засвидѣтельствовалъ (– 31); однако не смотря на все сіе продолжаетъ молиться, желая такимъ образомъ показать себя Сыномъ, совершенно отъ Отца зависящимъ, и Ходатаемъ предъ Нимъ за тѣхъ, кои отвергли славу Божію, и сами лишены славы Божіей (Римл. XIII, 23).
Причины побудившія Его къ сей молитвѣ двѣ:
1. Внѣшняя – время. Пріиде часъ; или назначенное, опредѣленное время. Здѣсь разумѣется совокупно время страданія и смерти Его, и время воскресенія и вознесенія. Говоря, что наступаетъ это время, Онъ представляетъ ясное доказательство, что зналъ ожидавшую Его крестную смерть. Сіе то знаніе и побуждало Его къ молитвѣ. Помолится къ тебѣ всякъ преподобный во время благопотребно (Ис. XXXI, 6). Но не было времени столь благопотребнаго для молитвы, какъ наступающій часъ, и въ отношеніи ко Отцу, коего слава состояла въ томъ, чтобы спасеніе міра совершилось въ извѣстное, опредѣленное Имъ время, и въ отношеніи къ Сыну, которому въ сіе именно время надлежало совершать то, для чего принялъ Онъ на себя естество человѣческое, и въ отношеніи ко всѣмъ вѣрнымъ, чтобы они утвердились въ надеждѣ, особенно же въ отношеніи къ ученикамъ, чтобы вѣра ихъ не ослабѣла, еслибы время искушенія ихъ продолжилось. И поелику въ сей часъ, или въ сіе время проситъ не избавленія отъ страданій; а напротивъ чрезъ нихъ и послѣ нихъ прославлеиія: то симъ показываетъ, что Онъ къ нимъ былъ готовъ, и ихъ охотно ожидалъ.
Вторая причина – внутренняя. Это пламенное желаніе прославить Отца, да и Сынъ Твой прославитъ Тя. Опять называетъ Себя Сыномъ Отца, чтобы симъ славнымъ именемъ утвердить въ вѣрѣ и надеждѣ учениковъ, которыхъ избралъ Онъ, чтобъ проповѣдію ихъ въ цѣломъ мірѣ прославить Отца. Выраженіе прославить кого означаетъ – открыть другимъ чье-либо достоинство, объявить всѣмъ совершенства его, доблести его содѣлать для всѣхъ извѣстными.
Прослави Сына Твоего. Слава Сына во первыхъ состояла уже въ достоинствѣ самаго лица Его, яко Сына Божія; потомъ въ дѣлѣ искупленія, и именно въ силѣ и власти пріобрѣсти и даровать людямъ жизнь вѣчную; за симъ слава Его состояла въ святѣйшихъ, не имѣвшихъ примѣра совершенствахъ Его, кои во всей жизни Его открылись, каковы были: святость, терпѣніе, послушаніе, и наипаче безпредѣльная любовь къ роду человѣческому.
Сію славу Сына открывалъ Отецъ, т. е. всѣ совершенства Его дѣлалъ извѣстными людямъ, объявлялъ ихъ всему міру во первыхъ тѣми чрезвычайными дѣйствіями, кои выходили изъ обыкновеннаго порядка природы, и кои совершились особенно во время смерти Іисуса; потомъ воскресеніемъ Его изъ мертвыхъ, вознесеніемъ на небо, и сѣденіемъ одесную Отца; наконецъ благовѣстіемъ Евангелія всему міру; въ слѣдствіе чего многіе милліоны людей познали Іисуса Хріста, увѣровали въ Него, яко въ Сына Божія, признали Его Спасителемъ міра и Господомъ своимъ. Св. Ап. Павелъ изобразилъ все сіе въ слѣдующихъ словахъ: Богъ Его превознесе, да всякъ языкъ исповѣсть, яко Господь Іисусъ Хрістосъ въ славу Бога Отца (Филип. II, 9-11).
Слава Отца открывается во всемъ служеніи человѣческому роду Іисуса Хріста: ее составляютъ премудрость, правда, освященіе, и особенно Благодать въ устроеніи спасенія, и человѣколюбіе въ доставленіи его людямъ заслугами Сына. Сія слава Отца открылась наипаче смертію Іисуса Хріста; поелику чрезъ нее особеннымъ образомъ открылись совершенства Отца, и во первыхъ любовь Его, которая составляетъ сущность всѣхъ Его Божественныхъ совершенствъ. Гдѣ только ни говорится о сей любви въ писаніяхъ Новаго Завѣта, вездѣ открываются безпредѣльныя обширность и глубина ея, и величіе ея доказывается тѣмъ особенно, что Богъ послалъ въ міръ Сына своего. Тако возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего Единороднаго далъ есть (Іоан. III, 16). О семъ явися любы Божія въ насъ, яко Сына Своего Единороднаго посла Богъ въ міръ, да живи будемъ Имъ (1 Іоан. IV, 9). Составляетъ же Свою любовь къ намъ Богъ, или – Богъ до того простеръ Свою любовь къ намъ, яко еще грѣшникомъ сущимъ намъ Хрістосъ за ны умре (Римл. V, 8). Въ сей-то любви къ роду человѣческому открывается величайшая слава Отца, вкупѣ и Сына. Предметъ настоящей молитвы Его состоитъ частію и въ томъ, чтобы люди познали таковую любовь къ нимъ Отца и Сына. Самъ Іисусъ Хрістосъ изъяснилъ сію мысль въ слѣдующихъ словахъ: ибо славу Отца и свою относитъ къ дѣлу спасенія, которое Отецъ поручилъ Ему.
Якоже далъ ecи Ему (сыну) власть всякія плоти, да всяко, еже далъ ecи Ему, дастъ имъ животъ вѣчный. Власть всякія плоти, или надъ всякою плотію; сіе изреченіе заимствовано изъ книгъ Моѵсеевыхъ, и приписуется истинному Богу, Богу Израилеву. Когда Онъ явился во славѣ своей Моѵсею и Аарону (Числ. XVI, 22, XXVII, 16); они пали предъ нимъ на лица свои, и рекли Ему со страхомъ и трепетомъ: Боже духовъ и всякія плоти! Слѣдственно власть всякія плоти, означаетъ дарованіе Божественной власти Отцемъ Іисусу Хрісту по человѣческому Его естеству. Плоть означаетъ во первыхъ вообще всю человѣческую природу; во вторыхъ природу падшую во Адамѣ, растлѣнную грѣхомъ, противоборствующую духу; и наконецъ означаетъ избранныхъ въ царство Благодати изъ всего человѣческаго рода, изъ всякаго народа и языка, изъ всякаго племени и состоянія, пола и возраста, какъ о томъ предвозвѣстили Пророки: къ Тебѣ всяка плоть пріидетъ (Псал. LXIV, 3. Исаіи XL, 5). Явится слава Господня, и узритъ всяка плоть спасеніе Божіе. Излію отъ Духа Моего на всяку плоть, и прорекутъ сынове ваши и дщери ваши (Іоиль. II, 28). Данная Іисусу Хрісту власть всякія плоти, или надъ всякою плотію, означаетъ во-первыхъ; такое управленіе всѣми царствами земными, что цари и правители ихъ, сами не примѣчая, содѣйствуютъ и споспѣшествуютъ благодатному на земли Царствію Его; во-вторыхъ: обузданіе и низложеніе упорныхъ враговъ Его и гонителей Церкви, коихъ наконецъ сокрушаетъ жезломъ желѣзнымъ яко сосуды скудельныя; въ-третьихъ: собраніе изъ всѣхъ племенъ и языковъ, во всѣ времена и во всѣхъ мѣстахъ, Церкви, которую составляетъ родъ святый, народъ Божій, и о которомъ Іоаннъ говоритъ въ откровеніи: по сихъ видѣхъ, и се народъ многъ, егоже исчести никтоже можетъ, отъ всякаго языка и колѣна и людей и племенъ, стояще предъ престоломъ и Агнцемъ, облечены въ ризы бѣлы, и фіницы въ рукахъ ихъ (Апок. VII. 9). Наконецъ рѣшительный и послѣдній судъ при концѣ міра, во второе пришествіе Его, когда соберутся предъ нимъ вси языцы, и разлучитъ ихъ, яко же пастырь разлучаетъ овцы отъ козлищъ, и когда воздастъ каждому по дѣломъ его: ибо Отецъ не судитъ никомуже, но судъ весь даде Сыновы (Іоан. V, 22). Сколь велика и сколь обширна сія власть Іисуса Хріста, столько же благодѣтельна и спасительна. Ибо Онъ просилъ и получилъ, Онъ имѣетъ и употребляетъ власть сію только для того, что бы даровать жизнь вѣчную всѣмъ вѣрующимъ въ Него.
Къ получепію жизни вѣчной необходимое средство есть истинная и живая вѣра въ единаго истиннаго Бога. Се же есть животъ вѣчный, да знаютъ Тебе единаго истиннаго Бога, и Егоже послалъ ecи, Іисусъ Хріста. Знаніе предполагается живое и дѣятельное, и слѣдственно означаетъ самое Богопочтеніе, поклоненіе Богу духомъ и истиною. Да знаютъ Тебе единаго Бога; сіе относится къ язычникамъ противу ихъ многобожія; да знаютъ Тебе истиннаго Бога; это относилось къ Іудеямъ плотскимъ, привязаннымъ къ буквѣ закона, знавшимъ Бога единаго по существу, и не знавшимъ Бога истиннаго въ Троицѣ славимаго.
Изъясняемыя нами слова молитвы Іисусовой подаютъ намъ спасительныя наставленія и святѣйшій примѣръ для нашего подражанія Ему.
Хрістосъ проситъ Отца, что бы Онъ прославилъ Его, прославилъ Его во время страданіи и смерти Его; прославилъ Его для того, чтобы и Онъ могъ прославить Отца. Слѣдственно можемъ и мы, Христіане! желать и просить себѣ славы; можемъ; только истинной, а не ложной; духовной, а не мірской. Между многими средствами ко славѣ первыя суть: крестъ и смерть. Это видно изъ словъ самаго Хріста: пріиде часъ, т. е. принять и нести крестъ, а потомъ вознестися на крестъ. Какъ смерть необходима для всякаго человѣка, такъ для всякаго Хрістіанина необходимъ крестъ. Пріими каждый, вѣрующій во Хріста! крестъ свой съ любовію, неси его благодушно и съ терпѣпіемъ: сіе древо жизни произраститъ тебѣ плоды безсмертія. Второе средство къ славѣ – смерть. Это видно во-первыхь изъ словъ Хрістовыхъ Петру о смерти Его, изъясняемыхъ Іоанномъ: назнаменуя, коею смертію прославить Бога (Іоан. XXI, 19), и во-вторыхъ изъ словъ Апостола Павла о Хрістѣ: видимъ Іисуса за пріятіе смерти славою и честію вѣнчанна (Евр. II, 9. XII, 2). Какую безсмертную славу оставили по себѣ здѣсь, и составили себѣ на небесахъ мученики славною за Хріста смертію! Но есть и другая смерть, о которой говоритъ Павелъ: по вся дни умираю (I Кор. XV, 31), т. е. ежедневно ожидая смерти обыкновенной отъ враговъ Хрістовыхъ, я постепенно умираю міру, разрѣшая съ нимъ всѣ связи. Естественная смерть есть разлученіе души съ тѣломъ; по сему разлученіе души нашей съ міромъ, отрѣшеніе сердца отъ его благъ и удовольствій, есть святая смерть міру, плоти, грѣху. Сею, такъ сказать, медленною смертію прославили себя, послѣ Мучениковъ, Преподобные Отцы, спасавшіеся въ пустыняхъ, въ горахъ и пропастяхъ земныхъ; и оставили намъ превосходный примѣръ – страдать за Хріста безъ пролитія крови, страдать не во время только гоненій, но и во время самаго мира Церкви; сражаться не съ людьми намъ подобными, но со грѣхомъ; распинать плоть свою со страстьми и похотьми.
Средства ко славѣ Іисуса Хріста кромѣ креста и смерти, были воскресеніе Его изъ мертвыхъ и вознесеніе на небо. Грѣхи наши, особенно смертные, дѣлаютъ насъ мертвыми предъ Богомъ; искреннее покаяніе возвращаетъ намъ духовную жизнь, и потому есть первое воскресеніе наше. Такъ Отецъ, принявши возвратившагося къ Нему блуднаго сына, сказалъ: сынъ мой сей мертвъ бѣ, и оживе (Лук. ХV, 24). Духовное воскресеніе наше доставитъ намъ вѣчную славу. Но Хрістосъ просилъ у Отца славы Себѣ для того, чтобы сію славу посвятить Ему же, и своею славою прославить Отца: такъ и мы воскресши духомъ, и ходя во обновленіи жизни, прославимъ Бога въ душахъ и тѣлесахъ нашихъ. Хрістосъ всю славу Свою, и славу Отца поставляетъ въ любви къ человѣческому роду, и въ дарованіи людямъ вѣчной жизни. Будемъ почитать за особенную честь и славу любовь къ ближнимъ и благотворительность. Употребимъ всѣ, зависящія отъ насъ средства, къ защитѣ, отрадѣ и пользѣ хотя настоящей, временной жизни ближнихъ нашихъ. Воины! ваша священная обязанность защищать жизнь вашихъ ближнихъ отъ враговъ внѣшнихъ. Правители! мудростію и правосудіемъ охраняйте спокойствіе и безопасность ввѣренныхъ вашему попеченію отъ враговъ внутреннихъ. Судіи! силою закона спасайте жизнь неповинному, коего преслѣдуетъ злоба, коему угрожаетъ неправда, и котораго томитъ и изнуряетъ медленность суда. Одаренный видимыми благами! раздѣли свои избытки съ неимущими; продли лѣптами твоими жизнь убогому, оставленному людьми и своими силами. А мы, Служители слова, проповѣдуя единаго истиннаго Бога, и Его же послалъ Онъ Іисуса Хріста, потщимся своими молитвами споспѣшествовать вамъ къ полученію жизни вѣчной. Аминь.
Произнесено въ Донскомъ монастырѣ Маія 15-го дня 1849 года.
Собраніе поучительныхъ словъ на Воскресеныя дни, отъ недѣли предъ Просвѣщеніемъ до недѣли предъ Возвиженіемъ, говоренныхъ архимандритомъ Ѳеофаномъ. Ч. 3. М. 1849. С. 312-325.
