Наставленія Саровскаго подвижника о. Серафима о троеперстномъ сложеніи для крестнаго знаменія.

Саровскій подвижникъ о. Серафимъ не былъ миссіонеромъ въ томъ смыслѣ, чтобы ходить или ѣздить по мѣстамъ, зараженнымъ расколомъ, и выискивать случаевъ для преній о вѣрѣ; но его духъ и сила, его слава подвижническая были такъ велики, что въ Саровъ, въ православную обитель, къ нему приходили сами многiе старообрядцы или склонные къ расколу за много верстъ изъ сосѣднихъ губерній и искали получить отъ него несомнѣнное рѣшеніе ихъ недоумѣній.

«Однажды (разсказываетъ Житіе старца Серафима, Елагина, дополн. и исправл. 5-е изд., стр. 145 и д.) пришли къ нему четыре человѣка изъ ревнителей старообрядства, жители села Павлова, Горбатовскаго уѣзда, спросить о двуперстномъ сложеніи, съ удостовѣреніемъ истинности старческаго отвѣта какимъ-нибудь чудомъ или знаменіемъ. Только-что переступили они порогъ келліи, не успѣли еще сказать своихъ помысловъ, какъ старецъ подошелъ къ нимъ, взялъ перваго изъ нихъ за правую руку, сложилъ персты въ трехперстное сложеніе по чину Православной Церкви и, такимъ образомъ крестя его, держалъ слѣдующую рѣчь: «Вотъ христіанское сложеніе креста! Такъ молитесь и прочимъ скажите. Сіе сложеніе предано отъ св. апостоловъ, а сложеніе двуперстное противно святымъ уставамъ. Прошу и молю васъ, ходите въ церковь Греко-Россійскую, она во всей славѣ и силѣ Божіей! Какъ корабль, имѣющій многія снасти, паруса и великое кормило, она управляется св. Духомъ. Добрые кормчіе ея учители; они преемники апостольскіе. А ваша часовня подобна маленькой лодкѣ, не имѣющей кормила и веселъ; она причалена вервіемъ къ кораблю нашей Церкви, плыветъ за нею, заливаемая волнами, и непремѣнно потонула бы, если бы не была привязана къ кораблю».

01 августа 2024 читать далее

Къ вопросу о разводѣ.

Московскія Вѣдомости справедливо ратуютъ противъ предложенной нынѣ широкой свободы въ дѣлѣ развода, – свободы, за которую такъ сильно стояли люди, порвавшіе связь съ Матерью-Церковыо. Не лишнимъ будетъ привести слѣдующую историческую справку преосвященнаго Игнатія (Брянчанинова). Вотъ что пишетъ преосвященный:

«С.-Петербургскій митрополитъ Серафимъ († 1843 года января 17-го), при разговорѣ о современномъ ему умноженіи бракоразводныхъ дѣлъ по консисторіи, сказалъ мнѣ, что когда онъ былъ епископомъ-викаріемъ въ Москвѣ (1799-1804), тогда въ Московской консисторіи бывало бракоразводныхъ дѣлъ одно, много два въ годъ: старцы же, архіереи того времени, сказывали ему, что въ ихъ молодости бракоразводныхъ дѣлъ вовсе не существовало. Вотъ фактъ, живописующій нравственность прежняго времени и ходъ ея къ настоящему положенію, ходъ быстрый, неутѣшительный.» (Духъ и заслуги монашества для Церкви и общества. С. П. Б. 1874, стр. 65.)

«Литовскія Епархіальныя Вѣдомости». 1900. № 15. Отд Неофф. С. 136.

01 августа 2024 читать далее

Изъ жизнеописанія старца Серафима Саровскаго.

Поминайте наставники ваша (Евр. 13, 7).

Благовременно и намъ напомнить о важнѣйшихъ обстоятельствахъ жизни, трудахъ и подвигахъ блаж. старца Серафима. Эта обязанность, заповѣданная св. апостоломъ, ближе всего лежитъ на ближайшихъ соотечественникахъ старца-подвижника, на курянахъ.

Онъ родился среди нихъ; нѣкоторыя изъ нынѣшнихъ Курскихъ купеческихъ фамилій были въ близкихъ съ нимъ отношеніяхъ; куряне-подвижники были его первыми руководителями въ Саровской обители, наконецъ..., родители его оставили по себѣ въ Курскѣ нѣсколько памятниковъ, живыхъ свидѣтелей объ нихъ и до сихъ поръ; это каменные дома и церкви, постройкой которыхъ они занимались. Важнѣйшимъ между этими памятниками нужно считать и понынѣ высокочтимую Курскую святыню каѳедральный Сергіевскій соборъ. Онъ построенъ родителями старца Серафима, хотя названіе каѳедральнаго получилъ только въ 1833 году, когда умеръ и самъ Серафимъ. Закладка этого храма произошла въ 1752 г. Вся нижняя половина его построена отцомъ Серафима, Исидоромъ Мошнинымъ; строилась она десять лѣтъ и въ 1762 г. была окончена. Въ это время умеръ самъ строитель ея. Умирая онъ завѣщалъ женѣ довести построеніе собора до конца, и она свято выполнила его волю. Ее звали Агаѳіей. Вся верхняя часть собора построена подъ ея непосредственнымъ наблюденіемъ, въ теченіе восемнадцати лѣтъ. Такимъ образомъ, на весь громадный соборъ употреблено было всего двадцать шесть лѣтъ, (съ 1752 г. по 1778 г.), время, при тогдашнихъ строительныхъ средствахъ, очень незначительное. Но гдѣ былъ недостатокъ во времени, тамъ оказался избытокъ благочестиваго усердія къ святому дѣлу. Особенно была усердна мать отца Серафима. Отличаясь вообще благотворительностію среди бѣдныхъ курянъ, помогая особенно сиротамъ-дѣвицамъ при выходѣ ихъ замужъ, она съ безпримѣрнымъ рвеніемъ занялась окончаніемъ постройки храма.

И Господь вознаградилъ ея труды. Украшенный внутри и снаружи лѣпною работою, съ громаднымъ, (въ верхней церкви) до самаго купола иконостасомъ, храмъ этотъ стоитъ безъ замѣтныхъ поврежденій и по настоящее время. Съ такою честію оправдали Мошнины довѣріе къ себѣ прихожанъ, на средства которыхъ соборъ строился.

01 августа 2024 читать далее

Завѣты мірянамъ преподобнаго Серафима Саровскаго.

Путь святыхъ Божіихъ есть самый прямой и ближайшій путь къ соединенію со Христомъ. Но, путемъ тяжкихъ подвиговъ, поста, молитвы и богомыслія, отреченія отъ міра и всецѣлой преданности Богу, непостыдной и твердой вѣры, надежды и любви къ Нему, со страхомъ содѣлывая свое спасеніе, они, въ крѣпости своей вѣры и въ обиліи пріобрѣтенныхъ ею духовныхъ даровъ, благодатнымъ образомъ дѣйствовали и на другихъ: обращаясь къ грѣшному міру, они силою своего убѣжденія въ вѣрѣ обращали невѣрующихъ, силою обличенія посрамляли упорныхъ противниковъ истины и добродѣтели, словомъ небесной мудрости просвѣщали умы и сердца, наставляли въ истинѣ, поддерживали въ скорбяхъ и искушеніяхъ, обильно озаряя всѣхъ свѣтомъ Христовой истины, всѣмъ съ любовью служа какъ своими молитвами, такъ и богомудрыми, спасительными совѣтами и наставленіями.

Таковъ былъ и преподобный Серафимъ, Саровскій Чудотворецъ, память котораго благоговѣйно чтится всей Православной Россіей. Съ дѣтства отвергшись всего земнаго и всецѣло устремившись своею смиренною душою къ Богу, Серафимъ прошелъ всѣ степени иноческихъ трудовъ и подвиговъ и достигъ еще на землѣ чистоты ангельской. Озаряемый благодатію небесною, онъ еще въ земной своей жизни творилъ дивныя исцѣленія и чудеса, прозиралъ сердца человѣческія, предсказывалъ будущее, наставлялъ приходившихъ къ нему за совѣтомъ и благословеніемъ – богоугодной жизни, указывая, смотря по мѣрѣ духовныхъ силъ и земному положенію просителя, на кратчайшій и легчайшій путь ко спасенію, и никого не оставляя безъ утѣшенія и одобренія.

Нынѣ, послѣ торжественнаго, всенароднаго прославленія преподобнаго Серафима, особенно благовременно привести на память нѣкоторые изъ его завѣтовъ и наставленій, которыя могутъ быть обращены въ качествѣ руководственнаго правила ко всѣмъ, въ какомъ бы кто положеніи ни былъ.

01 августа 2024 читать далее

Протоіерей Павелъ Троцкій – Необыкновенный подвижникъ Кіево-Печерскаго монастыря (Поучительное чтеніе въ день памяти преп. Іоанна Многострадальнаго).

Кто бывалъ на богомольи въ Кіево-Печерской Лаврѣ и поклонялся тамъ въ пещерахъ нетлѣннымъ мощамъ святыхъ угодниковъ печерскихъ, тотъ навѣрное особенно замѣтилъ тамъ мощи преп. Іоанна Многострадальнаго въ такъ называемой ближней, Антоніевой пещерѣ. Тогда какъ мощи другихъ угодниковъ печерскихъ почиваютъ въ ракахъ, или гробницахъ, въ лежачемъ положеніи, мощи Іоанна Многострадальнаго оказываются въ положеніи стоячемъ, – и при томъ ихъ видна только верхняя – меньшая часть – голова и грудь съ крещенными на ней руками, а остальная часть мощей сокрыта въ землѣ по грудь; преподобный зрится въ полузакопанномъ видѣ въ тѣсной келійкѣ. Что бы это значило? Нѣкоторые недоумѣваютъ, смотря на особенное положеніе мощей Іоанна Многострадальнаго, и придумываютъ разныя небылипы о немъ, которыя и разносятъ по отдаленнымъ краямъ православнаго міра; такъ, напр., разсказываютъ, будто, мощи преп. Іоанна Многострадальнаго ежегодно входятъ въ землю на маковое зерно, и когда они совсѣмъ войдутъ въ землю, тогда будетъ конецъ міра. Откуда пошла такая небылица – трудно сказать; но что это именно небылица, это очевидно, уже изъ ясныхъ словъ Спасителя нашего, записанныхъ въ святомъ Евангеліи, что дня кончины міра никто не знаетъ, – не только люди не знаютъ, но и ангелы. Предостерегая васъ отъ разныхъ невѣрныхъ разсказовъ о преп. Іоаннѣ Многострадальномъ, память котораго нынѣ празднуется, я разскажу вамъ, братіе мои, объ этомъ святомъ угодникѣ то, что достовѣрно извѣстно изъ древнѣйшаго сказанія архимандрита печерскаго Поликарпа, жившаго спустя только нѣсколько десятковъ лѣтъ по кончинѣ преподобнаго. Но напомню вамъ прежде всего то, что пещеры кіевскія, какъ ближнія, такъ и дальнія, при Антоніѣ и Ѳеодосіѣ печерскихъ и нѣкоторое время послѣ нихъ, были не только мѣстами подвиговъ преподобныхъ, но и мѣстами ихъ погребеній, а впослѣдствіи и исключительно стали мѣстами погребеній печерскихъ иноковъ, когда послѣдніе стали жить въ открытомъ надпещерномъ монастырѣ.

31 июля 2024 читать далее

Протоіерей Алексѣй Колосовъ – Слово на день св. Равноапостольнаго Князя Владиміра.

Мы празднуемъ нынѣ день св. равноапостольнаго князя Владиміра, и чествуемъ память его, какъ перваго просвѣтителя русскаго народа, славнаго насадителя въ немъ православія, и вмѣстѣ чтимъ его какъ высокій образецъ для каждаго изъ насъ въ дѣлѣ вѣры и благочестія христіанскаго.

1) Св. Владиміръ – первый просвѣтитель русскаго народа, помогшій ему силою своего здраваго ума, при помощи Божіей, выдти изъ тьмы идолопоклонства и приведшій его къ купѣли христіанскаго крещенія. Чтобы оцѣнить эту его заслугу для насъ, нужно только вспомнить, что это была за религія, которой держался до св. Владиміра народъ русскій, и какія блага онъ получилъ въ христіанской вѣрѣ. Язычество, какъ оно ни разнообразилось, въ существѣ своемъ всегда было и будетъ поклоненіемъ идоламъ, безъ мысли о Богѣ, какъ о Духѣ премудромъ, всеблагомъ и совершеннѣйшемъ. Что касается до язычества, которымъ въ своей нравственной и религіозной жизни руководствовались до св. Владиміра наши предки, то это было язычество самое грубое, состоявшее въ боготвореніи міровыхъ стихій, не говорившее ничего ни уму, ни сердцу, не дававшее никакихъ нравственныхъ правилъ для жизни и ко всему этому даже допускавшее бездушнымъ истуканамъ человѣческія жертвы. Св. Владиміръ видѣлъ пустоту народной религіи о принялъ рѣшеніе дать себѣ и своему народу иную (религію), болѣе отвѣчающую потребностямъ души человѣческой. Такую религію здравый умъ и прямое сердце его находили въ вѣрѣ христіанской, и онъ не усуинился принять крещеніе самъ, крестить въ христіанскую вѣру и весь свой народъ. Церковныя пѣснопѣнія нынѣшняго дня, восхваляя это равноапостольное дѣяніе св. Владиміра, по долгу именуютъ его равноапостольнымъ просвѣтителемъ русскихъ странъ и духовнымъ отцемъ – воспріемникомъ отъ купѣли крещенія всего народа русскаго.

27 июля 2024 читать далее

Архимандритъ Августинъ (Синайскій) – Слово на память св. благовѣрнаго великаго князя Владиміра.

15-го іюля день кончины св. князя Владиміра, перваго князя на Руси, принявшаго христіанскую вѣру и приказавшаго креститься всѣмъ своимъ подданнымъ; Владиміръ умеръ въ 1015 г.

Жизнь св. князя Владиміра, продолжавшаяся около 68 лѣтъ, рѣзко, до противоположности, раздѣляется на два почти равные періода, или половины; въ первую половину великій князь Владиміръ былъ грубымъ и худымъ человѣкомъ, язычникомъ, а во вторую благочестивымъ и добродѣтельнымъ, истиннымъ христіаниномъ.

Будучи язычникомъ, Владиміръ отличался большою склонностью къ войнамъ, жестокостью, своевольною и невоздержанною жизнію; въ это время онъ запятналъ себя коварствомъ, убійствами и убійствомъ родного брата; ревность Владиміра для угожденія языческимъ богомъ доходила до того, что онъ принесъ въ жертву двухъ христіанъ, жившихъ въ Кіевѣ. Совершенно инымъ сдѣлался великій князь Владиміръ послѣ принятія св. христіанской вѣры. «Господи, говорилъ Владиміръ-христіанинъ: былъ я прежде какъ звѣрь; много худого дѣлалъ въ язычествѣ; жилъ совсѣмъ скотски; Ты укротилъ меня; слава Тебѣ, Боже».

27 июля 2024 читать далее

Полихроній Агапіевичъ Сырку – Чествованіе памяти св. равноапостольнаго князя Владиміра въ древней Руси, въ южномъ-западномъ славянствѣ.

Почитаніе князя Владиміра, просвѣтителя земли Русской, началось довольно рано и, навѣрное, въ XI в.{1}. Уже самыя первыя русскія извѣстія XI в. о св. Владимірѣ называютъ его блаженнымъ. Митрополитъ Иларіонъ, въ своей «похвалѣ кагану Владимеру», называетъ послѣдняго блаженникомъ (о блаженниче) и вмѣстѣ съ тѣмъ апостоломъ, говоритъ, что Господь сподобилъ его чести и славы на небѣ, и обращается съ молитвою къ нему, какъ уже стяжавшему за свои благія дѣла воздаяніе на небесѣхъ, наслаждающемуся лицезрѣніемъ Господа, призываетъ его молиться о Русской землѣ, о Русскихъ людяхъ, о сынѣ своемъ Георгіѣ (Ярославѣ) и проч.{2}. Монахъ Іаковъ, въ «своей памяти и похвалѣ Владиміру, обращается къ нему съ такими словами: «о блаженный и треблаженный княже Владимере (или: Володимерю)! Мзда твоя многазѣло предъ Богомъ...», называя и княгиню Ольгу также блаженною: «Та бо блаженная княгиня Ольга»...; – или просто называетъ его «блаженный князь Володимеръ». Житіе, составленное, какъ полагаютъ, первоначально грекомъ въ XII столѣтіи, имѣетъ въ своемъ заглавіи такое же названіе Владиміра: «Житіе блаженнаго Владимера»; а въ концѣ оно два раза называетъ его святымъ и ставитъ его въ рядъ съ Константиномъ Великимъ, а затѣмъ и Борисомъ и Глѣбомъ: «О святая царя, Костянтине и Володимере! Помогайта на противныя сродникомъ ваю и люди избавляйта отъ бѣды греческыя и русскыя, и о мнѣ грѣшнемъ помолитася къ Богу, яко имуще дерзновеніе къ Богу, да спасуся ваю молитвами... Вы же, святая, молящеся о насъ, о людехъ своихъ, пріимѣте на молитву къ Богу святую ваю сыну – Бориса и Глѣба, да все вкупѣ възможете Господа умолити»{3}. Монахъ Іаковъ старается сравненіемъ дѣлъ князя съ дѣлами прославленныхъ святыхъ доказать, что и просвѣтитель Руси можетъ быть ублажаемъ какъ святой, потому что святость, по слову Златоустаго, познается отъ дѣлъ, а не отъ чудесъ, отсутствіе которыхъ не есть рѣшительное доказательство противъ святости{4}. Въ Румянцевскомъ прологѣ XIII-XIV в. (№ 319) сербской редакціи, сдѣланной, какъ видно по правописанію, съ болгарской, а затѣмъ и въ бѣлградскомъ синаксарѣ 1340 г. болгарской редакціи, въ синаксарѣ свв. Борису и Глѣбу упоминается кн. Владиміръ и называется также блаженнымъ: «По крьщеніи же лѣтъ кн҃ (28) прѣставися Владимиръ блаженный, емѹже бѣ имѧ въ крьщеніи Василии»{5}. Такимъ образомъ этотъ синаксарь, служа свидѣтельствомъ, что князь Владиміръ былъ извѣстенъ съ точки зрѣнія церковной и южнымъ Славянамъ съ самыхъ раннихъ поръ, показываетъ вмѣстѣ съ тѣмъ, что свѣдѣнія о первыхъ русскихъ святыхъ перешли, несомнѣнно, изъ Руси къ Болгарамъ, а чрезъ послѣднихъ, по всей вѣроятности, и къ Сербамъ.

27 июля 2024 читать далее

Русскій Церковно-Національный Праздникъ – день святого равноапостольнаго великаго князя Владиміра (15-го іюля ст. ст.).

Щелкнув на картинку увеличите размер изображения.

Архіерейскій Сѵнодъ РПЦЗ въ Сремскихъ Карловцахъ, своимъ опредѣленіемъ отъ 18/31 декабря 1929 г., провозгласиль день равноап. вел. кн. Владиміра (15 іюля ст. ст.) общимъ русскимъ церковно-національнымъ праздникомъ. Съ того момента въ Русской Зарубежной Церкви этотъ день празднуется особо торжественно. Одинъ изъ примеровъ приспособленія Церкви къ реаліямъ эмигрантской жизни – переносъ празднованія на первое воскресенье послѣ 15 іюля – дня Св. Владиміра («Церковныя Вѣдомости». 1930. № 1-2. С. 2.). Ред.

Всенародное новое прославленіе Св. Равноапостольнаго Великаго Князя Владиміра.

Благодаря Бога, наконецъ то, чрезъ 914 лѣтъ послѣ преставленія Са. Равноапостольнаго Великаго Князя Владиміра и чрезъ 941 годъ послѣ крещенія имъ русскаго народа, какъ будто подходитъ время его нарочитаго прославленія по крайней мѣрѣ въ русской эмиграціи.

Спросимъ же прежде всего, почему русскіе люди давно не взялись за такое святое и достойное дѣло? – Брались они за него и раньше. Такъ, когда исполнилось 900 лѣтъ со времени крещенія Руси, то въ Кіевѣ были устроены величественныя торжества, составленъ былъ акаѳистъ са. Князю; около этого же времени заложили въ честь его великолѣпный соборъ вь центрѣ города; изданы были сборники и безчисленные листки съ его изобряженіемъ; почти вся петербургская знать во главѣ съ Побѣдоносцевымъ и десяткомъ архіереевъ прибыла въ Кіевъ для участія въ священнослужсніи и крестномъ ходѣ; говорились блестящія рѣчи въ торжественныхъ собраніяхъ горожанъ; сооружались огромныя иконы, строились новыя церкви: приглашались даже изъ заграницы православные іерархи и общественные дѣятели. Нельзя сказать, чтобы всѣ эти пріемы остались безъ воздѣйствія на народныя массы и даже на общество; да и раньше св. Владиміра всѣ въ Россіи знали, люди благочестивые его чтили не менѣе, чѣмъ другихъ великихъ святыхъ, и очень многихъ младенцевъ родители именовали Владиміромъ. Но при всемъ томъ день этотъ оставался днемъ рабочимъ и именовался чаше днемъ св. Кирика и Улитты, а не Владиміра Святого; церквей въ честь св. Кирика и Улитты было и есть больше, чѣмъ въ честь св. Владиміра; такъ это происходитъ въ Россіи, такъ и въ прочихъ православныхъ странахъ – славянскихъ и инородческихъ.

Какая-же тому причина?

27 июля 2024 читать далее

Житіе Святаго Равноапостольнаго Князя Владиміра.

Для просмотра изображения кликните по нему.

I.

Русскіе Славяне на пути къ христіанству. – Первые христіане въ Кіевѣ. Святая Ольга.

Господь Богъ и Спаситель нашъ всѣмъ человѣчекомъ хощетъ спастися и въ разумъ истины пріити (1 Тимоѳ. II, 4). Всѣ народы во всемъ мірѣ Божіемъ призваны услышать проповѣдь Евангелія и просвѣтиться святою вѣрою и святымъ крещеніемъ (Матѳ. XXVIII, 19; Марка XVI, 15). Но сіе призваніе народовъ совершается въ порядкѣ временъ, вѣдомомъ Тому Единому, который положилъ во своей власти времена и лѣта для утроенія въ людяхъ и народахъ Царства Божія (Дѣян. 1, 7), еже есть святая церковь Христова. Послѣ избранной части древняго Израиля, первѣе услышали слово Христовой вѣры тѣ народы, которые жили ближе къ святой землѣ и болѣе другихъ народовъ приготовлены были пріять сію вѣру, а потомъ передать ее и другимъ народамъ. Такими, паче всѣхъ народовъ, были славные древніе Эллины или Греки, у которыхъ благовѣстили многіе святые апостолы, и на языкѣ которыхъ писали они свои евангелія и посланія, преданныя всему міру. Одинъ изъ апостоловъ, святой Андрей первозванный, проповѣдывалъ съ своими учениками въ Греческихъ поселеніяхъ по берегамъ нашего Чернаго моря. По преданію, отсюда поднимался онъ и вверхъ по давно уже тогда извѣстному Грекамъ Днѣпру и достигъ Кіевскихъ горъ. Утромъ, на восходѣ солнца, указывая съ берега Днѣпра на горы, святой Андрей сказалъ ученикамъ своимъ: «Видите-ли горы сія? Яко на сихъ горахъ возсіяетъ благодать Божія и градъ имать быти великій, и церкви многи имать Богъ воздвигнути». И взойдя на горы, благословивъ ихъ, водрузилъ крестъ, помолился и отправился въ свой путь.

27 июля 2024 читать далее