Блаженный Григорій Антіохійскій – Слово въ Великую субботу.

Въ древности кромѣ Дѣяній, въ Великую субботу, читалось также слово блаж. Григорiя Антiохийскаго (†593), которое начинается «Славенъ и сей». См.: «Статьи по литургикѣ» проф. М. Скабаллановича. Кiевъ 1915. С. 8. Пер. съ греч.. архим. Амвросiемъ (Погодинымъ) въ «Проповеди святителя Софронiя, Патрiарха Iерусалимскаго». Jordanville 1988. С. 160-170. Ред.

Блаженнаго Григорія, патріарха Антіохійскаго,
слово о женахъ мѵроносицахъ и о пріявшемъ
Божественное Тѣло Гробѣ Господа нашего Іисуса
Христа и объ Іосифѣ Аримаѳейскомъ и на тридневное
Воскресеніе Господа нашего Іисуса Христа

1. Достохвальный и таковой законъ (обычай) Церкви выражается въ томъ, чтобы мы совершали памятствованіе тридневной смерти нашего Спасителя (пребывая) въ Храмѣ-Усыпальницѣ (ориг. – «въ Сокровищницѣ умершихъ»){1}. Потому что, принимая на умъ животворящую кончину Спасителя, кто не придетъ къ заключенію, что умершіе пребываютъ какъ-бы въ божественныхъ скинiяхъ въ ожиданіи небесной трубы, имѣющей всѣхъ нась призвать изъ нашихъ гробовъ на страшный день суда? Кто же, взирая на оный спасительный Гробъ (Христовъ), не приступаетъ къ гробамъ (усопшихъ) какъ къ чертогамъ, заключающимъ въ себѣ жизнь? Кто, вѣруя въ Возстаніе Господа изъ мертвыхъ, и самъ не настроится къ тому, чтобы возстановить себя самого (отойдя отъ мертвости грѣха), имѣя наслѣдовать чрезъ Него (и свое) воскресеніе{2}? Итакъ, слѣдуя сему прекрасному закону (обычаю) Церкви, вы, бодрствующіе, притецыте къ почивающимъ въ гробахъ; когда вы находитесь въ тѣснотѣ въ этомъ мѣстѣ, расширьтесъ духомъ любви (другъ къ другу); Христолюбивый народъ напоминаетъ собою виноградную кисть, въ которой ягода примыкаетъ къ ягодѣ, такъ и вы – соединены другъ съ другомъ; и услышьте желанную для вась тайну смерти, которую и послѣ того какъ узнаетъ, никто изъ смертныхъ не въ силахъ постигнуть.

04 мая 2024 читать далее

Протопресвитеръ Владиміръ Востоковъ – Лучи свѣтлаго Воскресенія Христова въ земномъ мірѣ (Изъ дневника сельскаго священника).

Смерть кажется намъ всесильною, безпощадною, отъ селенія мертвыхъ вѣетъ таинственнымъ ужасомъ, гробъ своимъ видомъ внушаетъ мысль о разрѣшеніи... Но былъ Покойникъ, надъ которымъ не властна оказалась и сама смерть, была погребальная пещера, ставшая воистивну всемірнымъ алтаремъ, былъ гробъ, и притомъ запечатанный, окруженный стражей, изъ котораго подъ покровомъ полуночи блеснулъ свѣтъ радости, взошло Вѣчное Солнце правды – Христосъ Богъ нашъ.

Но какъ первыя мгновенія восхода обыкновеннаго солнца видны тѣмъ, которые своимъ бодрствованіемъ предупреждаютъ утреннюю денницу, и, утомленные ночною тьмою, обращаютъ свои взоры къ востоку, такъ и свѣтлое возстаніе изъ мертвыхъ Христа Бога нашего впервые облило своими радостными, животворными лучами тѣхъ немногихъ бодрствующихъ людей, которые оплакивали кончину Невиннаго Страдальца, томились тоскою среди окружающей грѣховной тьмы, устремляли свои взоры ко гробу дорогого Учителя, самоотверженно близились къ нему, презрѣвши грозныхъ враговъ, въ полуночный часъ забывши, естественный въ человѣческомъ сердцѣ, трепетъ предъ селеніемъ мертвыхъ. Но въ то время, какъ друзья Христовы переживали невыразимо сладостныя мгновенія первыхъ встрѣчъ съ Воскресшимъ, – враги Его злобою, лукавствомъ, трусостью, какъ бы мрачными тугами, силились затмить возсіявшій свѣтъ воскресенія. Жалкіе стражники, трепещущіе отъ дивныхъ знаменій при гробѣ, за презрѣнный металлъ разглашаютъ по улицамъ Іерусалима, гнусную, но безумную выдумку богоубійцъ... Везсильны, однако, оказались мракъ злобы и коварства предъ свѣтомъ любви и истины. Воскресшее Солнце Правды все дальше и дальше простирало Свои благодатные лучи, все больше и больше разумныхъ существъ освѣщая ими, подобно тому, какъ видимое солнце, поднимаясь выше по небосклону, шире свѣтитъ, сильнѣе и грѣетъ. Таже радость, тотъ блаженный восторгъ, что испытывали друзья Христовы на самой, такъ сказать, зарѣ юной Церкви Христіанской, еще ярче и выразительнѣе становится ири сопоставленіи ихъ съ мрачнымъ, злобнымъ безпокойствомъ враговъ. Въ самомъ дѣлѣ, если бы мы на всемъ протяженіи человѣческой исторіи захотѣли отмѣтить мгновенія болѣе радостныя, болѣе вдохновляющія на непрерывный подвигъ тѣхъ, что испытывали апостолы и мѵроносицы при встрѣчахъ съ Воскресшимъ, то такихъ мгновеній не нашли бы.

04 мая 2024 читать далее

Священникъ Николай Романскій – Пасхальныя снѣди и ихъ освященіе.

По ученію Православной Церкви, христіанская Пасха есть Самъ Христосъ Своимъ Тѣломъ и Кровію (1 Кор. 5, 7). Поэтому всѣмъ христіанамъ приличнѣе и соотвѣтственнѣе было бы причащаться истинной Пасхи, т.-е. Тѣла и Крови Христовой въ самый праздникъ Пасхи и для таковыхъ не представлялось бы никакой надобности въ освященіи тѣхъ яствъ, которыя въ народѣ обычно называются «пасхами». Но такъ какъ православными христіанами усвоенъ обычай принимать Св. Тайны въ теченіе Великаго поста и въ другіе дви, то для болѣе живого напоминанія о причащеніи истинной Пасхи Христовой и соединеніи всѣхъ вѣрныхъ во Іисусѣ Христѣ св. Церковію установленъ обрядъ освященія пасхальныхъ брашенъ для ихъ вкушенія прежде всѣхъ другихъ снѣдей. И если вкушеніе истинной Пасхи бываетъ для вѣчной жизни (Іоан. 6, 54), то вкушеніе отъ «пасокъ», напоминающихъ объ истинномъ причащеніи, служитъ выраженіемъ вѣры, что мы въ праздникъ Пасхи «смерти празднуемъ умерщвленіе», т. е. выраженіемъ вѣры въ предначатіе иной блаженной жизни. Получившіе жизнь обыкновенно начинаютъ принимать пищу, принятіе которой есть признакъ жизни и служитъ къ радости (Лк. 15, 23) и укрѣпленію силъ для дѣланія. Такъ и мы, оживъ съ воскресшимъ Христомъ, въ знакъ подкрѣпленія силъ для дѣланія добрыхъ дѣлъ въ царствѣ благодати, пріемлемъ благословенныя «пасхи», свидѣтельствуя вѣру въ Воскресшаго изъ мертвыхъ, Который и Самъ принятіемъ пищи увѣрялъ въ истинѣ Своего Воскресенія и Своей жизни (Іоан. 21, 13; Лк. 24, 43).

Употребленіе освященныхъ «пасокъ» въ свѣтлую седмицу имѣетъ уподобленіе въ яденіи ветхозавѣтной пасхи, которую богоизбранный народъ вкушалъ въ день пасхальной седмицы семейно (Исх. 12, 3-4). Такъ и вѣрующіе, по благословеніи и освященіи христіанскихъ «пасокъ», пришедшп изъ храмовъ Божіихъ въ свои жилища, въ знакъ радостнаго единенія, въ первый день пасхи всѣ семейно имѣютъ тотчасъ и тѣлесное подкрѣпленіе; прекращая говѣніе, всѣ семейно вкушаютъ благословенную «пасху» и употребляютъ ее во всю свѣтлую седмицу.

04 мая 2024 читать далее

Протопресвитеръ Владиміръ Востоковъ – Мысли въ Пасхальную ночь (Изъ дневника сельскаго священника).

Сумракъ субботняго вечера все гуще и гуще надвигался на окрестности; солнце закатилось, но огненныя полосы зари боролись еще съ наступавшею мглою; крестьянскія избушки почти совсѣмъ потонули въ ея волнахъ, только бѣлый, высокій храмъ замѣтно выдѣлялся изъ мрака. Тихо на пустынныхъ, недавно обнажившихся отъ бѣлой пелены, рѣчныхъ берегахъ. Все смолкло кругомъ и притаилось, только и слышно было, какъ катились волны многоводной рѣки, да быстро несущіяся льдины съ шумомъ ударялись одна о другую. Съ востока выплывали густыя облака, вотъ они накрыли уснувшее село, заслонили небесный сводъ, стало еще темнѣе. Но пусть непроглядная тьма плотно облегаетъ землю, въ эту священную ночь мысль христіанина и сквозь мракъ несется къ Тому, Кто воскресъ изъ мертвыхъ, и свѣтомъ Своего воскресенія возсіялъ надъ всѣмъ міромъ. Эта мысль и среди мрака укажетъ христіанину знакомую тропинку къ родному храму, чтобы тамъ поклониться Воскресшему и пріобщиться свѣтлой радости церковнаго торжества.

Но вѣдь и этотъ нависшій мракъ напоминаетъ что то былое, пережитое человѣчествомъ, – то давно минувшее время, когда заблужденія людскія, какъ бы нѣкоею тучею заслоняли свѣтъ небесной истины. Безотрадно блуждали тогда грѣшные люди подъ этою тьмой и лучшіе изъ нихъ нерѣдко задавались вопросомъ: разсѣется ли она и увидится ли спасительный свѣтъ?... Настала пора, принесъ утѣшительный отвѣтъ на эти мучительные вопросы Тотъ, Кто пришелъ на землю пострадать и умереть за грѣхи рода человѣческаго, – Кто, воскресши изъ мертвыхъ, озарилъ свѣтомъ Богопознанія и истинной радости заблудшее человѣчество!

04 мая 2024 читать далее

Георгій Ильичъ Булгаковъ – Пасха крестная и Пасха воскресная.

Въ глубокой древности, на зарѣ исторической жизни св. Церкви Христовой величайшій и древнѣйшій христіанскій праздникъ – Пасха продолжался двѣ седьмицы. Первая изъ нихъ, соотвѣтствующая современной страстной седьмицѣ, посвященная воспоминанію и прославленію спасительныхъ страданій Христовыхъ, называлась Пасхой крестною (πάσχα σταυρόσιμον). Вторая изъ этихъ двухъ седьмицъ, соотвѣтствующая по назначенію и по времени современной пасхальной седьмицѣ, называлась Пасхой воскресною (πάσχα άναστάσιμον). Преимущественно эти названія усвоялись двумъ днямъ: пасхою крестною назывался великій пятокъ – день, посвященный воспоминанію о крестной смерти Христа Спасителя, а Пасхой воскресною – первый день современной пасхальной седьмицы, посвященный воспоминанію воскресенія Христова.

Таково древнее церковное пониманіе праздника Пасхи. «Крестъ, гробъ, тридневное воскресеніе», (см. чинъ Божественной Литургіи) – вотъ воспоминанія, объединявшіяся древне-христіанскою Церковію въ этомъ праздникѣ. Литургическимъ объединеніемъ величайшихъ событій искупительныхъ страданій, крестной смерти и свѣтлаго воскресенія Христа Спасителя, несомнѣнно, отмѣчалась древне-христіанскою Церковію тѣсная внутренняя связь между этими событіями, Мысль объ этой связи выражается и въ современномъ богослуженіи Страстной и Пасхальной седьмицъ, особенно въ службѣ великой Субботы, въ чинѣ Божественной Литургіи.

04 мая 2024 читать далее

Проф. Алексѣй Аѳанасьевичъ Дмитріевскій – «Благодать святого огня» на Живоносномъ Гробѣ Господнемъ въ великую субботу.

«Нынѣшнее празднованіе св. огня при Гробѣ Господнемъ, пишетъ покойный, проф. А. А. Олесницкій, отличается въ высшей степени народнымъ характеромъ. Оно исключительно принадлежитъ Іерусалиму и нигдѣ болѣе не повторяется, точно, такъ же, какъ не повторялись внѣ Іерусалима праздники ветхозавѣтнаго огня. Зато въ Іерусалимѣ и Палестинѣ этотъ праздникъ, принадлежитъ не православному только населенію: въ немъ принимаютъ участіе всѣ мѣстные жители, не исключая и мусульманъ, въ особенности тѣ, которые имѣютъ въ Палестинѣ какую-нибудь собственность. Семейный очагъ не мыслимъ безъ согрѣвающаго и освѣщающаго элемента; а этотъ послѣдній источается для всей Палестины отъ Святого Гроба. Это чувствуетъ все населеніе, и не можетъ не чувствовать, потому что Палестина питается почти только тѣми дарами, которые приносятся ей поклонниками Св. Гроба изъ Европы. Такимъ образомъ, праздникъ Гроба Господня есть праздникъ счастія и. благосостоянія страны. Неудивительно послѣ этого, что мѣстные жители имѣютъ цѣлый кругъ, поучительныхъ сказаній о св. огнѣ и его чудесныхъ свойствахъ, что въ обстоятельствахъ, сопровождающихъ освященіе огня, его цвѣтѣ, яркости и проч. народъ видитъ, признаки счастливаго и несчастливаго лѣта, плодородія или голода, войны или мира, – что ко дню освященія огня въ Іерусалимъ стекаются несмѣтныя толпы изъ окрестныхъ селъ и городовъ, жаждущія лично прочитать свою, судьбу, начертанную на скрижали Св. Гроба.

04 мая 2024 читать далее

Замѣтки объ особенностяхъ пасхальнаго богослуженія.

Въ виду наступающаго праздника св. Пасхи, считаемъ благовременнымъ припомнить и сгруппировать разъясненія, данныя въ разные годы частію редакціею нашего епархіальнаго органа, частію редакціями другихъ періодическихъ духовныхъ изданій («Церковныхъ Вѣдомостей», «Церковнаго Вѣстника» и иноепархіальныхъ Вѣдомостей), – относительно нѣкоторыхъ частностей пасхальнаго богослуженія, – особенно не предусмотрѣнныхъ или не вполнѣ опредѣленныхъ церковнымъ уставомъ. Для краткости мы ограничимся лишь общими замѣчаніями по вопросамъ о пасхальномъ богослуженіи, – предоставляя желающимъ прочитать болѣе подробныя разъясненія по процитованнымъ источникамъ.

Пасхальную полунощницу не слѣдуетъ совершать въ траурныхъ ризахъ, которыя замѣняются бѣлыми уже въ великую субботу на литургіи, при дѣніи «Воскресни Боже», – въ знакъ того, что съ слѣдующаго затѣмъ чтенія евангелія, повѣствующаго о чудѣ воскресенія Господа, занимается заря свѣтлаго пасхальнаго праздника («Литов. Епарх. Вѣд.» 1894 г. № 14-й).

04 мая 2024 читать далее

Архіепископъ Аполлосъ (Бѣляевъ) – Слово, сказанное въ Великую Субботу.

«Да молчитъ всякая плоть человѣча, и да стоитъ со страхомъ и трепетомъ, и ничтоже земное въ себѣ да помышляетъ».

Какое благоговѣйное вниманіе, христіане, мы должны имѣть къ сему материнскому гласу св. Церкви, особенно нынѣ, когда воспоминаемъ смерть и погребеніе Господа нашего, – когда взираемъ на пречистый образъ, – лежащаго Его во гробѣ и обвитаго плащаницею?

При видѣ и обыкновеннаго, близкаго намъ, человѣка умершаго, мы не рѣдко входимъ въ самихъ себя, въ умиленіи проливаемъ слезы надъ гробомъ его и задумываемся надъ собственною судьбою, оставляя всякое земное помышленіе и житейское попеченіе. Какихъ же благоговѣйныхъ мыслей и живыхъ чувствъ должна исполнитться душа наша при видѣ въ мертвыхъ вмѣнившейся вѣчной жизни, которая даетъ дыханіе всей твари, а нынѣ сама является бездыханною, которая на Ѳаворѣ сіяла яко солнце, а нынѣ скрывается въ мракъ подземный, которая своимъ всемогуществомъ содержитъ вселенную, и между тѣмъ нынѣ во гробъ малъ страннопріемлется.

О, повергнемъ, братіе, на сей гробъ Жизнодавца дань глубочайшаго благоговѣнія и умиленія, дань живой вѣры, любви и упованія!

04 мая 2024 читать далее

Архіепископъ Василій (Богдашевскій) – Поученіе въ Великую Субботу. Объясненіе церковной пѣсни: «Да молчитъ всякая плотъ человѣча».

«Да молчитъ всякая плоть человѣча, и да стоитъ со страхомъ и трепетомъ, и ничтоже земное въ себѣ да помышляетъ. Царь бо царствующихъ и Господь господствующихъ приходитъ заклатися и датися въ снѣдь вѣрнымъ. Предходятъ же Сему лицы ангельстіи со всякимъ началомъ и властію, многоочитіи херувими и шестокрылатіи Серафими, лица закрывающе и вопіюще пѣснь: аллилуіа».

Эта священная и величественная пѣснь, православные слушатели, поется только однажды въ годъ, именно въ такой день, какъ настоящій, – т. е. въ Великую Субботу. Предъ нами – гробъ, въ которомъ лежитъ изъязвленное, бездыханное тѣло нашего Спасителя. Намъ уже извѣстно, что Господь Іисусъ Христосъ претерпѣлъ на Крестѣ жестокія и мучительныя страданія, умеръ и погребенъ былъ въ пещерѣ, и все это Онъ благоволилъ сдѣлать ради нашего спасенія. Но Спаситель не только умеръ за насъ, но и далъ намъ въ пищу Свою пречистую Плоть и Кровь, вкушая которыя въ таинствѣ Причащеніи, мы тѣсно соединяемся со Христомъ: Онъ бываетъ въ насъ, а мы въ Немъ. Хотя Спаситеть во гробѣ, но мы вѣруемъ, что Онъ – Господь Богъ, что Ему съ нами невидимо служатъ ангелы. Объ этомъ и говоритъ намъ пѣснь, которую поютъ сегодня въ церкви вмѣсто пѣсни «Иже Херувимы».

04 мая 2024 читать далее

Архіепископъ Василій (Богдашевскій) – Іосифъ Аримаѳейскій, какъ образецъ неизмѣнной преданности и любви къ Господу.

«Пріидите, ублажимъ Іосифа приснопамятнаго, въ нощи къ Пилату пришедшаго и Живота всѣхъ испросившаго»!...

При созерцаніи мрачной картины, пріятно и отрадно бываетъ остановиться взоромъ хотя на одномъ свѣтломъ явленіи, выдѣляющемся изъ ряда другихъ, подъ впечатлѣніемъ которыхъ въ душу наблюдателя западаетъ безотчетная тоска. Такое же, умиротворяющее душу, впечатлѣніе производитъ лице Іосифа Аримаѳейскаго, при воспоминаніи печальныхъ событій и лицъ, окружавшихъ Божественнаго Страдальца въ послѣдніе часы Его искупительныхъ страданій и смерти. Вотъ почему Св. Церковь въ день воспоминанія страданій Господа установила возглашать память Іосифа Аримаѳейскаго. «Пріидите, взываетъ она, ублажимъ Іосифа приснопамятнаго, въ нощи къ Пилату пришедшаго и Живота всѣхъ испросившаго».

03 мая 2024 читать далее