Поученіе по житію св. Сампсопа Страннопріимца, пресвитера (27-го іюля).

Въ числѣ немногихъ святыхъ, почитаемыхъ Церковью, св. Сампсонъ почитается какъ бы нашимъ народнымъ святымъ. Причиною этому послужила, вѣроятію, главная добродѣтель святого, прославляемая Церковью, а именно: любовь его къ бѣднымъ и больнымъ и вообще ко всѣмъ нуждавшимся въ пріютѣ и попеченіи, почему и былъ названъ онъ Страннопріимцемъ. Русскій народъ извѣстенъ своею любовью къ разнаго рода «несчастнымъ», а также испоконъ вѣковъ славился своимъ гостепріимствомъ и страннопріимствомъ. Вотъ тѣ вѣроятныя причины, которыя и имя св. Сампсона сдѣлали столь любезнымъ нашему народу, что онъ призналъ св. Сампсона, уроженца древляго Рима, за своего, ибо въ немъ увидѣлъ исполненіе скоихъ завѣтныхъ стремленій помогать нуждающимся въ страннопріимствѣ. Въ личности сп. Сампсона нашъ народъ увидалъ свое родное, узрѣлъ отображеніе своей собственной души въ ея лучшихъ проявленіяхъ.

Извлечемъ же изъ житія св. Сампсона спасительные и для своей жизни примѣры.

Св. Сампсонъ, какъ было уже сказано выше, былъ уроженцемъ древняго Рима, происходя отъ знатныхъ родителей, въ жилахъ которыхъ текла царская кровь. Онъ былъ очень образованъ и между прочимъ хорошо зналъ врачебное искусство.

Отсюда видимъ, братіе, что святые не гнушались образованія и просвѣщенія, но устремлялись къ нему всей душой, ибо наука есть то же познаніе воли Божіей и Разума Божія, есть какъ бы познаніе Бога и устремленіе къ нему. «Азъ есмь Господь Богь твой», говоритъ Онъ намъ въ первой Своей заповѣди и сими словами какъ бы показуетъ на Себя и повелѣваетъ намъ познавать Его единаго. Вотъ этотъ-то путь познанія Бога и заключается какъ въ словѣ Божіемъ, такъ отчасти и въ научномъ знаніи. Многіе древніе ученые язычники отъ многобожія и невѣрія пришли къ единобожію и познанію истиннаго Бога черезъ научное знаніе и имена такихъ, а также даже и лики ихъ св. Церковь навертывала на стѣнахъ своихъ храмовъ[1]. Но особенно св. Церковь чтитъ тѣхъ ученыхъ людей, которые, прп помощи науки, оказывали помощь страждущему человѣчеству и при томъ безвозмездно. Таковыхъ св. Церковь называетъ безсребренникамн и ублажаетъ въ числѣ своихъ великихъ святыхъ.

Такъ и св. Сампсонъ обучился врачебному искусству не изъ корысти и не отъ нужды, ибо обладалъ большимъ богатствомъ, доставшимся ему отъ родителей, а единственно изъ желанія послужить страждущимъ людямъ. Занимался св. Сампсонъ изученіемъ врачебнаго искусства, а также леченіемъ и для того, чтобы не быть празднымъ, ибо онъ зналъ, что отъ праздности происходятъ многіе пороки. Праздность рождаетъ духъ унынія, а изъ унынія произрастаютъ, какъ изъ сѣмени, и разнаго рода дурныя страсти. Вотъ почему великіе пустынники и подвижники св. Церкви, каковы, напр., св. Антоній Великій и др., поучали трудолюбію и избѣжанію праздности, какъ матери многихъ грѣховъ.

Св. Сампсону, проводившему добрую жизнь, помогала въ его врачебныхъ дѣлахъ благодать Божія, и онъ исцѣлялъ многихъ больныхъ, страдавшихъ неизлечимыми болѣзнями. Такъ, братіе, многіе изъ вѣрующихъ врачей и нашего времени свидѣтельствуютъ, что часто они надѣются больше на помощь Божію, чѣмъ на свое искусство, а затѣмъ, что иногда при назначеніи больному лѣкарства они испытывали какъ бы озареніе и просвѣтленіе своего ума, и они вѣруютъ въ своемъ смиреніи, что Самъ Господь просвѣтляетъ въ такихъ случаяхъ ихъ умъ, чтобы они могли помочь больному.

Св. Сампсонъ, помимо внѣшней мірской мудрости, много упражнялся еще въ чтеніи и изученіи Священнаго Писанія, ибо онъ зналъ, что Слово Божіе на все полезно и имѣетъ въ себѣ «обѣтованіе жизни настоящей и будущей» (1 Тим. IV, 8), или, какъ выразился одинъ изъ современныхъ англійскихъ ученыхъ: «Библія предваряетъ науку и содержитъ въ себѣ указанія на такія научныя истины, которыя сдѣлались извѣстными ученымъ гораздо позднѣе». При этомъ этотъ ученый мужъ ссылается на книгу Іова, гдѣ сказано, что «Господь повѣсилъ землю ни на чемъ» (XXVI, 7), тогда какъ многіе ученые древности думали, что земля плаваетъ на водѣ[2]. Также въ книгѣ Притчей Соломоновыхъ, напомнимъ мы кстати, содержится указаніе на «начальныя пылинки вселенной» (VIII, 26), о которыхъ гораздо позднѣе стали говорить ученые. Наука послѣдняго времени говорить уже о составныхъ частяхъ этихъ «начальныхъ пылинокъ», описываетъ ихъ какъ какія-то живыя силы, пылающія огнемъ, но и объ этомъ слово Божіе давно уже предуказало словами пророка Іезекіиля и даже предрекло наименованіе этихъ силъ, принятое и современнымп учеными, которые назвали ихъ электронами (Іез. 1, 27). Послѣдуемъ же, братіе, примѣру св. Сампсона и будемъ прилежно читать Слово Божіе, помня, что Слово Божіе питаетъ нашу душу, просвѣтляетъ нашъ умъ, даетъ намъ познаніе жизни нынѣшней и будущей, а главное настраиваетъ нашу душу на все доброе, ибо Слово Божіе это какъ бы голосъ Божій, звучащій людямъ. И какъ струны настраиваются на инструментѣ чрезъ прислушиваніе къ звуку другихъ струнъ, такъ точно и душа человѣческая можетъ направить волю свою на согласіе съ волей Божіей чрезъ чтеніе и слушаніе Слова Божія, въ которомъ выраженъ Законъ Божій, или что то же, воля Божія.

Слѣдуя указанію Слова Божія, св. Сампсонъ сталъ раздавать свое богатство всѣмъ нуждающимся, а также употреблялъ его на постройку больницъ, страннопріимныхъ домовъ и тому подобныхъ богоугодныхъ заведеній. Своихъ рабовъ онъ отпустилъ на волю, а самъ служилъ голоднымъ, питая ихъ, помогалъ больнымъ и неимѣющимъ крова. Скоро онъ роздалъ все свое богатство и остался въ одной только одеждѣ, подпоясанный веревкою. Тяготясь тѣмъ, что въ Римѣ у него было много знакомыхъ и родныхъ, онъ оставилъ свой родной городъ и поселился въ пустынѣ.

Очень немногіе изъ насъ, братіе, смогли бы подражать св. Сампсону въ его ревности объ евангельскомъ совершенствѣ, но однако всѣ мы можемъ творить, по его примѣру, милостыню бѣднымъ тѣмъ болѣе, что Господь смотритъ не на количество милостыни. И кто подастъ чашу студеной воды во имя Спасителя, не лишится своей награды, сказано въ Евангеліи (Мѳ. X, 42; Мр. IX, 41), а тѣмъ болѣе, если кто подастъ нищему кусокъ хлѣба, что опять таки можетъ сдѣлать каждый изъ насъ, хотя бы обладавшій даже и небольшими денежными средствами.

Впослѣдствіи св. Сампсону внушено было Богомъ пойти въ Новый Римъ, т. е. Константинополь. Здѣсь св. Сампсонъ, не смотря на свою крайнюю бѣдность, продолжалъ вести свой прежній образъ жизни: самъ имѣя убогое и тѣсное жилище, однако дѣлился имъ съ ненмѣвшпми гдѣ главы преклонить; помогалъ имъ своимъ врачебнымъ искусствомъ, насколько могъ, давалъ имъ и своей пищи. Добродѣтель страннопріимства была для св. Сампсона какъ бы вторымъ воздухомъ, которымъ онъ жилъ и дышалъ.

Привычка, говоритъ народная мудрость, является какъ бы второю природою. Если бы и мы захотѣли, братіе, подражать добродѣтели св. Сампсона, то могли бы достигнуть ея, понуждая себя быть милостивыми къ бѣднымъ и упражняясь въ этой добродѣтели. Упражненіе же въ добродѣтели милостыни сдѣлало бы ее для насъ привычною и такою необходимою, какъ нуженъ намъ для дыханія воздухъ, и если св. Сампсона Господь отъ рожденія благословилъ добродѣтелью состраданія, то, съ другой стороны, можно эту добродѣтель такъ же и пріобрѣсти непрестаннымъ упражненіемъ въ милостынѣ.

Хотя св. Сампсонъ былъ бѣденъ въ это время и жилъ въ такомъ большомъ городѣ, какъ Константинополь, въ совершенной безвѣстности, а извѣстности онъ, конечно, и не искалъ, но добрыя дѣла, которыми сіяютъ святые, открываютъ ихъ міру, даже вопреки желанію ихъ. Такъ было и съ св. Сампсономъ. Прослышалъ о немъ патріархъ и, призвавъ, поставилъ его въ пресвитеры; узналъ вскорѣ о св. Сампсонѣ и императоръ Юстиніанъ, страдавшій неизлечимою болѣзнью. Всѣ самые знаменитые врачи имперіи не могли помочь императору. Тогда Юстиніанъ обратился съ мольбою къ Богу, прося у него помощи. И вотъ въ сонномъ видѣніи онъ увидѣлъ множество врачей, и одинъ свѣтлый юноша, подошедъ, сталъ указывать ему на нихъ, разсказывая ему о достоинствахъ каждаго, но, наконецъ, обративши вниманіе царя на одного, облеченнаго въ священническія одежды, сказалъ: «вотъ зтотъ, а не другой кто исцѣлитъ тебя».

Такъ, братіе, и намъ подобаетъ въ болѣзняхъ не столько уповать на силы человѣческія и искусство врачей, сколько на помощь Божію. А посему, подобно царю Юстиніану, будемъ, если постигнетъ насъ болѣзнь, взывать къ Господу Богу словами святого царя и пророка Давида: «Помилуй мя, Господи, яко немощенъ есмъ, исцѣли мя, Господи, яко смятошася кости моя» (Псал. VI, 3).

Проснувшись, царь Юстиніанъ былъ опечаленъ тѣмъ, что не зналъ, какъ найти ему того врача, который былъ ему указанъ во снѣ. Призвавъ снова всѣхъ врачей, онъ убѣдился, что ни одинъ изъ нихъ не похожъ на видѣннаго имъ въ сонномъ видѣніи. Когда царь описалъ вышній видъ врача, указаннаго ему свыше, то одинъ изъ слугъ царя, знавшій св. Сампсона, вспомнилъ о немъ и привелъ его въ царю.

Когда св. Сампсонъ вошелъ къ царю, то Юстиніанъ сразу же призналъ въ немъ того, кого видѣлъ онъ во снѣ. Обрадовавшись, онъ быстро нодошелъ къ св. Самнсону, обнялъ его и лобызалъ не только уста св. старца, но и голову и руки его, говоря: «Ты воистину, отче, тотъ, кого явилъ мнѣ во снѣ Господь, обѣщая чрезъ тебя исцѣлить меня».

Такъ, братіе, вѣрующимъ и надѣющимся на Бога Господь посылаетъ и врачей, которые могутъ понять болѣзнь страждущаго и помочь ему освободиться отъ нея. Изъ жизни людей благочестивыхъ извѣстны и такіе случаи, когда въ сонномъ видѣніи указаны были и лѣкарства, полезныя противъ той или другой болѣзни.

Затѣмъ царь Юстиніанъ повелъ св. Сампсона въ свои внутренніе покои и тамъ прилагалъ руки его къ своимъ глазамъ, надѣясь получить руками его исцѣленіе. Святой же Сампсонъ, видя его смиреніе, увѣщевалъ его съ кротостью, говоря: «Не умаляй себя, царь, безмѣрнымъ смиреніемъ и не вводи меня въ грѣхъ гордости, ибо тогда на тебя ляжетъ вина моего осужденія Праведнымъ Судіею. Я ничѣмъ не превосхожу другихъ людей: наоборотъ, будучи духовно нищимъ и грѣшнымъ, я самъ нуждаюсь въ милости номъ снисхожденіи Господнемъ для исцѣленія грѣховъ моихъ; и только великая вѣра твоя, о царь, сдѣлаетъ то, что она преклонитъ милость Христа, Царя небеснаго къ тебѣ, и Онъ исцѣлитъ тебя, ибо Онъ творитъ, елика хощеть».

Такъ, братіе, святые, имѣя великія достоинства, отличались крайнимъ смиреніемъ и, какъ огня, боялись грѣха гордости. Они знали и постоянно носили въ сердцѣ своемъ сознаніе, что «Богъ гордымъ противится, смиреннымъ же даетъ благодатъ» (Притч. III, 34), что отъ гордости паль даже высшій ангелъ Денница и сдѣлился злымъ духомъ діаволомъ. А мы, братіе, вмѣсто смиреніи не чаще ли бываемъ объяты духомъ гордости и при этомъ гордимся предъ другими людьми, нашими братьями, не дѣйствительными какими-либо достоинствами, которыми мы превосходили бы ихъ, а только воображаемыми, которыхъ у насъ часто на-лицо и не бываетъ. Какъ часто мы гордимся также передъ ближними своимъ происхожденіемъ или богатствомъ, или своею осанкою, или роскошью нашего наряда, жилища, даромъ слова и т. п. чисто внѣшними преимуществами. Во всѣхъ такихъ случаяхъ мы возводимъ себя на положеніе кумира, себя боготворимъ, себѣ покланяемся. Вотъ отчего, братіе, святые такъ тщательно избѣгали гордости и превозношенія и воспитывали въ себѣ смиреніе.

Святые и исцѣленія творили съ чувствомъ смиренія. Такъ, св. Сампсонъ коснулся рукою больного мѣста царя Юстиніана, но дотронулся такъ, какъ будто бы онъ хотѣлъ приложить лѣкарство къ больному мѣсту на тѣлѣ царя. Но едва онъ дотронулся до этого мѣста, какъ проявилась сила Божія, царь тотчасъ же почувствовалъ облегченіе отъ болѣзни, а затѣмъ вскорѣ и совершенно исцѣлился отъ нея. Желая возблагодарить св. Сампсона, царь предлагалъ ему много золота и серебра, но святой сказалъ ему: «ты вѣдь знаешь, царь, что этого всего я имѣлъ въ изобиліи, но все это я оставилъ Христа ради, а посему прошу тебя, если хочешь сдѣлать мнѣ пріятное, то устрой рядомъ съ моей хижиной домъ, гдѣ бы я могъ служить немощнымъ и странникамъ. Этимъ ты н на себя привлечешь милость Божію въ день суда и мою старость успокоишь, ибо я привыкъ служить нищимъ и убогимъ».

Вотъ, братіе, какъ святые «не искали своихъ си» (1 Коринѳ. XIII, 5), а въ награду себѣ просили того, что было бы полезно и дающему и въ особенности ближнимъ. Какъ далеки мы, братіе, отъ святыхъ съ нашимъ своекорыстіемъ и разсчетами на устроеніе своего личнаго благополучія. Такъ, благодаря св. Сампсону, создана была въ Константинополѣ огромная страннопріимница, которую царь щедро снабдилъ денежными средствами, приписавъ къ ней разныя имѣнія и земли, дабы страннопріимница Сампсона не испытывала ни въ чемъ нужды. Тамъ св. Сампсонъ подвизался въ теченіе многихъ лѣтъ и достигъ глубокой старости.

Когда св. Сампсонъ отходилъ изъ этого міра въ горній, то онъ былъ свѣтелъ лицомъ и нимало не скорбѣлъ, ибо душа его не была связана ни съ чѣмъ плотскимъ, какъ это бываетъ съ обыкновенными смертными, одержимыми многими грѣхами и страстями и вслѣдствіе этого боящимися смерти. Святые знали, что они идутъ изъ юдоли печали къ мѣсту вѣчнаго упокоенія, что Господь, воздающій каждому по дѣламъ его, зоветъ ихъ, дабы они получили награду, ибо Самъ Онъ сказалъ: «достоинъ дѣлатель мзды своея» (Лук. X, 7).

Итакъ, душа св. Сампсона отошла въ небесныя обители, тѣло же его было погребено (529 г.) въ церкви св. мученика Мокія, съ которымъ онъ былъ связанъ плотскимъ родствомъ, происходя изъ одной фамиліи.

Св. Сампсонъ благотворилъ и послѣ своей смерти, подавая исцѣленія и творя славныя чудеса. Разскажемъ нѣкоторыя изъ нихъ для нашего назиданія и наставленія въ добро-нравственной жизни и для укрѣпленія въ вѣрѣ и надеждѣ на помощь Божію и святыхъ Его.

Спустя годъ послѣ смерти св. Сампсопа случился сильнѣйшій пожаръ въ Константинополѣ, занесенный потомъ и въ лѣтописи Византіи. Пожаръ начался съ храма св. Софіи и вскорѣ охватилъ роскошныя палаты и зданія, окружавшія городъ. Огонь окружилъ и страннопріимницу св. Сампсона. Но, находясь среди моря бушующаго огня, она осталась невредимой. Мало того, многіе видѣли св. Сампсона обходящимъ ее кругомъ по оградѣ и отстраняющимъ отъ нея пламя пожара. Огонь, какъ бы отклоняясь отъ лица святого, направился въ другую сторону. Затѣмъ вдругъ загремѣлъ громъ, и на небѣ появилось облако, изъ котораго полился сильнѣйшій дождь, затушившій совершенно огонь пожара.

Недаромъ, братіе, нашъ вѣрующій народъ выноситъ во время пожара св. иконы и ставитъ ихъ ликами противъ огня. Сила вѣры останавливаетъ и угашаетъ и пламень горящій, какъ нѣкогда три отрока своего вѣрою угасили пламень пещи вавилонской, седмернцею разженный.

Св. Сампсонъ не только управлялъ дѣйствіемъ стихій, но и исцѣлялъ послѣ своей блаженной кончины болѣзни. Такъ, одинъ сановникъ византійскаго двора, царскій оруженосецъ (спаѳарій), именемъ Ѳеодоритъ, оступился, идя по ступенямъ лѣстницы, и получилъ болѣзнь не только въ ногѣ, но и во всемъ тѣлѣ. Мало этого, онъ даже онѣмѣлъ, по въ душѣ своей все время призывалъ св. Сампсона. И вотъ онъ видитъ, что св. Сампсонъ стоитъ у его постели, касается больной его ноги и говоритъ: «встань, ибо ты уже больше не будешь хворать». Сказавъ это, святой сталъ невидимъ, Ѳеодоритъ же сразу почувствовалъ себя здоровымъ и началъ восхвалять Бога и святого угодника Его страннопріимца Сампсона.

Такъ-то, братіе, святые не оставляютъ насъ грѣшныхъ своею помощью и послѣ своей кончины! Объ этомъ свидѣтельствуютъ и факты жизни и факты исторіи! Какъ поэтому неправы тѣ христіане, которые отвергаютъ почитаніе святыхъ и молитвы къ нимъ. Они забываютъ заповѣдь Христа Спасителя, высказанную апостоламъ: «принимающій того, кого Я пошлю, Меня принимаетъ, а принимающій Меня, принимаетъ Пославшаго Меня» (Ев. Іоан. XIII, 20). Они возражаютъ, что эта заповѣдь относится къ живымъ апостоламъ и не касается умершихъ, но, какъ сказалъ Господь Іисусъ Христосъ, «Богъ не есть Богъ мертвыхъ, а живыхъ, ибо у Него всѣ живы» (Лук. 20, 38). И дѣйствительно, мы видимъ, что святые и по смерти чудодѣйствуютъ. Современные же отрицатели заповѣди о почитаніи святыхъ уподобляются древнимъ саддукеямъ, стремившимся уловить Іисуса Христа на словѣ и не вѣрившимъ ни въ воскресеніе, ни въ ангела, ни въ Духа (Дѣян. XXIII, 8).

А вотъ и другое исцѣленіе, ниспосланное Богомъ, по молитвамъ угодника своего страннопріимца Сампсона!

Нѣкій вельможа Левъ, жившій въ Царьградѣ, ушибъ и стеръ о каменную стѣну свою ногу, которую придавила ему къ стѣнѣ лошадь во время ѣзды на ней верхомъ. Открылась язва, и врачи черезъ 4 дня собирались сдѣлать операцію. Но вотъ незадолго до этого дня вельможа Ѳеодоритъ, получившій передъ этимъ исцѣленіе отъ св. Сампсона, увидалъ во снѣ св. Сампсона, а съ нимъ двухъ другихъ мужей, о которыхъ онъ подумалъ, что это св. безсребренники Косьма и Даміанъ. Ѳеодоритъ обратился къ нимъ съ вопросомъ: «Куда вы идете?». Они же отвѣчали: «Къ вельможѣ Льву». Ѳеодоритъ сказалъ: «Знаете ли вы, господа мои, что онъ тяжко страдаетъ, и врачи хотятъ сдѣлать ему отсѣченіе ноги?» Святые же сказали ему: «Этого не будетъ, ибо мы придемъ къ нему во второй разъ въ пятницу и исцѣлимъ его». Проснувшись, Ѳеодоритъ пошелъ на другой день къ Льву и разсказалъ ему свое видѣніе. Вельможа Левъ, повѣривъ словамъ его и принявъ ихъ близко къ сердцу, сталъ усердно молиться Богу и съ надеждой ждать пятницы. И когда наступилъ этотъ день, то дѣйствительно нога его вдругъ сдѣлалась здоровою, и онъ уже не нуждался въ помощи врачей. Тогда онъ немедленно отправился къ гробницѣ св. Сампсона и воздалъ ему благодареніе.

Самыя обстоятельства этого событія поучаютъ насъ, братіе, что мы дѣйствительно имѣемъ здѣсь дѣло съ чудеснымъ, а не обыкновеннымъ заживленіемъ ноги. Исцѣленіе было возвѣщено, но чрезъ другое лицо, дабы кто не подумалъ, если бы видѣніе было Льву, а не Ѳеодориту, что потому и видѣлъ во снѣ св. врачей Левъ, что онъ мечталъ о своемъ выздоровленіи, къ которому мысль его была направлена. Нѣтъ, видѣлъ во снѣ св. чудотворцевъ не онъ, а Ѳеодоритъ. Далѣе чрезъ Ѳеодорита былъ точно опредѣленъ день, когда онъ исцѣлится, и это обѣщаніе дѣйствительно исполнилось. Итакъ, братіе, мы здѣсь подлинно видимъ чудодѣйственную силу Божію. Преклонимся же и мы предъ нею, какъ преклонился вельможа Левъ, получивъ исцѣленіе. Поучительно, братіе, для насъ, а также и для не почитающихъ святыхъ, какъ вельможа Левъ воздалъ благодареніе не только Богу, но и угоднику его Сампсону. Отсюда мы видимъ, что и полторы почти тысячи лѣтъ назадъ вѣрующіе воздавали Господу хвалу въ лицѣ Его святыхъ, что и тогда, когда еще не было нынѣшнихъ невѣровъ, не почитающихъ святыхъ, всѣ христіане, какъ и мы православные, хвалили Бога во святыхъ Его (Псал. 150, 1). Посему и намъ, братіе, подобаетъ чтить святыхъ и празднествами въ честь ихъ, и молебными пѣніями, почитать память ихъ построеніемъ храмовъ, сооруженіемъ св. иконъ, торжественными службами въ честь ихъ, подаяніемъ милостыни бѣднымъ и убогимъ и т. п.

Почитателей ихъ памяти святые не оставляютъ въ болѣзняхъ и напастяхъ своимъ заступленіемъ, даже если бы ихъ помощь требовалась многократно. Такъ, тотъ же вельможа Левъ однажды заболѣлъ всѣмъ своимъ тѣломъ и лежалъ какъ разслабленный. Но когда его помазали мѵромъ, проистекавшимъ отъ мощей св. Сампсона, то онъ сталъ здоровымъ. Въ третій разъ онъ заболѣлъ глазами, но и они послѣ помазанія ихъ мѵромъ отъ гробницы св. Сампсона получили исцѣленіе.

Но за то святые подвергаютъ иногда нѣкоторыхъ и временному наказанію въ цѣляхъ ихъ нравственнаго исправленія. Такъ вельможа Левъ, въ виду многократной помощи, подученной имъ отъ св. Сампсона, принялъ попеченіе о его страннопріимннцѣ, нѣсколько оскудѣвшей въ это время средствами, и подавалъ ей щедрую милостыню отъ своихъ богатствъ. Управителемъ страннопріимницы былъ въ то время нѣкто Енесій,
плохо наблюдавшій за больными и нерадѣвшій о своемъ дѣлѣ. Однажды св. Сампсонъ явился ему какъ бы на яву и сталъ укорять его за нерадѣніе, а затѣмъ далъ ему и нѣсколько ударовъ жезломъ. Вслѣдствіе этого Енесій сталъ нѣмъ и тѣло его покрылось синяками. Когда утромъ увидали его въ такомъ положеніи, то онъ ничего не могъ объяснить, что съ нимъ случилось, и только потомъ, когда дали ему хартію, то онъ написалъ о происшедшемъ съ нимъ. Тогда пришелъ къ Енесію и Левъ и сталъ молиться за него св. Сампсону, говоря: «Святой угодникъ Божій! Ты знаешь мое усердіе къ тебѣ. Молю тебя, исцѣли Енесія отъ постигшаго его разслабленія, ибо вотъ онъ исповѣдался намъ въ своемъ грѣхѣ и раскаялся, а случившееся послужитъ ему вразумленіемъ. Исцѣли его, да прославится имя Божіе чрезъ тебя». Когда вельможа Левъ такимъ образомъ молился, то у Енесія освободился языкъ, и онъ сталъ говорить и подробно разсказалъ о случившемся, прославляя св. Сампсона и обѣщая исправиться отъ своихъ недостатковъ. И дѣйствительно, Енесій съ того времени совершенно исправился. Такъ, братіе, святые воздѣйствуютъ на грѣшныхъ людей и дѣлами милости, и чудодѣйственнымъ наказаніемъ.

Спустя нѣкоторое время управителемъ страннонріимнипы сдѣлался нѣкто Евстратій, который, помимо нерадѣнія, отличался еще скупостью. Однажды онъ много времени не давалъ больнымъ масла и за это былъ наказанъ Богомъ, а именно: у него заболѣли глаза. Узнавъ объ этомъ, одинъ другъ его, вѣдавшій скупость Евстратія, сказалъ ему: «дай бѣднымъ потребное для нихъ количество масла и тогда, ручаюсь тебѣ св. Сампсономъ страннопріимцемъ, что ты получишь исцѣленіе, и вотъ, говорилъ онъ, я даю въ томъ тебѣ расписку». Другъ Евстратія, по имени такъ-же Левъ, какъ и попечитель страннонріимницы, чтилъ намять св. Сампсона и вѣровалъ въ его чудодѣйственную помощь. Онъ написалъ Евстратію слѣдующую записку: «Я, Левъ, надѣясь на св. чудотворца Сампсона и твердо вѣруя въ него, ручаюсь, что если ты дашь бѣднымъ и больнымъ достаточно масла, то исцѣлишься ты, Евстратій, отъ болѣзни глазъ твоихъ, ибо св. Сампсонъ подастъ тебѣ здравіе». Евстратій далъ нужное количество масла и въ тотъ же день выздоровѣлъ. Но такъ какъ онъ былъ вообще скупъ, то и послѣ этого чудеснаго случая продолжалъ угнетать призрѣваемыхъ въ страннопріимннцѣ. Тогда св. Сампсонъ явился Евстратію и сказалъ: «Ты искушаешь мое терпѣніе, пренебрегая даваемыми тебѣ вразумленіями!». Устрашенный видѣніемъ, Евстратій на утро призвалъ къ себѣ своего друга Льва и далъ ему множество масла для раздачи бѣднымъ, прося его молитвъ предъ св. Сампсономъ.

Отсюда поучаемся, братіе, какъ великъ грѣхъ жестокости по отношенію къ бѣднымъ, скупости, удержанія того, что принадлежитъ меньшимъ нашимъ братьямъ. Господь наказываетъ за такіе грѣхи, какъ видимъ, лишеніемъ зрѣнія. Но съ чувствомъ духовной радости усматриваемъ, братіе, изъ житія св. Сампсона и то, какъ велика сила покаянія. Покаяніе, соединенное съ милостыней, не только возвращаетъ свѣтъ очамъ, но открываетъ человѣку и духовныя очи, благодаря чему человѣкъ видитъ все зло души своей и кореннымъ образомъ перерождается и духовно исправляется.

Поучительны и еще нѣсколько случаевъ исцѣленія болящихъ св. Сампсономъ. Вельможа Варда болѣлъ карбункуломъ, отъ котораго образовались на груди его неизлѣчимыя язвы. Долго онъ такъ страдалъ. Между тѣмъ насталъ день св. мученика Мокія, въ храмѣ котораго лежали мощи св. Сампсона. Всѣ бывшіе при Вардѣ домашніе и врачи его ушли въ церковь св. Мокія, больной остался одинъ. И вотъ онъ видитъ у своей постели благообразнаго старца, который сказалъ ему: «Встань и иди въ церковь св. мученика Мокія и тамъ помолись у гроба св. Сампсона». «Какъ же я могу встать, возразилъ Варда, когда всѣ члены тѣла моего ослабѣли и на груди моей страшныя раны?» «Встань, говорю тебѣ», повторилъ старецъ. И вотъ больной ощутилъ въ себѣ силы и сталъ понемногу подниматься. Въ это время старецъ сталъ невидимъ. Когда больной всталъ, то почувствовалъ прекращеніе боли, а когда снялъ свои повязки, то увидѣлъ, что и раны зажили. Тогда онъ одѣлся въ праздничныя одежды и пошелъ въ храмъ св. Мокія. Увидя его, врачи, домашніе и всѣ, знавшіе о его болѣзни, чрезвычайно удивились. Онъ же, припавъ къ гробницѣ св. Сампсона и возблагодаривъ его, разсказалъ о своемъ чудесномъ исцѣленіи, и всѣ слышавшіе прославили Бога, дивнаго во святыхъ Своихъ.

Научимся отсюда, братіе, что слѣдуетъ прибѣгать съ молитвою къ мощамъ св. угодниковъ Божіихъ и просить у нихъ себѣ помощи и заступленія, а получивъ исполненіе просимаго, благодарить за дарованное благодѣяніе.

Слава о чудесахъ св. Сампсона такъ распространилась, что многіе, заболѣвъ какою-либо болѣзнью, приходили въ больницу при страннопріимницѣ св. Сампсона, ожидая тамъ себѣ исцѣленія. Такъ у одного пресвитера заболѣлъ слуга водянкою, и пресвитеръ послалъ его въ страннопріимницу св. Сампсона. Слуга пробылъ тамъ нѣсколько дней, но, не получнвъ исцѣленія, возвратился обратно. Пресвитеръ, увидѣвъ его, сильно разгнѣвался на него за невѣріе его и снова отослалъ его въ страннопріимницу, повелѣвъ помазать себя мѵромъ, истекавшимъ отъ мощей святаго Сампсона. Слуга исполнилъ это и на другой же день вернулся здоровымъ. Такъ, братіе, святые иногда испытываютъ нашу вѣру, ибо «претерпѣвый до конца, тотъ спасенъ будетъ» (Мѳ. XXIV, 13).

Такою же болѣзнью страдала и жена одного церковнаго служителя Ирина. Она увидѣла въ сонномъ видѣніи св. Сампсона вмѣстѣ съ врачами безсребренниками Киромъ и Іоанномъ. Они прикоснулись къ ней, и она получила здравіе.

Таковы, братіе, чудеса, содѣянныя святымъ пресвитеромъ церковнымъ Сампсономъ, угодившимъ Господу чрезъ милостыню и чрезъ служеніе низшимъ, меньшимъ братіямъ нашимъ. Онъ помнилъ слова Спасителя: «Понеже сотвористе единому сихъ братій Моихъ меньшихъ, Мнѣ сотвористе» (Мѳ. XXV, 40). И вотъ за эту-то любовь къ меньшимъ братьямъ Госиодь и даровалъ св. Сампсону великую благодать, видя которую мы только можемъ, братіе, восклицать вмѣстѣ съ Псалмопѣвцемъ Давидомъ: «Диеснъ Богъ во святыхъ Своихъ, Богъ Израилевъ!».

 

«Приходское Чтеніе». 1913. № 40. С. 1167-1175.

 

[1] Такъ, напр., въ Псковскомъ Троицкомъ соборѣ въ нижнемъ ярусѣ иконостаса нарисованы древніе едлннскіе философы, учившіе о Единомъ Истинномъ Богѣ.

[2] М. Табрумъ. «Религіозныя вѣрованія современныхъ ученыхъ», стр. 108, изд. 2-ое, М. 1912 г.


КАНОН - Свод законов православной церкви



«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: