Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – О праздникѣ въ честь Рождества св. Іоанна Предтечи.
Елисаветѣ, женѣ Захаріи, настало время родить, и она родила сына. Радостная вѣсть объ этомъ дошла до родственниковъ и сосѣдей ея, и всѣ они возрадовались вмѣстѣ съ нею. Въ восьмой день по рожденіи пришли въ домъ Захаріи священники и родственники его, чтобы по закону (Лев. 12, 3) совершить обрѣзаніе надъ младенцемъ, и хотѣли наречь ему имя отца – Захаріи. Захарія, поелику былъ нѣмъ, потребовалъ дощечку и написалъ: «Іоаннъ имя ему». Всѣ удивились; и въ тотъ же мигъ, какъ будто ключъ, слово Іоаннъ отверзло уста Захаріи. Св. Григорій Богословъ говоритъ: «молчаніе Захаріи разрѣшилъ родившійся Іоаннъ, ибо неприлично было молчать отцу Гласа, когда Гласъ уже происшелъ; но какъ невѣріе Гласу связало языкъ, такъ явленіе Гласа должно было разрѣшить отца, которому и благовѣствованъ и родился сей Гласъ и свѣтильникъ, Предтеча Слова и Свѣта». Напалъ страхъ на всѣхъ живущихъ близъ Хеврона, и по всей нагорной странѣ іудейской разнесся слухъ о чудномъ приключеніи съ Захаріею, при пареченіи имени сыну его Іоанну. Всѣ, слышавшіе объ этомъ, говорили: «что будетъ младенецъ сей»? Захарія же, отецъ Предтечи, исполнясь Духа Святаго, сталъ пророчествовгть (Лук. 1, 57-79) о высокомъ служеніи святого Іоанна Предтечи.
«Почему Господь и Спаситель нашъ назвалъ блаженнаго Іоанна свѣтильникомъ и для чего благоволилъ послать его предъ Собою? говоритъ блаженный Августинъ. Если угодно, я кратко предложу это любви вашей. Іоаннъ предпосланъ былъ, какъ гласъ предъ словомъ, какъ свѣтъ предъ солнцемъ, какъ глашатай предъ судіею, какъ слуга предъ господиномъ, какъ другъ предъ женихомъ. Поелику мракъ грѣховъ и ночь невѣрія покрывала весь міръ, и люди не могли взирать на Солнце правды: то блаженный Іоаннъ посланъ быль напередъ, какъ свѣтильникъ, дабы очи сердца, – до того, помраченныя злобою, что не могли сносить великаго и истиннаго свѣта, – привыкли сперва къ слабому сіянію свѣтильника и тогда уже, – по удаленіи мрака грѣховнаго, по разсѣяніи облака невѣрія, радостно и безъ боли, а не съ тягостію, взирали на небесный свѣтъ, пришедшій къ намъ во Христѣ. Слабые глаза возбуждаются и привыкаютъ къ свѣту, если напередъ поставляютъ предъ ними слабый свѣтъ свѣтильника; напротивъ, когда вдругъ обращаютъ ихъ къ дневному свѣтилу, то причиняютъ имъ страданіе и боль. Такъ еслибы Господь и Спаситель нашъ, Который есть истинный свѣтъ, не послалъ напередъ блаженнаго Іоанна, какъ свѣтильника; то цѣлый міръ не могъ бы снести сіянія свѣта Его».
Объ отцѣ св. Предтечи, Захаріи изъ церконнаго преданія, между прочимъ, извѣстно слѣдующее. Въ сороковой день по рожденіи Іисуса Христа св. Захарія принялъ въ храмѣ Пресвятую Дѣву Марію и поставилъ ее не тамъ, гдѣ обыкновенно стояли жены, но на мѣстѣ, назначенномъ для дѣвицъ, гдѣ не дозволялось стоять замужнимъ. Книжники и фарисеи, замѣтивъ это, негодовали; но Захарія объявилъ имъ, что Дѣва сія, хотя стала матерью, вмѣстѣ не перестала быть чистою дѣвою; когда же они не хотѣли этому вѣрить, то Захарія сказалъ: «естество человѣческое и все, что создано, подвластно своему Создателю: тайна силы Его въ десницѣ Его! И по своей всемощной волѣ, Онъ можетъ устроить въ созданіи Своемъ такъ, чтобы и дѣва раждала и родившая осталась дѣвою. Вотъ почему и эта мать поставлена мною съ дѣвицами, какъ дѣва истинная». (Чет.-Мин. 2 февр.).
Услышавъ о произведенномъ убійствѣ младенцевъ въ Виѳлеемѣ, праведная Елисавета съ младенцемъ Іоанномъ укрылась въ пустыню. Припомнивъ слухъ о чудномъ рожденіи Іоанна и, можетъ быть, опасаясь, не онъ ли есть царь іудейскій, Иродъ послалъ убійцъ въ Хевронъ, въ домъ Захаріи; но Елисавета удалилась прежде ихъ въ пустыню, а Захарія исправлялъ седмицу чреды своей въ храмѣ іерусалимскомъ. Когда убійцы преслѣдовали Елисавету въ пустынѣ и уже ей не оставалось никакой надежды въ спасенію: то она возопила предъ одною изъ горъ: «гора Божія, пріими мать съ младенцемъ»! Тотчасъ въ горѣ открылась пещера и Елисавета съ Іоанномъ укрылась отъ преслѣдовавшихъ ихъ убійцъ. Не нашедшихъ младенца Іоанна убійцъ Иродъ послалъ въ храмъ къ Захаріи, съ требованіемъ выдать имъ сына, Іоанна. Святый Захарія отвѣчалъ: «теперь я служу Господу Богу, и не знаю, гдѣ мой сынъ». Посланные передали Ироду сіи слова, и онъ во второй разъ послалъ ихъ къ Захаріи, съ повелѣніемъ убить его самаго, если онъ не выдастъ сына. Захарія сказалъ имъ: «вы убьете тѣло мое, Господь же пріиметъ душу мою». Безчеловѣчные убійцы бросились на него и убили между церковію и алтаремъ. Кровь, истекшая изъ него, запеклась на мраморномъ помостѣ и обратилась въ камень, въ вѣчное осужденіе Ирода{1}. Объ убіеніи Захаріи нѣкоторые изъ отцевъ Церкви передаютъ еще слѣдующее преданіе. «Есть извѣстіе, говоритъ св. Василій Великій, дошедшее до насъ по преданію, что Захарія, поставивъ Марію, по рожденіи Господа, на мѣстѣ дѣвъ, былъ убитъ Іудеями между храмомъ и жертвенникомъ, какъ выразившій этимъ знаменіемъ чудное и преславное событіе, что Дѣва родила и пребыла дѣвою». Св. Григорій Нисскій говоритъ: «такимъ образомъ Захарія, руководимый пророчественнымъ Духомъ къ уразумѣнію сокровеннаго, и познавъ таинство дѣвства въ нетлѣнномъ рождествѣ, не отстранилъ неискусобрачную Матерь отъ мѣста, назначеннаго по закону дѣвамъ и не отдѣлилъ ее въ храмѣ отъ лика дѣвъ. Когда же Іудеи услышали, что Царь твари, по домостроительству спасенія, явился въ мірѣ чрезъ рожденіе человѣческое: то, боясь, чтобы имъ не сдѣлаться подвластными Царю, нападаютъ на свидѣтельствующаго о томъ рожденіи, на іерея, священнодѣйствующаго предъ самымъ жертвенникомъ». Осѣненная благодатію Божіею, Елисавета оставалась съ Іоанномъ въ пустынѣ, и около той пещеры, гдѣ они поселились, протекъ источникъ и выросло финиковое дерево. Какъ скоро наступало время вкушать пищу, дерево само приклонялось и подавало плоды, а потомъ снова выпрямлялось. Пещеру эту и донынѣ указываетъ палестинское преданіе всѣмъ благочестивымъ поклонникамъ, въ пяти верстахъ отъ Хеврона. По прошествіи сорока дней отъ убіенія Захаріи, Елисавета скончалась въ этой пещерѣ; а храняй младенцы Господь (Псал. 114, 5) къ юному Іоанну послалъ ангела для воспитанія его.
Начало праздника Рождества Іоанна Предтечи должно относить къ четвертому вѣку, потому что на этотъ праздникъ сохранились поученія отцевъ того вѣка. Св. Іоанпъ Златоустъ говоритъ: «послѣ всесвятаго дня рождества Господня, мы не знаемъ, чтобы праздновали чье-либо рожденіе, кромѣ рожденія Іоанна Крестителя». Блаженный Августинъ въ словѣ на день Рождества Предтечи говоритъ: «сегодня мы прославляемъ, братіе, день рожденія св. Іоанна. Ибо во всемъ мірѣ празднуется и почитается день рожденія только Господа и святаго Іоанна». Въ составленіи пѣснопѣній, которыми св. Церковь нынѣ прославляетъ Предтечу въ день его Рождества, участвовали: Анатолій, патр. Константинопольскій (5 в.), Андрей Критскій (7 в.), Іоаннъ Дамаскинъ (8 в.), монахиня Кассія{2} (9 в.) и др. Предметъ пѣснопѣній этого праздника есть: а) сказаніе о досточудномъ рожденіи Предтечи, разрѣшившемъ «отчее безгласіе и родшія неплодство» (втор. кан. пѣсн. 9)»; б) выраженіе ему похвалъ, какъ первому изъ пророковъ (на литіи стих.), земному ангелу и небесному человѣку (на литіи гласъ 5), пустынному гражданину (на стих. стихир. самогл.) и горлицѣ (втор. канон. пѣсн. 8); в) уподобленіе Елисаветы – Церкви изъ язычниковъ (втор. Канон. пѣсн. 8) и г) прошеніе ходатайства Предтечева за насъ.
Праздникъ этотъ совершается въ 24 день іюня, соотвѣтственно Рождеству Христову, которое св. Предтеча предупредилъ шестью мѣсяцами, и соотвѣтственно смиренному отзыву великаго пророка о себѣ самомъ въ отношеніи къ Іисусу Христу: Ему подобаетъ расти, мнѣ же малитися (Іоан. 3, 30). «Этотъ отзывъ Предтечи, по словамъ св. Амвросія Медіоланскаго, подтверждается самымъ временемъ. Ибо въ рождество Іисуса Христа день растетъ, а въ рождество Іоанново умаляется. Въ рождество Іисуса Христа день прибываетъ, поелику является Спаситель міра; а въ рождество Іоанна умаляется, поелику раждается послѣдній пророкъ; ибо законъ и пророцы до Іоанна (Лук. 16, 16)». А блаженный Августинъ говоритъ: «да уничижится человѣкъ, – Іоаннъ родился тогда, когда дни начинаютъ уменьшаться; да превознесенъ будетъ Богъ, – Христосъ родился, когда дни начинаютъ возрастать». При лѣтнемъ умаленіи дней свѣтильникъ, св. Предтеча, конецъ Ветхаго Завѣта, начинаетъ умаляться, а при зимнемъ возрастаніи дней Господь, истинный свѣтъ восходитъ и распространяется. Праздникъ Рождества Предтечи въ Православной Церкви есть великій праздникъ, хотя и не дванадесятый, и имѣетъ день попразднества; именно 25 іюня поются пѣснопѣнія св. Предтечи съ пѣснопѣніями св. преподобномученицѣ Февроніи.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1899. Т. 2. № 25. С. 174-179.
{1} Чет.-Мин. 24 іюня. Служб. на 24 іюня и 5 сент.
{2} Инокинѣ Кассіи принадлежитъ, между прочимъ, стихира на 24 іюня: «Исаіи нынѣ пророка гласъ, днесь въ большаго отъ пророкъ рожденіи Іоанна исполнися» (стих. на стиховн.; на «Слава»).
⸭ ⸭ ⸭
Рождеству св. Іоанна Предтечи:
Тропарь, гласъ 4-й:
Проро́че и Предте́че прише́ствія Христо́ва,/ досто́йно восхвали́ти тя́ недоумѣ́емъ мы́, любо́вію чту́щіи тя́:/ непло́дство бо ро́ждшія и о́тчее безгла́сіе разрѣши́ся/ сла́внымъ и честны́мъ твои́мъ рождество́мъ,// и воплоще́ніе Сы́на Бо́жія мíрови проповѣ́дуется.
Кондакъ, гласъ 3-й:
Пре́жде непло́ды дне́сь Христо́ва Предте́чу ражда́етъ,/ и то́й е́сть исполне́ніе вся́каго проро́чества:/ Его́же бо проро́цы проповѣ́даша,/ на Сего́ во Іорда́нѣ ру́ку положи́въ,// яви́ся Бо́жія Сло́ва проро́къ, проповѣ́дникъ, вку́пѣ и Предте́ча.
Величаніе:
Велича́емъ тя, Предте́че Спа́совъ Іоа́нне, и чтимъ е́же отъ непло́дове пресла́вное рождество́ твое́.
Попразднства Рождества св. Іоанна Предтечи:
Тропарь, гл. 4:
Всѣхъ превышше рожденныхъ женами,/ отъ неплоды родися и престарѣлыя матере, Пророче и Предтече./ Тѣмже твоему рождеству попразднственное хваленіе поемъ согласно,/ вопію́ще ти любовію:// cвыше подаждь намъ, Крестителю, лучшая.
Кондакъ, гласъ 4-й:
Я́ко заря многосвѣтлая,/ рождество твое, Предтече,/ предвозвѣщаетъ Востока умнаго,/ благочестно взывающимъ:// cпаси вѣ́рою чтущія тя, славне.
