Протоіерей Василій Михайловичъ Розовъ – О лицѣ Богочеловѣка, Господа нашего Іисуса Христа.

Имя Господа Іисуса Христа есть самое святое, самое дорогое Имя для каждаго христіанина. Нѣсть бо иного имене подо небесемъ даннаго въ человѣцѣхъ, о немъ же подобаетъ спастися намъ, говоритъ слово Божіе (Дѣян. 4, 14). Нѣтъ другаго ходатая за насъ предъ Богомъ, кромѣ Господа Іисуса Христа (1 Тим. 2, 5); безъ Него, по мимо Его, ни одинъ человѣкъ не можетъ быть спасенъ. Поэтому знать святѣйшее Имя Христа Спасителя нашего, чаще и чаще воспроизводить въ своемъ сознаніи нравственный образъ Его, благоговѣйно размышлять о Немъ долгъ каждаго изъ насъ. Этому размышленію о Лицѣ Богочеловѣка мы и посвятимъ настоящія минуты.

Пришѳстіе Господа Іисуса Христа на землю для спасенія людей, какъ событіе чрезвычайное, предвозвѣщено было ветхозавѣтными пророками за цѣлыя тысящелѣтія. Первое обѣтованіе о Немъ дано было нашимъ прародителямъ еще въ раю. При самомъ объявленіи наказанія за грѣхъ, милосердый Господь сказалъ имъ въ утѣшеніе, что сѣмя жены сотретъ главу змія (Быт. 3, 15). Впослѣдствіи это прикровенное обѣтованіе о будущемъ Избавителѣ прояснялось болѣе и болѣе. Во времена ветхозавѣтныхъ патріарховъ обѣтованное сѣмя жены представляется уже потомкомъ Авраама, потомкомъ, чрезъ котораго низойдетъ благословеніе Божіе на всѣ племена земныя (Быт. 12, 3. 18, 18. 22, 16), а патріархъ Іаковъ называетъ Его чаяніемъ языковъ (– 49, 10). За тѣмъ, во времена подзаконныя пророки съ поразительными подробностями и точностью предвозвѣстили весьма многія обстоятельства земной жизни Спасителя. Такъ между прочимъ пророки предвозвѣстили, что обѣтованный Спаситель міра, какъ человѣкъ, произойдетъ изъ царственнаго рода Давидова (2 Цар. 7, 12); родится въ Виѳлеемѣ (Мих. 5, 2); что предъ выступленіемъ Его на общественное служеніе роду человѣческому явится Предтеча, который уготовитъ путь Его (Мал. 3, 1); что свою проповѣдь начнетъ Онъ въ Галилеѣ, въ предѣлахъ Завулона и Нефѳалима (Псам. 9, 1. 2); ученіе свое будетъ излагать въ притчахъ (Пс. 77, 2); будетъ творить чудеса, давать зрѣніе слѣпымъ, слухъ – глухимъ, исцѣлять всякія болѣзни, воскрешать мертвыхъ (Иса. 35, 3-6. 26, 19); что Онъ будетъ имѣть торжественный входъ въ Іерусалимъ на жребяти (Зах. 9, 9); будетъ преданъ однимъ изъ своихъ учениковъ, и проданъ именно за тридцать сребренниковъ (Пс. 40, 10. Зах. 11, 12. 13); что нечестивые судіи подвергнутъ Его осмѣянію и уничиженію, заушеніямъ и заплеваніямъ; осудятъ Его на смерть (Пс. 21, 7. 8. 9. Иса. 50, 6); пронзятъ руки и ноги Его (Пс. 21, 17. Зах. 12, 10); но всѣ свои страданія Онъ перенесетъ съ кротостію и полною преданностію Богу (Иса. 53, 7); умирая въ страшныхъ мученіяхъ, Онъ будетъ молиться за своихъ мучителей (Пс. 108, 1-5); что въ часъ смерти Его померкнетъ солнце и потрясутся основанія земли (Ам. 8, 9. Аг. 2, 7); что въ третій день Онъ воскреснетъ изъ мертвыхъ (Пс. 70, 20. Ос. 6, 2); потомъ вознесется на небо и сядетъ одесную Бога Отца (Пс. 67, 19. 109, 1); наконецъ, вмѣсто Себя, ниспослетъ Духа Святаго на землю (Іоил. 2, 28). Пророки съ точностію опредѣлили и самое время пришествія Мессіи. Такъ еще патріархъ Іаковъ предсказалъ, что обѣщанный Примиритель народовъ придетъ тогда, когда въ Іудеѣ прекратятся цари изъ колѣна Іудина (Быт. 49, 10), а прор. Даніилу было открыто Ангеломъ, что осталось семьдесятъ седьминъ, т. е. 490 лѣтъ, пока не придетъ Святой Святыхъ, Христосъ Владыка, не изгладитъ безаконій, не приведетъ на землю правды вѣчной, не исполнитъ на Себѣ всѣхъ пророчествъ (Дан. 9, 24-27).

Изображая разныя обстоятельства земной жизни Спасителя, пророки ясно говорили, что Онъ будетъ не простой человѣкъ, а самъ Богъ. Онъ родится отъ Дѣвы сверхъестественнымъ образомъ, и нарекутъ имя Ему Еммануилъ, что значитъ, съ нами Богъ (Иса. 7, 14); Онъ будетъ царственнымъ потомкомъ Давида, но будетъ царствовать не надъ Израилемъ только, но надъ всѣми народами земли (Иса. 11, 10); царство Его будетъ не временное только, но вѣчное (Іер. 33, 15. 16); Онъ будетъ чуденъ;... Богъ крѣпкій,... Князь міра, Отецъ будущаго вѣка (Иса. 9, 6); исходи Его изъ начала, отъ дней вѣка, т. е. отъ вѣчности (Мих. 5, 2); Имя Его – Господь праведный (Іер. 23, 5. 6); дому Израилеву и дому Іакова Онъ дастъ новый завѣтъ и будетъ для нихъ Богомъ (Іер. 31 31-35); впрочемъ Онъ будетъ просвѣтителемъ и Спасителемъ не одного Израиля, а всѣхъ народовъ, даже до послѣднихъ земли (Иса. 49, 6); Имя Его прославится отъ востока солнца и до запада (Мал. 1, 10. 11); во всѣхъ мѣстахъ будетъ приносится Ему ѳиміамъ и жертва чистая (– ст. 11); для спасенія людей Онъ принесетъ въ жертву Себя Самого; Онъ будетъ язвенъ за грѣхи наша и мученъ за беззаконія наша и ради Его язвъ весь родъ человѣческій получитъ исцѣленіе (Псам. 53 гл.). Такъ предъизображено было Лице Богочеловѣка въ св. Писаніи Ветхаго Завѣта. Такъ постепенно въ продолженіи 5½ тысячъ лѣтъ многократными и многообразными обѣтованіями, пророчествами и прообразованіями (Евр. 1, 1), Богу угодно было приготовить родъ человѣческій къ принятію обѣтованнаго Спасителя міра.

Егда же пріиде кончина лѣта, посла Богъ Сына Своею единороднаго (Гал. 4, 4). Когда приготовленіе рода человѣческаго къ принятію обѣтованнаго Искупителя было вполнѣ окончено, Единородный Сынъ Божій, по волѣ Отца Своего Небеснаго, сошелъ на землю, принялъ природу человѣческую въ ѵпостасное, т. е. личное соединеніе съ своимъ Божествомъ и сталъ въ одномъ лицѣ совершеннымъ человѣкомъ и совершеннымъ Богомъ, короче – Богочеловѣкомъ. На Немъ съ буквальною точностію исполнились всѣ ветхозавѣтныя пророчества. Сообразно съ этими пророчествами Христосъ Спаситель, какъ человѣкъ, родился отъ Пресвятой Дѣвы Маріи сверхъестественнымъ образомъ, наитіемъ Святаго Духа, – родился въ Виѳлеемѣ – въ то время, когда Іудея окончательно потеряла свою политическую независимость и когда ею, вмѣсто царей изъ колѣна Іудина, управлялъ Иродъ Идумеанинъ, посаженный на престолъ Іудеи Римлянами, – когда седьмины Даніила оканчивались и всѣ Іудеи со дня на день ожидали пришествія обѣтованнаго имъ Мессіи. Лишь только Божественный Младенецъ явился въ міръ, небо и земля озарились Его божественною славою. На землѣ, въ самую ночь рожденія Его, Ангелъ Господень является Виѳлеемскимъ пастухамъ, стерегшимъ стадо свое въ полѣ, и возвѣщаетъ имъ о рожденіи Спасителя во градѣ Давидовѣ. На небѣ цѣлые хоры ангеловъ славятъ безпредѣльную любовь Божію къ грѣшному роду человѣческому, проявившуюся въ ниспосланіи Единороднаго сына Божія на землю для примиренія людей съ Богомъ. Вскорѣ послѣ того волхвы съ отдаленнаго востока, руководимые чудесною звѣздой, приходятъ въ Виѳлеемъ поклониться родившемуся царю Іудейскому. Въ сороковой день по рожденіи, Пресвятая Матерь и Дѣва приноситъ своего Первенца Іисуса въ храмъ поставиши предъ Господомъ. Тамъ, по откровенію Духа Божія, срѣтаетъ Его старецъ Симеонъ, беретъ Божественнаго Младенца на руки, исповѣдуетъ Его Спасителемъ міра, просвѣтителемъ язычниковъ и славою Израиля. Въ тоже время славитъ Его и праведная Анна, и возвѣщаетъ о Немъ всѣмъ чаявшимъ избавленія во Іерусалимѣ. Всѣ эти значенія и чудеса, сопровождавшія рожденіе Спасителя, ясно свидѣтельствовали, что Онъ есть необыкновенный Посланникъ Божій, истинный Мессія, предвозвѣщенный пророками.

Евангелія мало говорятъ намъ о первомъ періодѣ земной жизни Спасителя. Извѣстно только, что до 30-лѣтняго возраста, до выступленія на общественное служеніе роду человѣческому, Іисусъ Христосъ жилъ въ бѣдномъ Гилилейскомъ городѣ Назаретѣ, изъ котораго, по мнѣнію современниковъ, ничего добраго не могло выдти (Іоан. 1, 46), – жилъ въ домѣ земныхъ своихъ родителей, бѣ повинуяся има (Лук. 2, 51). Изъ всего этого періода жизни Господа въ евангеліяхъ разсказывается одинъ только фактъ, именно Ев. Лука разсказываетъ, что Іисусъ Христосъ, бывши 12 лѣтъ, вмѣстѣ съ родителями своими, ходилъ въ Іерусалимъ на праздникъ Пасхи и тамъ своею мудростію не по лѣтамъ удивилъ самихъ книжниковъ Іудейскихъ. При этомъ св. Лука замѣчаетъ: отроча растяше, и крѣпляшеся духомъ (2, 40)... преспѣваше премудростію и возрастомъ и благодатію у Бога и человѣкъ (ст. 52). Такимъ образомъ человѣческая природа Іисуса Христа и по тѣлу и по душѣ подлежала обычнымъ законамъ человѣческаго развитія и усовершенствованія. Вмѣстѣ съ возрастаніемъ тѣла больше и больше раскрывались Его духовныя дарованія, Его премудрость, яснѣе и яснѣе для внимательныхъ являлась и особенная любовь Божія къ Нему; больше и больше наминали любить Его и всѣ добрые люди. Въ концѣ этого періода своей жизни Іисусъ Христосъ стоялъ на такой высотѣ нравственнаго совершенства, что предъ Нимъ глубоко преклонился даже Іоаннъ Креститель, этотъ величайшій подвижникъ того времени, строгій учитель нравственности и нелицепріятный обличитель человѣческихъ преступленій. Онъ считалъ себя недостойнымъ даже служить Господу, развязать ремень обуви Его, и отказываясь крестить Его, самъ требовалъ отъ Него крещенія. Самый фактъ посѣщенія Іерусалима показываетъ, что благочестивые родители Іисуса какъ сами были воспитаны, такъ и Его воспитывали въ благоговѣйномъ уваженіи къ храму Божію, къ закону Моисееву и вообще – къ отечественной вѣрѣ.

Но со стороны людей этимъ только и ограничивалось все приготовленіе Спасителя къ Его великому служенію. Научнаго, школьнаго обученія Онъ не могъ получить въ отечественномъ своемъ городѣ Назаретѣ. Между тѣмъ мудрость Его была поразительная, вовсе не человѣческая. Она была поразительна уже и потому, что явно предупреждала Его возрастъ; будучи еще 12 лѣтъ въ храмѣ Іерусалимскомъ, Онъ своими отвѣтами и разумомъ, какъ сейчасъ было сказано, привелъ въ удивленіе и ужасъ самихъ учителей іудейскихъ, а во время общественнаго служенія мудрыми отвѣтами своими Іисусъ Христосъ не разъ возбуждалъ всеобщее удивленіе въ своихъ слушателяхъ и посрамлялъ самыхъ искусныхъ совопросниковъ и книжниковъ народа іудейскаго (Іоан. 7, 46. Матѳ. 22, 46). Но мудрость Спасителя была поразительна тѣмъ особенно, что простиралась до сердцевѣдѣнія, до совершеннаго познанія самыхъ сокровенныхъ помысловъ и намѣреній человѣческихъ (Іоан. 1, 47. 2, 25. Матѳ. 12, 25). Предъ Его мудростію не было сокрыто и все будущее (Лук. 19, 43. 22, 34). Слушая необыкновенно мудрое ученіе Іисуса Христа, соотечественники Его съ удивленіемъ спрашивали: откуда сему премудрость сія (Матѳ. 13, 54); кто сей книги вѣсть не учився (Іоан. 7, 15)? Да, въ своемъ отечественномъ городѣ Спаситель не обучался человѣческой мудрости. Не путешествовалъ Онъ и въ чужія страны для пріобрѣтенія такой мудрости. Во все время общественнаго служенія Своего, Спаситель, предлагая народу свое ученіе, ни разу не упомянулъ ни объ одномъ философѣ, ни объ одномъ поэтѣ, или ораторѣ, вообще ни объ одномъ изъ мудрецовъ древняго, языческаго міра. Ясно, что мудрость Его не была мудростію человѣческою; она была ученіемъ отъ Бога. Мое ученіе, говорилъ Онъ Самъ, нѣсть Мое, но пославшаго Мя (Іоан. 7, 16). Христосъ Спаситель не былъ только учителемъ истины, подобно обыкновеннымъ учителямъ, но самъ былъ путь, истина и животъ. Онъ сошелъ на землю, чтобы просвѣтить всѣхъ людей свѣтомъ истиннаго боговѣдѣнія, указать грѣшникамъ путь къ святой, богоугодной жизни, изъ всѣхъ вѣрующихъ образовать единое царство Божіе и всѣхъ сдѣлать наслѣдниками вѣчной жизни въ обителяхъ Отца Небеснаго.

Но чему Господь Іисусъ Христосъ училъ другихъ, то Онъ самъ первый вполнѣ осуществилъ собственною своею жизнію. Научая вѣрующихъ не согрѣшать не только дѣломъ, но самою мыслію и сливомъ (Матѳ. 5, 28. 12, 36), Самъ Онъ былъ совершенно чистъ отъ всякаго грѣха. Родившись отъ Пресвятой Дѣвы безсѣменно наитіемъ Св. Духа, и отъ самого Ангела благовѣстника названный святымъ, Іисусъ Христосъ представляетъ намъ единственный примѣръ совершенной безгрѣшности. Другаго подобнаго примѣра не найдемъ мы во всей исторіи человѣчества. Не говоримъ уже о ветхозавѣтныхъ праведникахъ, даже въ Новомъ Завѣтѣ лучшіе мужи христіанской Церкви ни когда не могли освободиться отъ живущаго въ нихъ грѣха (Рим. 7, 17). Если говоримъ, пишетъ св. ев. Іоаннъ, что не имѣемъ грѣха, обманываемъ самихъ себя, и истины нѣтъ въ насъ (1 Іоан. 1, 8). Совершенно не то представляетъ намъ земная жизнь Іисуса Христа. Онъ сіяетъ, какъ ясное солнце среди этого грѣшнаго міра; во всей Его жизни не найдемъ мы ни одного пятна, ни едва замѣтной тѣни, омрачающей Его нравственный образъ. Въ жизни Спасителя не было ни одного момента, когда бы самъ Онъ сознавалъ и чувствовавъ себя виновнымъ предъ Богомъ и обращался къ Нему съ молитвою о прощеніи своихъ грѣховъ; Онъ часто умолялъ Отца Небеснаго о прощеніи грѣховъ, но не своихъ и не Себѣ, а другимъ людямъ. Апостоловъ своихъ Онъ научаетъ говорить въ молитвѣ къ Отцу Небесному: «остави намъ долги наша»; но самъ, какъ безгрѣшный, не имѣетъ надобности въ такой молитвѣ. Потому, обличая гордость, лицемѣріе и другіе грѣхи современныхъ Ему фарисеевъ и книжниковъ іудейскихъ, Онъ безбоязненно могъ предложить вопросъ этимъ ожесточеннымъ врагамъ своимъ: кто отъ васъ обличаетъ Мя о грѣсѣ (Іоан. 8, 46)? Апостолы 3½ года жили вмѣстѣ съ Іисусомъ Христомъ, видѣли всѣ Его дѣла, слышали все Его ученіе, слѣдовательно имѣли полную возможность знать всю Его жизнь. Однакожъ они единогласно свидѣтельствуютъ о совершенной безгрѣшности своего Учителя. Христосъ, говоритъ св. Ап. Петръ, грѣха не сотвори, ниже обрѣтеся лесть во устѣхъ Его (1 Пет. 2, 22); Онъ за насъ пострадалъ праведникъ за неправедники (– 3, 18). Христосъ явился, говоритъ возлюбленный ученикъ Господа св. Іоаннъ, да грѣхи наша возметъ: и грѣха въ Немъ нѣестъ (1 Іоан. 3, 5). Невѣдѣвшаго грѣха, пишетъ св. Ап. Павелъ объ Іисусѣ Христѣ, по насъ грѣхъ сотвори (2 Кор. 5, 21), т. е. сдѣлалъ для насъ жертвою за грѣхъ. Даже враги Іисуса Христа, слѣдившіе за каждымъ шагомъ, за каждымъ словомъ Его, при всемъ своемъ желаніи, не могли обличить Его ни въ одномъ грѣхѣ. Первосвященники, старѣйшины и весь Синедріону употреблявшіе всѣ усилія къ тому, чтобы обвинить Іисуса предъ Римскимъ правительствомъ и предать смерти, сами по себѣ не могли ни въ чемъ обвинить Его, и должны были искать лжесвидѣтелей. Пилатъ внимательно обслѣдовавъ всѣ клеветы и обвиненія, этихъ подставныхъ свидѣтелей, сказалъ вслухъ самихъ клеветниковъ: никоея же обрѣтаю вины въ человѣцѣ семъ (Лук. 23, 4). Самъ Іуда, коротко знавшій жизнь своего Учителя, предавъ Его, раскаялся, что предалъ кровь неповинную (Матѳ. 27, 4). Такъ очевидна была для всѣхъ совершенная безгрѣшность Іисуса Христа. При настоящемъ поврежденномъ состояніи нашей природы ни одинъ обыкновенный человѣкъ не можетъ быть безгрѣшенъ. Потому совершенная безгрѣшность Іисуса Христа указываетъ намъ въ Спасителѣ нашемъ, – необыкновеннаго человѣка, указываетъ поистинѣ вочеловѣчившагося Сына Божія.

Но будучи чистъ отъ всякаго грѣха, Господь Іисусъ Христосъ въ жизни своей представляетъ намъ высочайшій образецъ всѣхъ добродѣтелей. Источнымъ началомъ всѣхъ нашихъ грѣховъ служитъ наше самолюбіе. Изъ угожденія своему самолюбію мы готовы нарушить и законы Божіи и законы человѣческіе. Но въ жизни и дѣлахъ Господа Іисуса Христа мы не находимъ и тѣни самолюбія; напротивъ вся земная жизнь Его была однимъ непрерывнымъ подвигомъ самоотверженія. Любовь къ Богу и людямъ, полнѣйшая преданность волѣ Отца Небеснаго и спасеніе человѣка – вотъ основныя начала всей дѣятельности Іисуса Христа во время Его земной жизни. Я сошелъ съ небесъ, говорилъ Онъ, не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшаго Меня Отца (Іоан. 6, 38), – чтобы міръ зналъ, что я люблю Отца и какъ заповѣдалъ Мнѣ Отецъ, такъ и творю (Іоан. 14, 31). На исполненіе этой святѣйшей воли Отца Іисусъ Христосъ посвятилъ всю свою жизнь; всѣ дѣла Его были направлены къ тому, чтобы открыть людямъ эту волю (Іоан. 17, 3), научить ихъ прославлять Отца Небеснаго своими добрыми дѣлами (Матѳ. 5, 16). Такъ, не своей славы искалъ Онъ на землѣ, а славы Отца Своего Небеснаго. По этому-то въ концѣ земной жизни своей Онъ съ дерзновеніемъ могъ сказать Богу – Отцу: Я прославилъ Тебя на землѣ, совершилъ дѣло, которое Ты поручилъ Мнѣ исполнить (Іоан. 17, 4).

Не искалъ Онъ славы и отъ людей; напротивъ по своей безконечной любви къ нимъ Онъ добровольно отдалъ Себя на помощь и служеніе своимъ братіямъ по плоти. Царь неба и земли Онъ смиренно живетъ цѣлыхъ 30 лѣтъ въ бѣдномъ городкѣ въ домѣ бѣдныхъ своихъ родителей. Выступивъ затѣмъ на общественное служеніе, Онъ 3½ года переходитъ изъ города въ городъ, изъ селенія въ селеніе съ своею проповѣдію, учитъ, убѣждаетъ, обличаетъ, терпитъ оскорбленія и преслѣдованія со стороны невѣрующихъ, но безропотно переноситъ все для спасенія этихъ же самыхъ враговъ своихъ. За нимъ ходятъ тысячи людей, желавшихъ слышатъ Его ученіе, или исцѣлиться отъ Него; Онъ всѣмъ благодѣтельствуетъ, а Самъ не имѣетъ гдѣ главы подклонить (Матѳ. 8, 20). Пораженные чудесами Іисуса Христа, увѣровавшіе въ Него, какъ обѣтованнаго Мессію хотятъ провозгласить Его Царемъ своимъ даже противъ собственной Его воли, но Онъ скрывается отъ этихъ своихъ почитателей (Іоан. 6, 15). Сынъ человѣческій, говорилъ Онъ, не для того пришелъ, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу свою для искупленія многихъ (Матѳ. 20, 28). И дѣйствительно вся земная жизнь Спасителя была непрерывнымъ служеніемъ роду человѣческому. Каждый шагъ на нути Его, каждое мѣсто, – домъ, пустыня, море, или синагога – все ознаменовано дѣлами безкорыстной любви Его и самопожертвованія за грѣшныхъ людей, безъ различія ихъ возраста, пола, состоянія, національности, даже религіи. Онъ, замѣчаетъ Ев. Матѳей, ходилъ... исцѣляя всякую болѣзнь и всякую немощь въ людяхъ (4, 23). Бѣдные, страждущіе, грѣшники – всѣ находятъ въ Немъ своего помощника, друга, утѣшителя. Іисусъ Христосъ божественною силою своей совершалъ много чудесъ (Іоан. 15, 24); но всѣ эти чудеса совершалъ Онъ на пользу и спасеніе человѣка. Не здоровые имѣютъ нужду во врачѣ, но больные, говорилъ Спаситель (Матѳ. 9, 12). И дѣйствительно, гдѣ бы ни появлялся Онъ, къ Нему вели и несли различныхъ больныхъ со всѣхъ сторонъ (Матѳ. 5, 24). И съ какимъ сочувствіемъ относился Іисусъ Христосъ къ людскому горю, съ какою готовностью исполнялъ прошенія всѣхъ обращавшихся къ Нему съ вѣрою. Вотъ два слѣпца взываютъ къ Нему: «Іисусе, сыне Давидовъ, помилуй насъ». Господь, видя вѣру ихъ, тотчасъ же говоритъ имъ: по вѣрѣ вашей да будетъ вамъ (Матѳ. 9, 27. 29). Въ Капернаумѣ припадаетъ къ ногамъ Его прокаженный и взываетъ: «Господи, если хочешь, можешь очистить меня». Хочу, очистись, отвѣчалъ ему Господь, и больной тотчасъ очистился отъ проказы своей (Матѳ. 8, 2. 3). Помилуй меня, Господи, Сыне Давидовъ, молитъ Его жена Хананейская; дочь моя жестоко бѣснуется. Да будетъ тебѣ по желанію твоему, отвѣтилъ ей Господь; и исцѣлѣ дщи ея отъ того часа (Матѳ. 15, 22. 28). Или еще: подходитъ къ Іисусу Христу сотникъ и проситъ Его: «Господи, слуга мой лежитъ дома въ разслабленіи и жестоко страдаетъ... Я недостоинъ, чтобы Ты вошелъ подъ кровъ мой; но скажи только слово, и выздоровѣетъ слуга мой». Иди, говоритъ ему Господь, и какъ ты вѣровалъ, да будетъ тебѣ; и выздоровѣлъ слуга ото въ тотъ часъ (Матѳ. 8, 6. 8. 13). Мало того, Господь нерѣдко самъ идетъ къ имѣющимъ нужду въ Его божественной помощи и подаетъ исцѣленія. Такъ въ Іерусалимѣ приходитъ Онъ къ овчей купѣли, видитъ тамъ человѣка, который уже 38 лѣтъ находился въ разслабленіи, впродолженіи 38 лѣтъ не нашелъ ни одного добраго человѣка, который бы опустилъ его въ купальню прежде другихъ, когда возмущается вода. Спаситель, видя горькое и безнадежное положеніе разслабленнаго, сказалъ ему: встань, возьми постель твою и ходи. И больной тотчасъ выздоровѣлъ, взялъ постель свою и пошелъ (Іоан. 5, 1-9). Увидѣлъ Господь бѣсноватаго въ странѣ Гадаринской, сжалился надъ его страданіями и Самъ, безъ моленья страдальца, немедленно изгналъ изъ него духа нечистаго (Лук. 8, 27-29). При входѣ въ Наинъ встрѣнаетъ Господь похоронную процессію: выносили на погребеніе единственнаго сына бѣдной вдовы, Господь сжалился надъ слезами несчастной матеря, остановилъ процессію и воскресилъ умершаго юношу. При видѣ горя и слезъ Марѳы и Маріи, оплакивавшихъ умершаго брата, Іисусъ Христосъ самъ поскорбѣлъ духомъ и прослезился, и всемогущимъ словомъ своимъ воскресилъ Лазаря, уже четыре дня лежавшаго во гробѣ (Іоан. 11, 1-44). – А больные душею, – всѣ грѣшники – сколько любви и милосердія видѣли они въ отношеніяхъ къ нимъ безгрѣшнаго Господа Іисуса Христа, какое утѣшеніе и успокоеніе для своей души находили они въ одномъ Его словѣ прощенія! Я пришелъ не праведниковъ спасать, а грѣшниковъ, говорилъ Господь (Матѳ. 9, 13). И вотъ одни изъ грѣшниковъ сами приходятъ къ Нему, слушаютъ Его божественное ученіе, утѣшаются словами Его милосердія и любви, и получаютъ прощеніе грѣховъ; къ другимъ Онъ Самъ приходитъ, Самъ призываетъ ихъ къ новой святой жизни. Грѣшная жена входитъ въ домъ Симона фарисея, гдѣ былъ Іисусъ, Христосъ, и въ сердечномъ сокрушеніи о своихъ грѣхахъ, обливаетъ ноги Его своими слезами, отираетъ ихъ волосами головы своей; видя крѣпкую вѣру и искреннее раскаяніе грѣшницы, Господь прощаетъ ей всѣ грѣхи ея (Лук. 7, 38-47). Но Онъ Самъ приходитъ въ домъ Закхея, начальника мытарей, мужа грѣшна, и призываетъ его на путь спасенія (Лук. 19, 2-10). Самъ приходитъ къ другому мытарю Матѳею и дѣлаетъ его своимъ апостоломъ (Матѳ. 9, 9). Господь по милосердію Своему, не осуждаетъ и женщины, обвиняемой въ прелюбодѣяніи; видя ея искреннее раскаяніе, Онъ кротко говоритъ ея обвинителямъ: «кто изъ васъ безъ грѣха, первый брось на нее камень» (Іоан. 8, 7). Такъ не было больнаго, которому бы, по его вѣрѣ, Господь не оказалъ помощи; не было такого горя, въ которомъ бы Онъ не далъ утѣшенія; не было такой глубины нравственнаго паденія, чтобы Господь не взглянулъ взоромъ любви и безконечнаго Своего милосердія ко всѣмъ грѣшникамъ, и по вѣрѣ кающихся не простилъ грѣховъ.

Всепрощающая любовь Іисуса Христа къ людямъ выражалась и въ самомъ внѣшнемъ Его обращеніи съ ними. Были ли то учиники Его или книжники Іудейскіе, друзья или враги, вѣрующіе или невѣрующіе Онъ всегда и ко всѣмъ относился съ кротостію и привѣтливостію. Миръ и любовь вноситъ Онъ въ жилища друзей и всѣхъ принимающихъ Его; раздѣляетъ трапезу съ мытарями и грѣшниками, хотя не отказывается и отъ приглашенія знатнаго фарисея. Онъ великодушно снисходитъ къ непониманію и нѣкоторымъ слабостямъ своихъ учкниковъ: кротко вразумляетъ ихъ, когда они спорятъ о первенствѣ въ будущемъ царствѣ Мессіи; умѣряетъ ихъ ревность, когда они хотятъ низвести огонь на самарійскій городъ, не принявшій Іисуса Христа (Іоан. 10, 52. 53). Научитесь отъ Меня, говорилъ онъ ученикамъ; ибо Я кротокъ и смиренъ сердцемъ (Матѳ. 11, 29). Этой кротости и смиренія Спаситель не оставлялъ даже въ саду Геѳсиманскомъ. Воины и слуги первосвященниковъ съ дреколіями въ рукахъ приходятъ взять Его; Апостолы готовы оружіемъ защищать своего учителя; Петръ уже обнажилъ мечъ и отсекъ ухо одному изъ слугъ первосвященника. Но спаситель съ кротостію повелѣваетъ Петру вложить мечъ свой въ ножны и въ тоже время прикосновеніемъ руки своей исцѣляетъ отсѣченное ухо своего врага (Іоан. 18, 11). Другому рабу первосвященника, дерзнувшему ударить Его во время суда, Господь кротко говоритъ: Если сказалъ худо, покажи, что худо: и если хорошо, что ты бьешь Меня (Іоан. 18, 23). Даже предателя своего Іуду Господь встрѣчаетъ не словами негодованія и упрека, а дружески говоритъ ему: цѣлованіемъ ли предаешь Сына человѣческаго (Лук. 22, 48). Такъ поразительна, была кротость Господа нашего Іисуса Христа!

Но безпредѣльная высота нравственныхъ, совершенствъ Іисуса Христа, Его безпредѣльная любовь жъ Богу и людямъ во всей силѣ проявились во время Его страданій. Предъ наступленіемъ этихъ страданій, подъ невыносимымъ давленіемъ скорби и муки душевной, Господь Іисусъ Христосъ укрѣпляетъ Себя молитвою въ саду Геѳсиманскомъ: Душа моя скорбитъ смертельно, говорилъ Онъ избраннымъ ученикамъ своимъ (Матѳ. 26, 38). Три раза падалъ Онъ ницъ въ горячей молитвѣ предъ Отцемъ своимъ; три раза взывалъ Онъ: Отче Мой! если возможно, да минуетъ Меня чаша сія (Матѳ. 26, 39). Но каждый разъ, лишь только вырывался изъ устъ Его этотъ невольный вопль человѣческой природы, тотчасъ говорило въ Немъ и чувство безусловной преданности волѣ Божіей: впрочемъ не какъ Я хочу, но какъ Ты, говорилъ, Онъ Отцу Своему Небесному (– ст. 39). Такъ и здѣсь – въ это ужасное время Онъ ни на одну минуту не уклонился отъ выполненія воли Отца Своего; Онъ послушливъ былъ даже до смерти, смерти же крестныя (Фил. 2, 8). Укрѣпившись молитвою Онъ безропотно выступаетъ на путь страданій. Мы знаемъ какъ ужасны были эти страданія. Онѣ доходили до того, что самая надежда на Отца Небеснаго, сознаніе Своего неразрывнаго единства съ Нимъ готовы были какъ бы погаснуть въ душѣ Божественнаго Страдальца. Боже Мой! Боже мой! для чего Ты Меня оставилъ (Матѳ. 27, 46), взывалъ Онъ на крестѣ. Но и въ эти страшныя минуты ни одной жалобы, ни одной капли горечи не излилось изъ сердца Господа Іисуса Христа на Его мучителей. Послѣднія слова Его на крестѣ дышатъ чуднымъ духомъ мира, всепрощающею любовію къ людямъ. И на крестѣ Онъ какъ бы забываетъ Самого Себя, а помнитъ только о спасеніи людей; Онъ молитъ Отца Своего Небеснаго простить имъ страшный грѣхъ Богоубійства, потому что они сами не знаютъ, что дѣлаютъ (Лук. 23, 34). Наконецъ Онъ произноситъ послѣднее свое слово на землѣ: «совершилось». И приклонивъ главу, предалъ духъ (Іоан. 19, 30). Да, совершилось отъ вѣка предопредѣленное спасеніе рода человѣческаго крестною смертію воплотившагося Сына Божія. Совершилась, достигла послѣднихъ предѣловъ любовь Божія къ человѣку. Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положитъ за други своя (Іоан. 13, 13).

 

Прочитано было на Внѣбогослужебномъ собраніи для религіозно-нравственнаго просвѣщенія народа 14 Ноября 1882 года.

 

Пр. В. Р-въ.

 

«Прибавленіе къ Черниговскимъ Епархіальнымъ Извѣстіямъ». 1882. № 35. Ч. Неофф. С. 813-831.

 

Объ авторѣ. Ключарь Кіево-Софійскаго собора, протоіерей Василій Михайловичъ Розовъ (1830-1890) – сынъ діакона, по окончаніи курса Пензенской дух. сем. въ 1850 г., обучался въ Казанской дух. акад., курсъ которой окончилъ въ 1854 г. съ причисленіемъ къ 1-му разряду ея воспитанниковъ, и 16 ноября того же года назначенъ преподавателемъ въ Пензенскую дух. сем., въ 1865 г. утвержденъ въ степеви магистра богословія, 27 февраля 1861 г. рукоположенъ во священника и опредѣленъ настоятелемъ Пензенской Св. Духовской церкви съ оставленіемъ на службѣ при семинаріи. Во время службы своей при Пензенской семинаріи, сверхъ должности преподавателя, состоялъ разновременно секретаремъ и членомъ семипарскаго правленія и исполнялъ разныя порученія по учебному и епархіальному вѣдомствамъ. По указу Св. Синода 19 мая 1873 г. назначень ректоромъ Черниговской дух. сем. съ возведеніемъ въ санъ протоіерея и съ 1873 г. по конецъ 1877 г. состоялъ редакторомъ «Черниговскихъ Епархіальныхъ Извѣстій». По увольненіи отъ должности ректора семинаріи въ декабрѣ 1882 г., съ полней пенсіей ва 25. лѣтнюю духовно-учебную службу, переселился въ Кіевъ. 16 сентября 1883 г. опредѣленъ къ церкви Кіевскаго женскаго училища духовнаго вѣдомства, а 6 марта 1884 г. назначенъ настоятелемъ Кіево-Подольской Константиновской церкви. 11 янвяря 1886 г. назначенъ членомъ Кіевской духовной консисторіи и 2 сентября того же года перемѣщенъ на должность ключаря къ Кіево-Софійскому собору. Сверхъ того съ 4 августа 1886 г. состоялъ преподавателемъ Закона Божія въ паралельныхъ классахъ Кіевскаго женскаго училища духовнаго вѣдомства и членомъ совѣта сего училища; съ 12 сентября 1888 г. по 8 іюня 1889 г. былъ преподавателемъ Кіевскаго уѣзднаго отдѣленія eпархіальнаго училищнаго совѣта и съ 18 сентября 1886 г. по день кончины редакторомъ «Кіевскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей». Кромѣ набедренника, скуфіи, камилавки и магистерскаго креста, имѣлъ: золотой наперсный синодальный крестъ, ордены св. Анны 2-й ст. и св. Владиміра 3-й ст. Скончался 30 декабря 1890 г., на 61 г. отъ рожденія. Погребен на Киевском Щекавицком кладбище. Награды: набедренник, скуфья, камилавка, наперсный крест золотой (синодальный), магистерский крест. Кавалер орденов: св. Анны 2-й ст., св. Владимира 3-й ст. Некрологъ см. «Кіев. Еп. Вед.». 1891, № 2. Ч. Неофф. С. 47-48.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: