Протоіерей Александръ Никольскій – Слово въ праздникъ Срѣтенія чудотворной иконы Пресвятыя Богородицы Владимірскія (26 августа ст. ст.).
Днесь свѣтло красуется славнѣйшій градъ Москва, яко зарю солнечную воспріемши, Владычице, чудотворную Твою икону! (Тропарь праздника).
Свѣтлое, церковное торжество нынѣшняго дня невольно, братіе, обращаетъ нашу мысль на пять вѣковъ назадъ – къ тому времени, когда грозный завоеватель Востока Темиръ-Аксакъ или Тамерланъ вторгнулся въ предѣлы нашего отечества. Это было въ 1395 году. Великій князь Московскій Василій Димитріевичъ вышелъ съ войскомъ къ Коломнѣ на встрѣчу врагу, который, взявъ Елецъ, плѣнивъ князя и перебивъ множество христіанъ, приближался къ берегамъ Дона. Во всемъ Московскомъ княжествѣ были совершаемы постоянныя, усердныя моленія о ниспосланіи небесной помощи христолюбивому князю и его воинству. Въ царствующій градъ сей была принесена изъ Владиміра св. икона Богоматери – та самая, съ которою св. Андрей Боголюбскій побѣдилъ Болгаръ. Въ тотъ самый день, – а это былъ день 26 августа, – и часъ, когда въ Москвѣ колѣнопреклоненный народъ срѣталъ икону Царицы Небесной и со слезами взывалъ къ Ней: Матерь Божія! Спаси, землю Русскую, – Тамерланъ видѣлъ сонъ, изъ котораго долженъ былъ уразумѣть, что ему не одолѣть православнаго воинства русскаго, по которомъ побораетъ Заступница христіанъ – Богоматерь, а посему и приказалъ двинуть свои полки назадъ.
«Такъ ради добродѣтельнаго житія Великаго княза Василія Димитріевича Богъ прослави его, а Русскую православную землю помилова отъ нахожденія безбожнаго Темира-Аксака пришествіемъ чудотворнаго образа, его же богогласный Лука написа»{1}. Въ ознаменованіе сего, достопамятнаго въ лѣтописяхъ нашего отечества, событія и установленъ во всей странѣ Россійской праздникъ, въ который въ семь первопрестольномъ градѣ ежегодно совершается крестный ходъ изъ Большаго Собора въ Срѣтенскій монастырь. Что означаетъ эта особенность нынѣшняго праздника? Какое отношеніе имѣетъ крестный ходъ къ воспоминаемому нынѣ событію нашей отечественной исторіи? Ближайшее разсмотрѣніе этихъ вопросовъ приводитъ къ необходимости раскрыть вообще значеніе крестныхъ ходовъ для православныхъ христіанъ въ области ихъ религіозно-нравственныхъ и общественныхъ отношеній.
Что такое крестные ходы? По первоначальному установленію, это суть такія богослужебныя дѣйствія Православной Церкви, которыя, въ преднесеніи честнаго и животворящаго креста и при собраніи св. иконъ и другихъ предметовъ особаго христіанскаго чествованія, совершаются внѣ храмовъ, на открытыхъ пространствахъ. Они вызываются особыми обстоятельствами въ жизни христіанъ и имѣютъ цѣлію или умилостивленіе правосудія Божія и отвращеніе праведнаго гнѣва Божія, на мы движимаго, или испрошеніе милости и благословенія Божія въ случаѣ какихъ-либо важныхъ начинаній, или же, наконецъ, благодареніе Господа за дарованныя Имъ благодѣянія. Такая цѣль крестныхъ ходовъ всегда обусловливаетъ собою значительное многолюдство участниковъ въ нихъ, при чемъ и самый обширный храмъ во многихъ случаяхъ могъ бы оказаться не достаточно вмѣстительнымъ. И вотъ, вмѣсто обыкновенныхъ храмовъ, для нарочитыхъ, всенародныхъ моленій являются, въ видѣ крестныхъ ходовъ, необыкновенно обширные, живые и движущіеся храмы, – въ тоже время чуждые всякихъ искусственныхъ, стѣснительныхъ прегражденій и покрововъ. Но, кромѣ извѣстныхъ, внѣшнихъ удобствъ, крестные ходы, разсматриваемые какъ подвижные храмы, представляютъ для молящихся весьма дѣйственныя побужденія къ усиленію въ нихъ благоговѣйно молитвенныхъ расположеній и настроеній. И прежде всего – сколько, напримѣръ, въ крестныхъ ходахъ Московскихъ бываетъ сосредоточено св. иконъ, которыя, бывъ прославлены чудотвореніями, являются для насъ живыми и самыми краснорѣчивыми памятниками неоднократныхъ помилованій и избавленій! И какіе удары бѣдъ и напастей могутъ быть настолько великими и сокрушительными, чтобы внимательное воззрѣніе на св. иконы не усугубило нашихъ молитвъ къ изображеннымъ на сихъ иконахъ Богоматери и утодиикакъ Божіимъ и вмѣстѣ съ тѣмъ не побудило въ нашей душѣ живой и твердой надежды на милость и помощь Божію, по ходатайству о насъ предъ Богомъ нашихъ небесныхъ молитвенниковъ и застушшковъ! Итакъ, въ случаѣ какихъ-либо общественныхъ несчастій, обращаясъ къ всенароднымъ моленіямъ въ крестныхъ ходахъ, укрѣпите, братіе, ослабѣвшія руки и утвердите колѣна дрожащія. Скажите робкимъ душою: будьте тверды, не бойтесь; вотъ Богъ нашъ... пріидетъ и спасетъ насъ (Ис. XXXV, 3-4). Съ другой стороны, не подлежимъ сомнѣнію и то, что въ тѣхъ случаяхъ, когда мы собираемся въ крестныхъ ходахъ торжественно благодарить Господа за Его благодѣянія къ намъ, чувства благодарности гораздо полнѣе будутъ изливаться изъ нашихъ сердецъ, въ соприсутствіи (въ св. иконахъ) съ нами святыхъ Божіихъ, непрестанно молящихся за грѣшный родъ человѣческій и привлекающихъ къ нему малосердіе Божіе.
Далѣе: не два или тріе бываютъ въ крестныхъ ходахъ собораны во имя Госнодие, но сотни и нерѣдко даже тысячи православныхъ христіанъ, принадлежащихъ къ самымъ различнымъ званіямъ, состояніемъ, возрастамъ. Нельзя сказать и указать, когда именно и гдѣ, въ какой части многолюднаго собранія, впервые вспыхнулъ и загорѣлся яркимъ пламенемъ святой огонь молитвы, но онъ постепенно, съ большею или меньшею быстротою, объемлетъ все собраніе. Увеличивается сила общаго, нравственнаго воодушевленія и здѣсь образуется какъ-бы одинъ непрерывный токъ молитвы... Таково вообще свойство духовнаго, религіознаго возбужденія, что оно, охвативъ массы, могущественно господствуетъ надъ умами и сердцами отдѣльныхъ лицъ и увлекаетъ ихъ въ извѣстную сторону. А эти священныя пѣснопѣнія, на открытыхъ пространствахъ оглашающія воздухъ, – не являются-ли они въ крестныхъ ходахъ нѣкоею частію того дивнаго, вселенскаго славословія, которое отъ начала міробытія непрерывно и постоянно возносится къ Творцу отъ всѣхъ Его созданій и выражается особеннымъ, имъ только свойственнымъ языкомъ?.. Здѣсь срѣтаются такимъ образомъ одаренный разумомъ человѣкъ и неразумная природа на одной высочайшей чредѣ – пѣснословцевъ славы Господней... Какое необыкновенное и вмѣстѣ съ тѣмъ глубоко поучительное зрѣлище!
Но крестные ходы не суть только особенные и своеобразные храмы для нѣкоторыхъ исключительныхъ случаевъ въ жизни христіанъ, храмы, способные возбуждать и поддерживать въ нихъ живыя, молитвенныя настроенія, – они представляются и какъ наилуншія, вполнѣ цѣлесообразныя средства для увѣковѣченія важнѣйшихъ событій въ государственно общественной жизни. По христіанскому воззрѣнію, жизнь народовъ въ своемъ теченіи строго и неуклонно подчинена руководительству Провидѣнія Божія. На почвѣ раскрытія естественныхъ силъ и законовъ историческаго развитія, среди столкновеній и постоянной борьбы многообразныхъ вліяній и противоположныхъ интересовъ, осуществляются велѣнія Высшей Воли, всѣ событія въ мірѣ премудро направляющей къ извѣстнымъ, нравственнымъ цѣлямъ. Тутъ нѣтъ и не можетъ быть мѣста слѣпой игрѣ случайностей. Отсюда естественно ознаменовывать наиболѣе крупныя событія въ этой жизни, въ которыхъ съ поразительною очевидностію усматривается міроправящая Десница Божія, особенными, церковными, всенародно-молитвенными торжествами – въ образѣ крестныхъ ходовъ. Такъ дѣйствительно и смотрѣли предки наши на совершающіяся предъ ними событія, въ память важнѣйшихъ изъ нихъ установивъ крестные ходы. Берегись, – завѣщевалъ Моисей Израилю, – и тщательно храни душу твою, чтобы тебѣ не забыть тѣхъ дѣлъ, которыя видѣли глаза твои и чтобы они не выходили изъ сердца твоего во всѣ дни жизни твоей, и повѣдай о нихъ сынамъ твоимъ и сынамъ сыновъ твоихъ (Втор. IV, 9). Этотъ завѣтъ Моисея древнему Израилю, имѣющій, безъ сомнѣнія, все свое значеніе и силу и для сыновъ новаго Израиля, не съ наибольшимъ ли удобствомъ и совершенствомъ можетъ быть выполняемъ, въ значительной своей части, именно чрезъ крестные ходы, установленные и теперь иногда установляемые въ ознаменованіе тѣхъ или другихъ благодѣяній Божіихъ Державѣ и Церкви Россійской? Совершаемые ежегодно, въ извѣстное опредѣленное время, всегда привлекая массы православнаго народа, такіе ходы прекрасно обновляютъ и оживляютъ для него эта благодѣянія Божіи и память о нихъ, во всей ея свѣжести, передаютъ дальнѣйшимъ поколѣніямъ....
Есть наконецъ, въ настоящемъ случаѣ и еще одна важная сторона, придающая особенное значеніе крестнымъ ходамъ, – какъ средствамъ освященія для нашихъ градовъ и весей. Изъ исторіи крестныхъ ходовъ извѣстно{2}, что раннѣйшій изъ нихъ, въ 5 вѣкѣ, былъ совершенъ Св. Порфиріемъ, епископомъ Газскимъ, для освященія мѣста, на которомъ прежде находилось языческое капище, а впослѣдствіи долженъ былъ воздвигнуться храмъ христіанскій. Въ христіанскихъ городахъ и весяхъ нашего отечества нѣтъ, конечно, языческихъ капищъ и вообще такихъ мѣстъ, которыя могли бы посредствомъ языческаго богослуженія распространять вокругъ себя оскверненіе, но это обстоятельство не исключаетъ необходимости употреблять и здѣсь ту же мѣру освященія, къ какой прибѣгнулъ Св. Порфирій по отношенію къ мѣсту, оскверненному языческимъ капищемъ. Не часто-ли, въ самомъ дѣлѣ, встрѣчаются на улицахъ нашихъ городовъ и весей такія нравственно-бытовыя явленія, которыя воспроизводятъ предъ нами съ достойною всякаго сожалѣнія полнотою мрачный образъ язычества? Мало того, что нѣкоторые изъ христіанъ въ домахъ своихъ ведутъ не христіанскій образъ жизни, – они не стыдятся объявить свое язычество и внѣ мѣстъ своего грѣшнаго обитанія.... Пьянство, срамословіе, всякаго рода безчиніе и многое другое, не менѣе отвратительное и позорное, что съ какою-то непонятною наглостію нарочито спѣшитъ показать себя на улицахъ, – развѣ это въ существѣ своемъ не есть язычество, очевидно еще не препобѣжденное христіанствомъ? И надобно намъ сугубо благодарить любвеобильную мать нашу, Св. Церковь за то, что она крестными шествіями по улицамъ городовъ и весей, хотя по временамъ, освящаетъ эти мѣста нашихъ постоянныхъ повседневныхъ, житейскихъ сношеній, такъ нерѣдко оскверняемыя неблагочиніемъ и непристойностями недостойныхъ своего высокаго имени и званія христіанъ.
Разнообразны поводы къ установленію крестныхъ ходовъ, но, по какимъ бы поводамъ ни совершались, они требуютъ, чтобы мы относились къ нимъ со всѣмъ вниманіемъ и благоговѣніемъ, какъ къ важнѣйшимъ богослужебнымъ дѣйствіямъ Св. Церкви, при томъ отличающимся высокою поучительностію и назидательностію. Надобно, чтобы духовная жертва всенароднаго моленія, приносимая отъ насъ Господу въ крестныхъ ходахъ, всегда была живою и чистою жертвою смиренныхъ, благонастроенныхъ, богопреданныхъ сердецъ, а не дѣломъ лишь одного приличія, или простаго обычая. И если гдѣ и когда, то здѣсь по преимуществу, вся у насъ, по заповѣди Апостола, благообразно и по чину да бываютъ! (1 Кор. XIV, 40).
«Московскія Церковныя Вѣдомости». 1889. № 36. С. 472-474.
Объ авторѣ. Протоіерей Александръ Васильевичъ Никольскій (1844-1915). Одинъ изъ виднѣйшихъ представителей московскаго духовенства, настоятель Казанскаго собора, церковный историкъ, духовный писатель, членъ совѣта Православнаго Миссіонерского Общества, редакторъ журнала «Православный благовѣстникъ». Скончался 7 іюня 1915 г. Похороненъ на Пятницкомъ кладбищѣ, на 16-мъ участкѣ.
{1} Грамота 1508 г. 1 авг. Объ избраніи Годунова царемъ.
{2} Разсужденіе о крестныхъ ходахъ Православной Церкви И. Аничковъа-Платонова. М. 1842, стр. 12.
⸭ ⸭ ⸭
О благоповеденіи во время крестнаго хода.
Наставленіе святителя Филарета митрополита Московскаго.
Духовенство должно напомнить благов временно себѣ и прочимъ, что дабы сіе благое начинаніе (т. е. совершеніе крестнаго хода) принесло благій плодъ, для сего надобно, чтобы дѣло Божіе совершаемо было съ глубокимъ и непрерывнымъ благоговѣйнымъ вниманіемъ. Когда вступаешь въ крестный ходъ, помышляй, что идешь подъ предводительствомъ Святыхъ, которыхъ иконы въ немъ шествуютъ, и приближаешься къ Самому Господу, поколику немощи нашей возможно. Святыня земная знаменуетъ и призываетъ святыню небесную. Присутствіе креста Господня и святыхъ иконъ и кропленіе освященною водою очищаетъ воздухъ и землю отъ нашихъ грѣховныхъ нечистотъ, удаляетъ темныя силы и приближаетъ свѣтлыя. Пользуйся сею помощію для твоей вѣры и молитвы, и не дѣлай ее безполезною для тебя твоимъ нерадѣніемъ. Слыша церковное пѣніе въ крестномъ ходѣ, соединяй съ нимъ свою молитву, а если по отдаленію не слышишь, призывай къ себѣ Господа, Божію Матерь и Святыхъ Его, извѣстнымъ тебѣ образомъ молитвы. Не входи въ разговоры съ сопутствующими, а начинающему разговоръ отвѣчай безмолвнымъ поклономъ или краткимъ только необходимымъ словомъ. Духовенство должно быть примѣромъ порядка и благоговѣнія, а мірскіе не должны тѣсниться между духовенствомъ и разстроивать порядокъ. Не бѣда, если отстанешь тѣломъ: не отставай отъ святыни духомъ.
«Чтеніе въ Моск. Общ. любит. дух. просв.». М. 1868. С. 98. Перепеч.: «Душеп. Чт.». 1892. Сент.; «Приб. къ Церк. Вѣд.». 1892. № 43. С. 1494; «Литов. Еп. Вѣд.». 1896. № 44. Отд. Неофф. С. 456. См. резолюціи Святителя отъ 11-го мая 1849 г. по дѣлу объ учрежденіи крестнаго хода въ г. Коломнѣ, въ память избавленія отъ холеры; см. также резолюцію его по дѣлу о дозволеніи крестнаго хода вокругъ гор. Волоколамска въ іюнѣ 1857 г.
