Преподобный Іосифъ (Литовкинъ) іеросхим., скитоначальникъ Оптинскій – Можно ли, и какъ можно православнымъ христіанамъ молиться за христіанъ неправославныхъ?
(Отвѣтъ на письмо, полученное изъ за-границы отъ русской православной, состоящей въ замужествѣ за протестантомъ, и по поводу отлученія графа Льва Толстого).
Всѣмъ намъ, чадамъ Единой Святой, Соборной Апостольской, Вселенской Церкви въ недоумѣнныхъ случаяхъ касательно вѣроученія не должно водиться собственными разумѣніями, которыя могутъ быть погрѣшитедьны, а должно имѣть для сего руководственныя правила. И эти правѣла заключаются прежде всего въ книгѣ, именуемой «Кормчая». Это – сборникъ правилъ св. Апостоловъ, св. вселенскихъ и помѣстныхъ Соборовъ и нѣкоторыхъ св. Отдевъ.
Въ концѣ этой книги, въ главѣ: О Римскомъ отпаденіи, како отступиша отъ православныя вѣры, и отъ святыя Восточныя Церкви, – папа Римскій съ своими послѣдователями, неправо именующими себя католиками, названы еретиками. О другихъ же христіанскихъ вѣроисповѣданіяхъ протестантскихъ и говорить нечего, такъ какъ они еще далѣе уклонились отъ православія.
Въ той же «Кормчей» книгѣ, въ 10-й главѣ, въ 6-мъ правилѣ помѣстнаго Лаодикійскаго Собора о еретикахъ вообще произнесенъ такой судъ св. Церкви: нѣсть достойно еретикомъ въ церковь Божію входити. А въ 33-мъ правилѣ того же Лаодикійскаго Собора сказано: Съ еретики и со отвергшимися отъ Соборныя Церкве да не помолится никто.
Но вотъ вопросъ: каковъ взглядъ св. Отцевъ нашей Православной Церкви на ересь? – Въ Отечникѣ епископа Игнатія Брянчанинова говорится о преподобномъ Агаѳонѣ. Однажды посѣтили его нѣкоторые братія и захотѣли испытать его смиреніе и терпѣніе. Они упрекали его въ гордости, злорѣчіи и развратной жизни. Всѣ эти пороки старецъ признавалъ въ себѣ и слезно просилъ посѣтителей помолиться о немъ. Когда же они назвали его еретикомъ, старецъ сказалъ, что онъ отнюдь не еретикъ. На вопросъ братіи, – почему обвиненіе въ ереси встревожило его, онъ отвѣчалъ: «потому что ересь есть отчужденіе отъ Boга. Еретикъ отлучается отъ Бога живаго и истиннаго, и пріобщается діаволу и аггеламъ его. Отлученный отъ Христа (конечно чрезъ исповѣдуемое имъ ложное ученіе о Христѣ) уже не имѣетъ Бога, Котораго онъ могъ бы умолить о грѣхахъ своихъ, и во всѣхъ отношеніяхъ есть погибшій».
И если бы это было не такъ, если бы т. е. ереси, или ложныя ученія, какъ слѣдствія свободомыслія, не имѣли такого пагубнаго значенія въ св. Христовой Церкви: то св. Апостолъ Павелъ не писалъ бы первенствующимъ христіанамъ такихъ предостереженій: Братіе, блюдитеся, да никтоже васъ будетъ прельщая философіею и тщетною лестію, по преданію человѣческому, по стихіямъ міра, а не по Христѣ (Колос. 2, 8). И еще: нѣцыи суть смущающій вы, и хотящіи превратити благовѣствованіе Христово. Но и аще мы, или Ангелъ съ небесе благовѣститъ вамъ паче, еже благовѣстихомъ вамъ, анаѳема да будетъ (Галат. 1, 7. 8).
Впрочемъ, Православная наша Церковь, по присущему ей человѣколюбію, дозволяетъ молиться объ отсѣцающшхся отъ нея, т. е. о еретикахъ, какъ можно видѣть въ той же «Кормчей» книгѣ, въ главѣ 15-й, въ 66 правилѣ Карѳагенскаго помѣстнаго Собора. Но о чемъ молиться? – Молитися, да оставятъ прелесть, и да познаютъ истину.
И въ другой книгѣ – «Православномъ исповѣданіи Каѳолической и Апостольской Церкви Восточной», въ 1-й ея части, въ концѣ отвѣта на 92-й вопросъ также дозволяется молиться за еретиковъ и раскольниковъ, чтобы они обратились къ вѣрѣ Православной прежде конца своей жизни.
Такъ Православная Церковь и поступаетъ. Напримѣръ, въ помянникѣ (въ концѣ Слѣдованной Псалтыри) молимся: Отступившія отъ православныя вѣры, и погибельными ересьми ослѣпленныя, свѣтомъ Твоего познанія просвѣти, и святѣй Твоей Апостольстѣй Соборнѣй Церкви причти.
Теперь представимъ нѣкоторыя свои соображенія. Изъ вышеприведенныхъ мѣстъ видно, что наша Православная Церковь дозволяетъ молиться за еретиковъ только за живыхъ, а не за умершихъ, и притомъ только объ ихъ обращеніи къ вѣрѣ православной. Когда же, прибавимъ къ сему, еретикъ, по молитвамъ св. Церкви, обратится къ Православной вѣрѣ: тогда и молитва Церковная о немъ будетъ уже совсѣмъ иная, т. е. о спасеніи его души.
А какъ достигается человѣкомъ спасеніе? Одно изъ главныхъ условій къ достиженію спасенія есть покаяніе.
Примѣры сему видимъ въ св. Евангеліи. Мытарь получилъ оправданіе чрезъ покаяніе (Лук. 18, 10-14). Блудный сынъ возвратился къ Отцу чрезъ покаяніе (Лук. 15, 11-32). Разбойникъ благоразумный, распятый съ Господомъ Іисусомъ Христомъ, вошелъ въ рай также чрезъ покаяніе (Лук. 23, 40-43). Да и Господь сказалъ о Себѣ, что Онъ пришелъ на землю, дабы грѣшниковъ призвать къ покаянію (Матѳ. 9, 13). – Въ покаяніи же имѣютъ нужду всѣ люди. Вси бо согрѣшиша, какъ говоритъ Апостолъ, и лишени суть славы Божія (Рим. 3, 23). Но неправославный, или еретикъ, если бы вздумалъ принести предъ православнымъ іереемъ раскаяніе во грѣхахъ своихъ, покаяніе его будетъ недѣйствительно. Читаемъ въ «Православномъ Исповѣданіи» въ І-й части вопросъ 113-й: что мы должны наблюдать при таинствѣ покаянія? – Отвѣтъ. Во-первыхъ, должны смотрѣть, чтобы кающійся былъ христіанинъ Православной и каѳолической вѣры: ибо покаяніе безъ истинной вѣры не есть покаяніе, и не пріемлется отъ Бога.
Но все это говорилось о живыхъ неправовѣрующихъ христіанахъ, или еретикахъ. Что же сказать объ ихъ, отшедшихъ изъ сей жизни, душахъ?
Хотя въ Пространномъ Христіанскомъ Катихизисѣ Православной Каѳолической Восточной Церкви, въ 11 членѣ, сказано, что душамъ умершихъ къ достиженію блаженнаго воскресенія вспомоществовать могутъ приносимыя за нихъ молитвы, особенно соединенныя съ приношеніемъ безкровной жертвы Тѣла и Крови Христовой: но это говорится о душахъ православныхъ христіанъ, и притомъ умершихъ съ вѣрою. – Душѣ же неправовѣрующаго, умершаго при своихъ заблужденіяхъ, и не принесшаго въ нихъ искренняго покаянія предъ Господомъ, какая можетъ быть надежда на спасеніе? И какъ и о чемъ молиться за такую душу? – Молиться о ея спасеніи (Со святыми упокой...) нельзя; потому что при жизни неправовѣръ не отрекся отъ своихъ заблужденій и не принесъ искренняго раскаянія въ нихъ предъ Господомъ. Молиться объ обращеніи души къ покаянію поздно; потому что душа, по отрѣшеніи отъ тѣла, каяться не можетъ, такъ какъ – будущая жизнь – время не покаянію, а воздаянію.
Да и то должно принять во вниманіе: къ чему бы въ Православной Церкви составлять особые «Чины» на присоединеніе римскихъ католиковъ и протестантовъ къ Православной вѣрѣ, если бы и безъ того можно было молиться о спасеніи ихъ душъ? Однако св. наша Церковь отъ каждаго неправовѣра, желающаго быть съ Нею въ общеніи, непремѣнно требуетъ, чтобы онъ всенародно – предъ всею Церковію отрекся отъ своихъ заблужденій и принялъ чистое христіанское ученіе. И еще: если бы можно было молиться церковною молитвою о спасеніи душъ умершихъ неправовѣровъ, или хотя бы объ облегченіи ихъ загробной участи: то непремѣнно при богослуженіяхъ Православной Церкви употреблялись бы особыя за нихъ ектеніи, или прошенія. Однако во всѣхъ нашихъ церковныхъ службахъ и подобнаго ничего нѣтъ. А напротивъ, въ 1-ю недѣлю Великаго поста, совершая Торжество Православія, св. наша Церковь изрекаетъ анаѳему, т. е. отлученіе отъ единенія съ собою всѣхъ еретиковъ и отступниковъ отъ Православія; слѣдовательно и латинянъ или римскихъ католиковъ и протестантовъ. Какъ же, спросимъ, Церковь въ одно и тоже время будетъ и анаѳематствовать и молиться за нихъ?
Въ подтвержденіе сказаннаго приведемъ здѣсь слова приснопамятнаго святителя нашего, покойнаго московскаго митрополита Филарета. Онъ говоритъ: «Иное дѣло молиться о соединеніи съ Православною Церковію неправославныхъ церквей въ обширномъ составѣ молитвъ, объемлющихъ весь міръ; а иное поминать неправославныхъ въ диптихахъ (синодикахъ или помянникахъ) при Таинствѣ Евхаристіи. Неправославные самымъ неправославіемъ отлучили себя отъ общенія таинствъ Православной Церкви. Сему соотвѣтствуетъ непоминаніе ихъ при Таинствѣ Евхаристіи, и исключеніе изъ диптиховъ». (Записки о жизни и времени святителя Филарета, м. московскаго. Н. В. Сушкова. Москва, 1868 г., Прилож., стран. 162).
Замѣтимъ при семъ, что слова: исключеніе изъ диптиховъ приводятъ къ той мысли, что имена неправославныхъ христіанъ и вообще при всякомъ церковномъ православномъ богослуженіи поминать не слѣдуетъ. Ибо какъ-же въ самомъ дѣлѣ ихъ поминать, когда они изъ диптиховъ исключены?
Скажутъ: разсуждать такъ очень строго. – Что дѣлать? Но вѣдь у Господа нельзя вымолить милости насильно. Ибо Богъ нашъ – Богъ ревнитель (Исх. 20, 5); Праведенъ Господь, и правды возлюби (Пс. 10, 7). Бывали же случаи, когда Самъ Онъ запрещалъ о людяхъ молиться. Такъ пророку Іереміи говорилъ о народѣ своемъ: Ты же не молися о людехъ сихъ, и не проси еже помилованнымъ быти имъ, и не моли, ниже приступай ко Мнѣ о нихъ, яко не услышу тя (Іерем. 7, 16). И это повелѣніе Господне относится къ людямъ еще живымъ, слѣдовательно еще имѣвшимъ возможность покаяться. И пророкъ не дерзалъ преслушать слово Господне, оправдывая свою молитву за нихъ человѣколюбіемъ.
Впрочемъ, говоря о семъ, мы имѣемъ здѣсь въ виду молитву за неправославныхъ христіанъ только церковно-общественную, которую если въ самомъ дѣлѣ допустить въ Православной Церкви: то для Православія неминуемо послѣдуетъ величайшій вредъ, неисчерпаемое зло. Подумаемъ напр., – много ли православныхъ христіанъ твердыхъ въ исповѣдуемой ими вѣрѣ? Не у большой ли изъ нихъ части вѣра слабенькая, какъ искорка, готовая ежеминутно погаснуть? И если таковые люди будутъ слышать въ православныхъ храмахъ поминовеніе о здравіи или упокоеніи римскихъ католиковъ или протестантовъ, не придутъ ли они вскорости къ такому заключенію: стало бытъ, – какъ ни вѣруй – все равно? А чрезъ это и отпаденія отъ Православной Церкви чаще и чаще должны будутъ повторяться, если и не формально, то въ душѣ. А тутъ-то и самое великое горе. Незамѣтно для самого совращеннаго, онъ бываетъ православный только по имени, а въ самой вещи неправовѣръ, или вовсе невѣръ.
Также и христіане другихъ исповѣданій, видя, что Православная Церковь молится за нихъ, должны приходить къ такому же заключенію о равенствѣ всѣхъ вѣроисповѣданій. А это и желающихъ неправовѣровъ можетъ отвлекать отъ присоединенія къ Православной Церкви. – Вѣдъ православные и безъ того молятся за насъ, – будутъ они говорить.
Впрочемъ объ этомъ-то и хлопочутъ нѣкоторые, говоря, что всѣ люди, какую бы они вѣру ни исповѣдывали, спасутся; и еще: Господь не указалъ намъ, какую содержать вѣру. – Это – ложныя мечты человѣческія. Что не всѣ спасутся видно изъ св. Евангелія. Изображая Свой страшный Судъ, Господь прямо раздѣляетъ всѣхъ людей на два разряда и однихъ поставляетъ одесную Себя, и вводитъ въ Царство Небесное, а другихъ ошуюю, и отсылаетъ въ огнь вѣчный, уготованный діаволу и аггеламъ его (Матѳ. 25, 31-46). И наслѣдующихъ Царство Небесное будетъ меньшая часть, – даже и изъ православныхъ только тѣ, которые будутъ жить по-православному. Это также видно изъ словъ Самого Господа: мнози бо суть звани, мало же избранныхъ (Матѳ. 20, 16). О второмъ же возраженіи, т. е. что Господь не указалъ намъ, какую содержать вѣру, должно сказать, что это – клевета на Бога. Ибо не для того ли Сынъ Божій и на землю сходилъ, чтобы преподать людямъ ясное и подробное ученіе о томъ, какъ они должны вѣровать и располагать жизнь свою по вѣрѣ? Поэтому и говорилъ Онъ: не пріидохъ разорити законъ Моисеевъ, но исполнити (Матѳ. 5, 17). И еще говорилъ о Себѣ: Азъ есмъ путъ и истина и животъ (Іоан. 14, 6). И ученіе его названо глаголами живота вѣчнаго (Іоан. 6, 68). И потому – всѣхъ Онъ призывалъ къ Себѣ, говоря: аще кто жаждетъ, да пріидетъ ко Мнѣ и піетъ (Іоан. 7, 37). И еще: пріидите ко Мнѣ вcu труждающіися и обремененніи, и проч. (Матѳ. 11, 28. 29). А, по воскресеніи Своемъ, посылая учениковъ Своихъ на проповѣдь, Господь повелѣлъ имъ учить всѣ народы, чтобы соблюдали все, заповѣданное Имъ (Матѳ. 28, 20). Аопстолы же, все заповѣданное Господомъ, истинное вѣроученіе и нравоученіе изложили письменно въ святомъ Евангеліи и своихъ посланіяхъ. Послѣдующіе же за ними св. Отцы и учители Церкви Христовой въ подробности изъяснили все это истинное вѣроученіе и нравоученіе, содержащееся въ Св. Писаніи, во всей полнотѣ и чистотѣ, безъ всякой примѣси человѣческихъ неправыхъ мнѣній и разумѣній. И въ началѣ эта Христова Церковь была одна и единственная во всемъ мірѣ. И только съ ІХ-го вѣка римскіе папы самовольно стали примѣшивать къ истинному Христову ученію свое лживое умствованіе, чрезъ что и отдѣлилась Римская Церковь отъ Православной Восточной. И чѣмъ далѣе время шло, тѣмъ болѣе прибавлялось въ Римской Церкви заблужденій; и дошло наконецъ до того, что нѣкоторые недовольные ею римскіе католики отпали отъ нея, и образовали свои церкви протестантскія, еще далѣе отступавшія отъ православія.
О важности же послушанія св. Христовой Церкви Самъ Господь въ св. Евангеліи сказалъ: аще кто Церковь преслушаетъ, буди тебѣ якоже язычникъ и мытарь (Матѳ, 18, 17).
Но возвратимся къ своему главному предмету. Что это значитъ: православные христіане не просятъ молиться за себя и за своихъ покойниковъ – римскихъ католиковъ и протестантовъ; а эти послѣдніе, наоборотъ, нерѣдко просятъ православныхъ служить панихиды по своимъ роднымъ, и проч.? Что тутъ за причина? Явно, что причина эта есть бѣдность внутренняго духовнаго содержанія западныхъ неправовѣрныхъ христіанскихъ церквей. Душа римскаго католика или протестанта, жаждущая спасенія, не можетъ въ своей церкви обрѣсти удовлетвореніе своимъ высшимъ духовнымъ потребностямъ; а потому и обращается къ Православной Церкви, Которой одной присущи вся божественныя силы, яже къ животу и благочестію (2 Петр. 1, 3). И это подтверждается самымъ дѣломъ. Нерѣдко неправовѣры, искренно присоединившіеся къ Православной Церкви, вскорѣ по присоединеніи и по причащеніи Божественныхъ Таинъ Тѣла и Крови Христовыхъ, ощущали въ душахъ своихъ неизъяснимыя духовныя утѣшенія, о которыхъ они прежде, до присоединенія къ Православной Церкви, и понятія не имѣли. – И то еще можетъ служить доказательствомъ несостоятельности западныхъ церквей, что защитники ихъ всегда отстаиваютъ свои неправыя умствованія съ азартомъ и озлобленіемъ противъ нашей Св. Православной Церкви. А сказано въ Св. Писаніи о Богѣ: Въ мирѣ мѣсто Его (Псал. 75, 3). Значитъ, гдѣ миръ и любовь, тамъ только и Богъ; а гдѣ немирствіе и озлобленіе, тамъ не можетъ быть благодати Божіей, и не благоволитъ Господь къ озлобленнымъ сердцамъ.
Впрочемъ, говоря о строгости нашей Православной Церкви въ отношеніи поминовенія неправовѣрующихъ христіанъ, мы не къ тому ведемъ рѣчь, что будто Святая наша Церковь заповѣдуетъ намъ, чадамъ ея, вовсе никоимъ образомъ не молиться о нихъ. Она только запрещаетъ намъ своечинную молитву, т. е. молиться – какъ намъ хочется и какъ вздумается. Мать наша Православная Церковь внушаетъ намъ, чтобы все у насъ, какъ и самая молитва, совершалось по чину и благообразно (1 Кор. 14, 40). Мы и молимся, при всѣхъ нашихъ церковныхъ богослуженіяхъ, о всѣхъ разноплеменныхъ народахъ и о всемъ мірѣ, чаще всего и сами не зная и не понимая того. Именно мы молимся такъ, какъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ научилъ Своихъ апостоловъ молиться въ преподанной имъ молитвѣ: Да будетъ воля Твоя, яко на небеси и на земли! Это всеобъемлющее прошеніе объемлетъ собою всѣ нужды и наши и единокровныхъ намъ, хотя и неправовѣрныхъ братій нашихъ. Мы тутъ просимъ Всеблагого Господа и о душахъ умершихъ неправославныхъ христіанъ, чтобы Онъ сотворилъ съ ними то, что благоугодно Его Святой волѣ. Ибо Господь безмѣрно лучше насъ знаетъ, кому и какую оказать милость. – И такъ православный христіанинъ! – кто бы ты ни былъ, мірянинъ или іерей Божій, – если во время какого-либо церковнаго богослуженія придетъ тебѣ усердіе помолиться о какомъ-либо близкомъ къ тебѣ Карлѣ или Эдуардѣ: то при чтеніи или пѣніи молитвы Господней, воздохни о немъ ко Господу и скажи: да будетъ о немъ святая Твоя воля Господи! – и ограничься этой молитвой. Ибо такъ наученъ ты молиться Самимъ Господомъ. И повѣрь, что такая твоя молитва будетъ тысячекратно и Господу угоднѣй и для души твоей полезнѣй всѣхъ твоихъ самочинныхъ церковныхъ поминовеній.
Всѣ высказанныя нами мысли, основанныя, какъ всякій можетъ видѣть, на Божественномъ Писаніи и преданіи Св. Отцевъ, естественно приводятъ насъ къ такому заключенію: «молиться за неправославныхъ христіанъ церковно-общественною молитвою, наравнѣ съ православными христіанами, т. е. поминать имена ихъ въ храмахъ такъ же, какъ поминаются имена православныхъ христіанъ, противно ученію и постановленіямъ нашей Единой Святой, Соборной, Апостольской, Вселенской Церкви». Такъ мы говоримъ, такъ и поступаемъ. И это вовсе не по ненависти къ неправовѣрующимъ христіанамъ, и не потому, что мы не желаемъ имъ добра; а потому, что самочинная или самовольная наша за нихъ молитва и Богу будетъ неугодна, и для душъ ихъ безполезна, а молящимся за нихъ обратится въ грѣхъ. Наглядный сему примѣръ можемъ видѣть въ царѣ Израильскомъ Саулѣ. По-видимому онъ сдѣлалъ доброе дѣло, когда предъ начатіемъ войны съ Филистимлянами обратился съ молитвою къ Богу и жертвоприношеніемъ. Но такъ какъ онъ поступилъ въ этомъ случаѣ самочинно, не дождавшись, какъ ему было сказано, пророка Божія Самуила: то не только не привлекъ къ себѣ благоволенія и благословенія Божія, но и заслужилъ Божій гнѣвъ и наказаніе. Прибавимъ къ сему, что самоволіе и во всемъ есть грѣхъ и даже между людьми нетерпимый порокъ. Сложилась пословица: своя воля и царя болѣй. Однако, замѣтимъ, царь наказываетъ непокоряющихся царскимъ законамъ. Почему? Потому что самовольникъ причиняетъ вредъ и себѣ и своей семьѣ и обществу, въ которомъ живетъ, и государству и Церкви; словомъ, – самовольникъ – непріятный человѣкъ. Да и сами самовольники неповинующихся имъ не любятъ и, если имѣютъ возможность, наказываютъ. А мы все хотимъ и жить и молиться, – каждый по своему.
Теперь скажемъ нѣсколько о частной молитвѣ. Извѣстенъ въ нашей Православной Церкви едва ли не единственный примѣръ, что частная молитва одного угодника Божія помогала душамъ умершихъ иновѣрцевъ, даже язычниковъ. Такъ разсказывалъ о себѣ преп. Макарій Египетскій. «Однажды, проходя пустыню, нашелъ я черепъ какого-то мертвеца, валявшійся на землѣ. Когда ударилъ я черепъ пальмовою палкою, онъ что то проговорилъ мнѣ. Я спросилъ его: кто ты? Черепъ отвѣчалъ мнѣ: я былъ главнымъ жрецомъ идоловъ и язычниковъ, которые жили на этомъ мѣстѣ; а ты Макарій – Духоносецъ. Когда ты, сжалившись о страждующихъ въ мученіи, начнешь молиться за нихъ, они чувствуютъ нѣкоторую отраду. Старецъ спросилъ его: какая эта отрада? и какое мученіе? Черепъ говоритъ ему: насколько небо отстоитъ отъ земли, настолько подъ нами огня, и мы отъ ногъ до головы стоимъ среди огня. Нельзя никому изъ насъ видѣть другого лицемъ къ лицу. У насъ лице одного обращено къ спинѣ другого. Но когда ты помолишься о насъ, то каждый нѣсколько видитъ лице другого. Вотъ въ чемъ наша отрада! – Старецъ заплакалъ и сказалъ: несчастный день, въ который родился человѣкъ! – Старецъ спросилъ далѣе: нѣтъ ли еще болѣе тяжкаго мученія? Черепъ отвѣчалъ ему: подъ нами мученіе еще ужаснѣе. Старецъ спросилъ: а кто тамъ находится? Черепъ отвѣчалъ: мы, какъ незнавшіе Бога еще нѣсколько помилованы; но познавшіе Бога и отвергшіеся Его (конечно суемудріемъ въ вѣрѣ и порочною жизнію), – тѣ подъ нами. Послѣ сего Старецъ взялъ черепъ, и зарылъ его въ землю». (Достопамят. сказанія о подвижничествѣ св. и блажен. Отцевъ. Москва, 1845 г.).
Изъ сего разсказа блаженнаго отца прежде всего мы видимъ, что молитва его за страждущихъ въ пламени язычниковъ была не церковно-общественная, а частная. Эта – молитва уединеннаго пустынника, молившагося въ тайной клѣти сердца своего. Ибо если бы онъ самъ не разсказалъ другимъ объ этой молитвѣ, то она и осталась бы ни для кого невѣдомою. Затѣмъ, молитва эта можетъ отчасти послужить и намъ православнымъ христіанамъ поводомъ къ тому, чтобы молиться за живыхъ и умершихъ неправовѣровъ частною – домашнею молитвою; но только поводомъ, а отнюдь не примѣромъ; ибо преподобный не сообщилъ намъ, какъ онъ молился за язычниковъ, не научилъ насъ тому, уже потому эта молитва не можетъ служить для насъ примѣромъ, что молившійся ею преп. Макарій былъ великій угодникъ Божій, слѣдовательно стяжавшій великое дерзновеніе ко Господу. Намъ ли же, въ безднѣ грѣховнѣй валяющимся, брать примѣръ съ такого молитвенника? Въ одномъ только она можетъ служить для насъ примѣромъ, именно въ томъ, что преп. Макарій молился за язычниковъ не самочинною молитвою, а такъ, какъ наставлялъ его Духъ Божій, обитавшій въ его чистомъ сердцѣ, Который не только его наставлялъ, но и заставлялъ молиться о всемъ мірѣ – о всѣхъ людяхъ, живыхъ и умершихъ, какъ это обычно и свойственно любящимъ сердцамъ всѣхъ угодниковъ Божіихъ; какъ и св. Апостолъ Павелъ писалъ къ Коринѳянамъ: сердце наше распространися: не тѣсно вмѣщаетеся въ насъ (2 Кор. 6, 11).
Итакъ, мы теперь можемъ согласиться, что православнымъ христіанамъ молиться за неправославныхъ христіанъ – живыхъ и умершихъ – можно частною домашнею молитвою; но при томъ, еще и еще напомнимъ, не самочинно молиться – не такъ, какъ намъ вздумается и пожелается, – (дабы вмѣсто благоволенія не навлечь на себя гнѣва Божія), а по наставленію опытныхъ въ жизни духовной людей.
Былъ случай при жизни Оптинскаго старца Леонида (въ схимѣ Льва) скончавшагося въ 1841 г. У одного его ученика Павла Тамбовцева скончался родитель, несчастною насильственною смертію – самоубійствомъ. Глубоко опечаленъ былъ любящій сынъ извѣстіемъ о семъ, и потому такъ изливалъ предъ старцемъ свою скорбь: «несчастная кончина моего родителя есть для меня тяжкій крестъ. Да, я нахожусь теперь на крестѣ, котораго болѣзни пойдутъ со мною въ гробъ. Воображая ужасную для грѣшниковъ вѣчность, въ которой нѣтъ уже покаянія, я мучусь представленіемъ вѣчныхъ мученій, которыя ожидаютъ моего родителя, безъ покаянія умершаго. Скажи, отче, чѣмъ я могу утѣшить себя въ настоящей горести?» Отвѣтъ старца: «Вручай какъ себя, такъ и участь родителя волѣ Господней, премудрой всемогущей. Нe испытывай Вышняго чудесь. Тщися смиренномудріемъ укрѣплять себя въ предѣлахъ умѣренной печали. Молись Преблагому Создателю, исполняя тѣмъ долгъ любви и обязанности сыновней». – Вопросъ: «Но какимъ образомъ молиться о таковыхъ?» – Отвѣтъ: «По духу добродѣтельныхъ и мудрыхъ такъ: Взыщи Господи погибшую душу отца моего; аще возможно есть помилуй! Неизслѣдимы судьбы Твои. Не постави мнѣ въ грѣхъ сей молитвы моей. Но да будетъ Святая воля Твоя! – Молись же просто, безъ испытанія, предавая сердце твое въ десницу Вышняго. Конечно не было воли Божіей на толь горестную кончину родителя твоего; но нынѣ онъ совершенно въ волѣ Могущаго и душу и тѣло ввергнуть въ пещь огненную, и Который и смиряетъ и выситъ, мертвитъ и живитъ, низводитъ въ адъ и возводитъ. При этомъ Онъ толь милосердъ, всемогущъ и любвеобиленъ, что благія качества всѣхъ земнородныхъ предъ Его Высочайшею благостію – ничто. Для сего ты не долженъ чрезмѣрно печалиться. Ты скажешь: «я люблю моего родителя, почему и скорблю неутѣшно». – Справедливо. Но Богъ безъ сравненія болѣе, чѣмъ ты, любилъ и любитъ его. Значитъ тебѣ остается предоставить вѣчную участь родителя твоего благости и милосердію Бога, Который если соблаговолитъ помиловать, то кто можетъ противиться Ему?» – (Изъ жизнеоп. Оптинс. старца Леонида, въ схимѣ Льва. См. 1-е приложеніе).
Вотъ эта, приведенная здѣсь, частная, келейная или домашняя молитва, преподанная опытнымъ въ жизни духовной старцемъ Леонидомъ своему ученику, и можетъ служить для православнаго христіанина примѣромъ или образцомъ молитвы за какого-нибудь близкаго къ нему неправославнаго христіанина. Можетъ онъ напримѣръ молиться въ такомъ смыслѣ: «Помилуй Господи, аще возможно есть, душу раба Твоего (имя), отшедшаго въ жизнь вѣчную въ отступленіи отъ Святой Твоей Православной Церкви! Неизслѣдимы судьбы Твои. Не постави мнѣ во грѣхъ сей молитвы моей. Но да будетъ Святая воля Твоя!»
Намъ неизвѣстно и никому не открыто, насколько можетъ приносить пользы душѣ умершаго неправовѣрнаго христіанина подобная молитва. Но опытомъ дознано, что она умѣряетъ жгучую сердечную скорбь молитвенника, за душу близкаго къ нему человѣка, хотя и не въ православіи скончавшагося.
Въ заключеніе всего скажемъ: да не смущаются сердца наши, и да не устрашаетъ насъ строгость уставовъ нашей св. Православной Церкви! Наипаче же, дерзайте убо, дерзайте людіе Божіи! Все это не должно вести насъ къ безнадежію нашего спасенія, а напротивъ должно возбуждать души наши къ сокрушенному, смиренному покаянію предъ Господомъ во грѣхахъ нашихъ, пока еще не затворены для насъ двери милосердія Его. Ибо, по слову Псалмопѣвца, сердце сокрушенно и смиренно Богъ не уничижитъ (Псал. 50, 19). И чѣмъ смиреннѣе и самоосужденнѣе будетъ молитва, тѣмъ она благонадежнѣе и благоуспѣшнѣе.
Іеромонахъ Іосифъ.
«Душеполезное Чтеніе». 1901 г. Ч. 3. Ноябрь. С. 320-333. Отд. Оттискъ: М., Унив. тип., 1901; Шамордино: Козельск. Введен. Оптина Пустынь, 1913.