Алексѣй Егоровичъ Гороховъ – Значеніе въ Новомъ Завѣтѣ словъ: ἀγάπη, φιλία, χάρης, περιποίησης, οἰκονομία.

Христіанство заявило себя міру въ эпоху господства эллинскаго языка и образованія между всѣми культурными народами. То было время, когда всякій нѣсколько просвѣщенный человѣкъ не греческой націи, въ неумѣренномъ стремленіи къ прогрессу, спѣшилъ оставлять свою родную рѣчь и перенимать греческій языкъ съ его обширной ученостію и литературой. Отъ передовыхъ людей такого рода стремленіе проникало и въ народныя массы. Евреи, горячо преданные своему родному быту и языку, все же не устояли противъ міроваго влеченія къ греческой культурѣ. Они мало-по малу измѣняли своему родному, священному языку и начинали говорить на греческомъ діалектѣ. Св. Апостолы и ихъ сотрудники, естественно, должны были еще съ дѣтства ознакомиться съ греческимъ языкомъ, а, взявшись за письменное изложеніе христіанскаго ученія, они, желая быть понятными для всѣхъ, по большей части, стали писать новозавѣтныя книги на языкѣ греческомъ. Но тутъ ихъ встрѣтило серьезное затрудненіе: терминологія современнаго имъ греческаго языка оказывалась недостаточною для выраженія истинъ христіанской религіи. Въ христіанскомъ ученіи проводились понятія новыя, часто совершенно незнакомыя міру. Для означенія такого рода понятій, конечно, ни въ греческомъ, ни во всякомъ другомъ языкѣ не существовало подходящихъ словъ. Св. Апостолы поставляемы были въ необходимость многимъ словамъ, помимо уже извѣстнаго смысла, придавать значеніе новое. Часто для обозначенія предмета духовнаго они брали выраженіе чувственное и соединяли съ такимъ выраженіемъ смыслъ аллегорическій. Иногда же св. Апoстолы изобрѣтали новыя слова изъ корней заимствованныхъ изъ греческаго діалекта. Но чаще, конечно, св. Апостолы придавали словамъ общеупотребительный смыслъ. Все сказанное нами можно подвердить разборомъ нѣкоторыхъ словъ, нашедшихъ себѣ мѣсто въ новозавѣтномъ греческомъ текстѣ. Начнемъ со слова «ἀγάπη».

05 июня 2024 читать далее

Жизнеописание Священномученика Максима, епископа Серпуховского (Память 22 мая / 4 июня).

Епископ Максим (в миру Михаил Александрович Жижиленко) родился 2/15 марта 1885 г. в городе Калиш, Калишской губернии Царства Польского Российской империи. Отец его Александр Григорьевич Жижиленко (1839-1905 гг.), дворянин, служил в течение 25-ти лет прокурором окружного суда города Калиша и пользовался большим уважением среди населения. Семья была большая – 9 человек детей, – патриархальная, дружная, все выросли и учились в г. Калише. Мать воспитывала всех в религиозном духе, внушая детям любовь к Богу, к церкви, к людям. Сестра Лидия готовила брата Михаила для поступления в гимназию (была старше его на 7 лет) и 9-ти лет он поступил в 1-й класс в Калишскую гимназию, где 7 лет учился и оказался с большими способностями. После смерти родителей (они умерли в 1905 и в 1906 годах) он сначала оставался один в Калише, а потом переселился к брату в Петербург и там окончил 8-й класс. Брат его был известным русским ученым, профессором уголовного права Петроградского Университета – Александр Александрович Жижиленко, который выступал в 1922 г. защитником на процессе митр. Вениамина. Окончил Михаил гимназию в Санкт-Петербурге.

04 июня 2024 читать далее

Священникъ Павелъ Ганицкій – О пѣніи тропаря «Христосъ воскресе» на церковныхъ службахъ отъ недѣли Ѳоминой до отданія Пасхи.

На праздникъ Пасхи и на всю седмицу есть, какъ извѣстно, особыя службы, печатаемыя въ нѣкоторыхъ изъ богослужебныхъ книгъ Православной Церкви, преимущественно же въ Цвѣтной Тріоди, а также и въ отдѣльныхъ книжкахъ, издаваемыхъ подъ наименованіями: «канонъ Пасхи», «послѣдованіе на преславный день Воскресенія Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа и на всю седмицу Пасхи», и проч. Книжки эти въ нашей мѣстности (кіевской епархіи) называются по просту «воскресончиками» и имѣются не только въ церквахъ, но и у весьма многихъ изъ грамотныхъ прихожанъ и вообще у любителей церковнаго пѣнія. Но въ этихъ книжкахъ имѣются указанія о пѣніи тропаря «Христосъ воскресе» только до недѣли Ѳоминой, или же, точнѣе сказать, до субботы Свѣтлыя седмицы вечера. Съ этого же времени въ означенныхъ книжкахъ о пѣніи тропаря «Христосъ воскресе» ничего не говорится, а между тѣмъ употребленіе его въ церковномъ богослуженіи продолжается еще до отданія Пасхи, хотя, какъ извѣстно, и гораздо уже рѣже, чѣмъ въ Пасхальную седмицу. Слѣдовало бы по этому въ концѣ книжекъ, заключающихъ въ себѣ пасхальныя службы, помѣщать краткія свѣдѣнія и о томъ, когда и какъ надлежитъ по уставу пѣть при богослуженіяхъ тропарь «Христосъ воскресе» отъ недѣли Ѳоминой до отданія праздника Пасхи. Тогда, быть можетъ, пѣвцы нашихъ православныхъ храмовъ менѣе бы погрѣшали противъ устава о пѣніи сего тропаря и не пѣли бы его въ то время, когда онъ уставомъ вовсе не положенъ.

Отъ недѣли Ѳоминой и до отданія Пасхи тропарь «Христосъ воскресе» положено Типикономъ (лист. 400-437) пѣть или читать въ началѣ всѣхъ вообще церковныхъ службъ. (Тоже и на утрени предъ шестопсалміемъ); кромѣ того, на литургіи вмѣсто стихиры: «Видѣхомъ свѣтъ истинный», однажды и предъ отпустомъ литургіи – трижды. Въ семъ послѣднемъ случаѣ Типикономъ положено пѣть «Христосъ воскресе» послѣ того, какъ священникъ возгласитъ: «Слава Тебѣ, Христе Боже, упованіе наше, слава Тебѣ». Само собою разумѣется, что, пропѣвши трижды «Христосъ воскресе», пѣвцы должны непремѣнно пропѣть и краткое славословіе, обыкновенно бываемоо предъ отпустомъ и заканчиваемое словами «благослови», послѣ чего уже и говорится отпустъ.

04 июня 2024 читать далее

Епископъ Августинъ (Гуляницкій) – Духъ есть Богъ: и иже кланяется Ему, духомъ и истиною достоитъ кланятися.

(Іоан. 4, 24).

Такъ говорилъ нѣкогда Христосъ Спаситель женѣ-самарянкѣ. Въ церкви іудейской самаряне были еретиками и раскольниками. По законамъ іудейскимъ, кто хотѣлъ служить истинному Богу и истиннымъ, Ему угоднымъ, служеніемъ, тотъ долженъ былъ быть іудеемъ или прозелитомъ іудейскимъ, ходить въ храмъ іерусалимскій, и только въ этомъ храмѣ приносить жертвы, совершать обряды и молитвы, со всею точностію и подробностію опредѣленныя въ законѣ. Самаряне всецѣло нарушали эти законы іудейства. Отдѣлившись отъ него, они хотѣли учредить у себя независимое отъ іудейства почитаніе Іеговы и служеніе Ему. Но какъ богословіе ихъ иногда не свободно было отъ примѣси языческихъ заблужденій, такъ и богопочтеніе и богослуженіе ихъ не всегда было истинно и правильно само въ себѣ, и во всякомъ случаѣ было незаконно. Вѣковые религіозные споры провели самую строгую, самую рѣзкую черту разобщенія между іудеями и самарянами: самарянка не можетъ не высказать своего удивленія Іисусу Христу, какъ Онъ, будучи іудеемъ, проситъ у ней – самарянки воды напиться: не прикасаютбося жидове самаряномъ (Іоан. 4, 9). Главнѣйшимъ спорнымъ пунктомъ между ними былъ вопросъ о мѣстѣ богослуженія: самарянамъ казалось непонятнымъ, отчего это только въ Іерусалимѣ принесенная жертва пріятна Богу, и почему не можетъ быть такою принесенная, наприм., на горѣ Гаразинъ, какъ это утверждали іудеи. И вотъ, лишь только самарянка увидѣла, что бесѣдовавшій съ нею есть пророкъ, она тотчасъ же предлагаетъ ему спорный вопросъ для рѣшенія (– 19-20). Отдавъ должную справедливость богослуженію іудейскому предъ самаринскимъ Iисусъ Христосъ возводить мысль своей собесѣдницы къ наступающимъ временамъ новаго завѣта, когда уже богослуженіе не будетъ привязано къ одному опредѣленному мѣсту, когда богоугодность или небогоугодность его будетъ зависѣть уже совсѣмъ не отъ того, въ Іерусалимѣ ли, на Гаразинѣ, или въ другомъ какомъ-либо мѣстѣ будетъ оно совершаться: истинніи поклонницы, которыхъ ищетъ Отецъ небесный, не будутъ уже кланяться Ему такъ, какъ кланяются іудеи, у которыхъ за множествомъ обрядовыхъ предписаній, умноженныхъ еще фарисейскими преданіями, часто не видно бываетъ въ богослуженіи ни жизни, ни духа; тѣмъ болѣе они не будутъ Ему кланяться такъ, какъ кланяются самаряне, у которыхъ самое существованіе богослуженія лишено законнаго основанія, и потому не имѣетъ въ себѣ истины. Они будутъ кланяться Ему вмѣстѣ и духомъ и истиною. Это новое повсюдное служеніе Богу будетъ сообразнѣе и съ самымъ понятіемъ о Богѣ: Богъ есть духъ, и потому – кто кланяется Ему, долженъ кланяться духомъ и истиною (– 21-24).

Таковъ прямой, естественный смыслъ этого изрѣченія Спасителя, какъ онъ дается разсмотрѣніемъ историческихъ обстоятельствъ и условій, вызвавшихъ самое изрѣченіе. Между тѣмъ, оно, будучи разсматриваемо внѣ своей исторической основы и приводимо внѣ связи съ ходомъ цѣлой рѣчи Спасителя, часто служило и служитъ камнемъ претыканія и соблазна для очень многихъ: въ немъ часто думаютъ находить такой смыслъ, какого оно рѣшительно не имѣетъ.

04 июня 2024 читать далее

Протоіерей Николай Крыловъ – Необходимость и важность для христіанина общественнаго Богослуженія (Изъ слова въ недѣлю о Самарянынѣ).

1) Общественное Богослуженіе содѣйствуетъ успѣху нашихъ молитвъ.

Несомнѣнно то, что Отецъ небесный внеллетъ нашимъ молитвамъ, кагда мы усердно возносимъ ихъ наединѣ; Онъ всегда близъ есть призывающимъ Его. Призови Мя въ день скорби твоея, сказалъ Онъ, и изму тя. Но при общественномъ Богослуженіи Господь скорѣе выслушиваетъ наши молитвы и скорѣе подаетъ намъ помощь. Ибо во храмѣ молится не одинъ, не два, а цѣлый сонмъ вѣрующихъ; а чѣмъ болѣе голосовъ соединяется для одного гимна, тѣмъ онъ стройнѣе, пріятнѣе для слуха, и тѣмъ живѣе и сильнѣе потрясаетъ сердце и преклоняетъ его на милость. И земной царь скорѣе уважитъ просьбу многихъ: Царь небесный, полный любви и милосердія, тѣмъ выше цѣнитъ молитвы вѣрующихъ, чѣмъ болѣе сонмъ ихъ. Авраамъ предстательствовалъ предъ Богомъ за города Содомъ, Гоморру, Адаму и Севоимъ, которые онъ осудилъ на истребленіе небеснымъ огнемъ: Господь не внялъ просьбѣ столь высокаго праведника. Но Онъ же являетъ свою помощь тамъ, идѣже два или тріе собрани во имя Его, обѣщаетъ помилованіе цѣлымъ городамъ по молитвѣ десяти праведниковъ, спасаетъ цѣлый народъ Ниневитскій за искреннее его раскаяніе. Исторія христіанской Церкви исполнена такими утѣшительными примѣрами; особенно наша православная Русь сколько разъ была спасаема отъ нападенія враговъ, глада, моровыхъ язвъ, и все по усердной молитвѣ Церкви! Благочестивые ея государи и святители призываютъ всѣхъ для общественнаго покаянія и молитвы, дабы отвратить карающую десницу Божію.

2) Общественое Богослуженіе въ силахъ поддержать и даже возстановить внутреннее Богопочтеніе. Оно уясняетъ для нашего ума догматы святой вѣры и побуждаетъ его къ размышленіямъ благочестивымъ; въ сердцѣ оно питаетъ и развиваетъ религіозное чувство, для воли служитъ побужденіемъ къ правильной дѣятельности, исправляетъ и усовершаетъ нравственность христіанина, такъ что храмъ по справедливости можно назвать школою, изъ которой ни одинъ внимательный не выйдетъ безъ наставленія.

Христіанинъ! ты чувствуешь въ себѣ оскудѣніе благочестія. Снѣши во храмъ: здѣсь ты получилъ дары Духа Святаго, здѣсь же долженъ и возгрѣвать ихъ; благочестіе твое оттого и оскудѣло, что ты безъ вниманія стоишь во храмѣ. Вникай тщательнѣе и ты снова проникнешься благочестіемъ.

02 июня 2024 читать далее

Епископъ Августинъ (Гуляницкій) – Поученіе въ недѣлю о Самаряныни.

Мое брашно есть, да сотворю волю пославшаго Мя, и совершу дѣло Его. (Іоаннъ 4, 34).

Въ нынѣшнемъ евангельскомъ чтеніи мы слышали, между прочимъ, вотъ что. Когда Іисусъ Христосъ, утрудившись отъ пути, сидѣлъ въ полуденную пору при одномъ колодцѣ въ Самаріи и бесѣдовалъ съ женою-самарннкою, въ то время ученики Его ушли въ городъ купить пищи и для себя и для Христа. Принесши пищу, ученики предложили своему Учителю – ѣсть. Іисусъ Христосъ отвѣчалъ имъ: у Меня есть пища, которой вы не знаете. Ученики задумались: кто бы могъ принесть Ему пищу... Тогда Іисусъ Христосъ сказалъ: Мое брашно, моя пища въ томъ, да сотворю волю пославшаго Мя и совершу дѣло Его.

Христіане-братіе! На каждомъ изъ насъ лежитъ свой долгъ, своя обязанность, у каждаго есть свое дѣло, на которое онъ посланъ въ міръ сей по волѣ и распоряженію божественнаго промысла. Всѣ-ли мы смотримъ на обязанности, лежащія на насъ, такъ, какъ смотрѣлъ на Свои обязанности Начальникъ нашего спасенія? Такъ-ли уважаемъ свой долгъ, такъ-ли преданы своему дѣлу, чтобъ готовы были изъ-за него не доѣсть, не допить, не доспать, – чтобъ могли самое исполненіе своего долга считать своею пищею? Ахъ, нѣтъ и далеко нѣтъ!

02 июня 2024 читать далее

Жаждущіи пріидите на воду... (Въ недѣлю о Самарянинѣ).

«Даждь ми пити». Іоанн. IV, 7.

Слышите, братья? Кто-то томится отъ жажды... Кто-то проситъ пить... – Это Воплотившійся Сынъ Божій, Богочеловѣкъ Христосъ. У кого же Онъ проситъ? – У женщины самарянской, у раскольницы, съ которой по предразсудкамъ іудейскаго народа считалось предосудительнымъ даже вступать въ разговоръ.

Поистинѣ необычайное явленіе!

Творецъ міра, Всемогущій, Тотъ, Кто однимъ словомъ могъ камень превратить въ воду и утолить Свою жажду, обращается съ просьбой къ Своему творенію. Источникъ жизни, Безгрѣшный, сидя у источника воднаго, проситъ пить у блудницы.

Богатѣйшій проситъ, какъ нуждающійся – и это не безъ цѣли... «Вѣдущій всяческая», Христосъ провидитъ вѣру самарянки и жаждетъ спасенія грѣшницы.

Не пить Онъ хочетъ, а напоить. Хочетъ утолить жажду мятущейся души водою живою; поэтому и говоритъ женщинѣ: «Дай Мнѣ пить».

Требуетъ обыкновенной воды, чтобы, взявши отъ нея поводъ, дать воду безсмертія.

Обращается съ просьбой къ грѣшницѣ, научая ее, чтобы и она въ свою очередь просила у Него.

Начинаетъ съ видимаго и чувственнаго, чтобъ легче было потомъ предложить невидимое и духовное.

02 июня 2024 читать далее

Василій Михайловичъ Скворцовъ – Христіанское богослуженіе, какъ выраженіе истиннаго и благодатнаго общенія между Богомъ и человѣкомъ.

Первозданный человѣкъ, въ невинномъ райскомъ состояніи, пребывалъ въ постоянномъ ближайшемъ общеніи съ Богомъ-Творцомъ своимъ. Это блаженное общеніе состояло въ томъ, что, съ одной стороны, Богъ снисходилъ къ непорочному человѣку въ дарахъ благодати, съ другой – человѣкъ возносился къ Богу въ духѣ чистой и благоговѣйной молитвы. Непрестанное и благоговѣйное обращеніе къ Богу всѣми мыслями, желаніями и чувствованіями, непрестанное молитвенное съ Нимъ собесѣдованіе – вотъ въ чемъ состояла вся духовная дѣятельность человѣка, пока онъ находился въ состояніи невинности. Побуждаемый къ постоянному молитвенному сопребыванію съ Богомъ внутреннимъ закономъ своей, еще неиспорченной грѣхомъ, природы, невинный человѣкъ побуждаемъ былъ къ нему и внѣшнимъ положительнымъ закономъ Божіимъ. По свидѣтельству 2 гл. кн. Бытія, Богъ, по окончаніи мірозданія, благослови день седмый, и освяти его: яко въ той почи отъ всѣхъ дѣлъ Своихъ... (ст. 3), – благословилъ и освятилъ седьмой день покоя, безъ сомнѣнія, для того, чтобы человѣкъ этотъ день, преимущественно предъ всѣми прочими днями, посвящалъ молитвенной бесѣдѣ съ Богомъ, благодарному воспоминанію Его неизреченныхъ благодѣяній, благоговѣйному прославленію Его безконечныхъ совершенствъ. Значитъ, согласно съ божественнымъ намѣреніемъ, человѣкъ преимущественно посредствомъ молитвы, представлявшей собою нѣкоторый родъ богослуженія, долженъ былъ выражать свое отношеніе къ Творцу, пребывать съ Нимъ въ тѣснѣйшемъ общеніи. Если дѣятельность невиннаго человѣка вполнѣ соотвѣтствовала намѣреніямъ Божіимъ, то ясно, что существеннымъ и постояннымъ занятіемъ нашего прародителя въ раю было служеніе Богу, а главнымъ, такъ сказать, узломъ, соединявшимъ Его съ Творцомъ, была молитва. Рай эдемскій былъ, слѣдовательно, первымъ на землѣ храмомъ, въ которомъ непорочный первенецъ рода человѣческаго, какъ первосвященникъ всей видимой твари, выну предстоялъ предъ Господомъ и совершалъ разумное Ему служеніе, непрестанно повергался въ духѣ благоговѣнія предъ Его неисповѣдимымъ величіемъ, благодарилъ за неизреченныя милости, прославляя Его высочайшія совершенства.

30 мая 2024 читать далее

Кононъ Васильевъ Рахмановъ – Порядокъ пѣнія стихиръ «мученичныхъ» и «покойныхъ» въ субботу.

Покойный профессоръ Московской духовной академіи И. Д. Мансветовъ, говоря объ исправленіи нашихъ богослужебныхъ книгъ{1}, указалъ на несогласованность между Типикономъ и другими книгами, существующую въ нихъ доселѣ. Но нигдѣ, кажется, этотъ недостатокъ не достигаетъ такой степени, какъ при изложеніи устава субботней службы въ Типиконѣ и распредѣленіи текста ея въ Октоихѣ.

Порядокъ субботней службы въ будній день, какъ извѣстно, зависитъ отъ того, поется ли на утренѣ «Богъ Господь», или «аллилуія». Октоихъ, распредѣляя текстъ субботнихъ службъ, во всѣхъ восьми гласахъ имѣетъ въ виду послѣдній случай. Въ 13-ой главѣ Типикона относительно его имѣются, между прочими, слѣдующія указанія: на «Господи воззвалъ», послѣ трехъ стихиръ минейныхъ, «Октоиха мученичны три, 2-й, 3-й, 4-й, а первый оставляется; на стиховнѣ мучениченъ 1-й, и мертвена два киръ Іоанна Дамаскина; на хвалитехъ стихиры мученичны 4, Слава – покоинъ, на стиховнѣ стихиры подобны, покойны киръ Ѳеофана». Если мы обратимся теперь къ Октоиху, то увидимъ, что онъ относится къ приведеннымъ указаніямъ Типикона, которыя перепечатываетъ на своихъ же страницахъ, очень своеобразно. Разсмотримъ эти отношенія, начиная съ стихиръ мученичныхъ, положенныхъ на «Господи воззвахъ», и, прежде всего, выяснимъ, что нужно разумѣть подъ первымъ, вторымъ, третьимъ и четвертымъ мученичными{2}.

30 мая 2024 читать далее

Замѣтка: Какъ объяснить вкушеніе пищи Воскресшимъ Господомъ?

Вопросъ.

Имате ли что снѣдно здѣ? они же даше Ему рыбы печены часть, и отъ пчелъ сотъ. И вземъ предъ ними яде. (Лук. 24, 41-43).

Священныя слова сіи находятся въ шестомъ воскресномъ евангеліи и вызываютъ у священнослужителя, много разъ въ теченіе года читающаго ихъ на утреннемъ богослуженіи, недоумѣнный вопросъ. Въ семъ евангеліи повѣствуется о явленіи воскресшаго Господа одиннадцаги ученикамъ и бывшимъ съ ними, происходившемъ такъ: Іисусъ Христосъ мгновенно сталъ посреди учениковъ съ привѣтствіемъ мира, когда они вели оживленную бесѣду о Немъ. Ученики испугались, думая, что видятъ духъ. Тогда Господь сказалъ: осяжите мя и видите, духъ плоти и кости не имать и показа имъ руцѣ и нозѣ (Лук. 24, 39-40). Когда же они и послѣ этого сомнѣвались и удивлялись, Господь вопросилъ о пищѣ и вкусилъ отъ нея. Тѣло воскресшаго Господа было одухотворенное, способное проникать сквозь затворенныя двери, но все же оно было тонко-матеріальное и могло подлежать осязанію. Но какъ объяснить вкушеніе Господомъ пищи? Если представлять оное, какъ дѣйствительное принятіе пищи, это не будетъ соотвѣтствовать понятію о духовности тѣла; если понимать оное, какъ призрачное, это будетъ не сообразно съ мыслію о дѣйствіяхъ Божіихъ; если думать, что это чудо, то развѣ Господь не могъ другимъ чудеснымъ образомъ укрѣпить вѣру учениковъ въ Свое преславное воскресеніе?

Въ толкованіяхъ евангелія, которыя намъ приходилось читать, мы не встрѣтили объясненія этого мѣста св. Писанія. Желательно на страницахъ епархіальнаго органа, издаваемаго при ученомъ учрежденіи, видѣть таковое объясненіе не ради любопытства, а для уразумѣнія дѣлъ Господнихъ.

29 мая 2024 читать далее