Епископъ Ѳеофилъ (Надеждинъ) – Слово въ день Преполовенія Праздника Пасхи.

Жаждай да грядетъ ко Мнѣ и да піетъ (Іоaн. 7, 37).

Каждый разъ, когда въ словѣ Божіемъ показуется стремленіе благой души къ Богу, оно изображается съ особенною силою и живостію. Св. Пророкъ Давидъ о себѣ говоритъ: кто дасть ми крилѣ, яко голубинѣ; и полещу и почію (Псал. 54, 7); и въ другомъ мѣстѣ: имъ-же образомъ елень желаетъ на источники водныя: сице желаетъ душа моя къ Тебѣ, Боже. Возжажа душа моя къ Богу крѣпкому, живому (Псал. 41, 2. 3). Вотъ и Спаситель, взывая къ любящей Его душѣ христіанина, томящейся среди суетъ міра, не сказалъ: кто желаетъ, кто имѣетъ нужду, а сказалъ: жаждай да грядетъ ко Мнѣ. Этому есть причина въ достопокланяемыхъ совершенствахъ Господа Бога, Который есть верховное, неизреченное благо, и есть причина въ самой душѣ нашей, когда она чувствуетъ себя вдали отъ Спасителя своего. Неизреченны и необъятны небесныя блага, многоразличны и желанія души нашей; жажда тѣлесная побуждаетъ одного искать: воды прохладной, но жажда душевная можетъ быть неодинакова у каждаго. Нельзя сказать и объ насъ, чтобы желанія души были умиротворены когда-либо, пресыщены; – вотъ Господь взываетъ и къ намъ: жаждай да грядетъ ко Мнѣ и да піетъ, – чего бы каждый пожелалъ по влеченію души своей. Дабы намъ и въ этомъ случаѣ единымъ сердцемъ искать единаго, и едиными усты взывать къ возлюбившему насъ Господу, Церковь Божія взываетъ за всѣхъ насъ къ Нему: жаждущую мою душу благочестія напой водами.

Земля сама по себѣ какъ бы ни была прекрасна, но палимая зноемъ солнечнымъ, не напаяемая дождемъ и росою, изсыхаетъ, никакого плода неприноситъ дѣлателю; такъ и душа христіанина, непроникнутая духомъ благочестія, никогда не изнесетъ богоугодныхъ плодовъ Творцу и Промыслителю своему. Благочестіе, говоритъ св. Ап. Павелъ, на все полезно: въ настоящемъ вѣкѣ не остается безъ благихъ плодовъ, и въ будущемъ имѣстъ обѣтованіе жизни (1 Тим. 4, 8). Дара благочестія – вотъ чего должна желать душа христіанская; остановимъ свое вниманіе на этомъ предметѣ, и мы увидимъ, что этого дара никто неможетъ дать намъ, кромѣ Спасителя нашего, и что Онъ всеблагій обильно подаетъ его намъ. Истинное благочестіе предполагаетъ: I) истинное Боговѣдѣніе, 2) истинное Богопочтеніе, 3) имѣетъ нужду во святыхъ примѣрахъ, 4) и еще болѣе въ благодатной помощи святаго Духа. Господи, за всѣмъ этимъ, камо идемъ? Ты глаголы живота вѣчнаго имаши.

29 мая 2024 читать далее

Архіепископъ Антоній (Смолинъ) – Поученіе въ день Преполовенія.

Господь Іисусъ Христосъ далъ власть апостоламъ и преемникамъ ихъ, епископамъ, съ согласія всей вселенской Церкви, учреждать сообразные съ духомъ откровеннаго ученія вѣры священные обряды на просвѣщеніе, освященіе и спасеніе вѣрующихъ чадъ Церкви. Къ числу такихъ священныхъ обрядовъ принадлежитъ обрядъ хожденія нынѣ на рѣки, источники и кладязи, для освященія воды.

Кто не знаетъ, какое разнообразное употребленіе мы дѣлаемъ въ обыкновенной жизни изъ воды? Вотъ Господъ съ тою-то водною стихіею, всегда необходимою для насъ, и соединяетъ, при молитвѣ вѣры священнослужителей и васъ самихъ, невидимую благодать свою. Свойство воды омывать и очищать тѣлесныя нечистоты. Господь въ таинствѣ крещенія съ водою соединилъ благодать, да крещаемый силою ея, при троекратномъ погруженіи его въ водѣ и произношеніи словъ священникомъ: «во имя Отца и Сына и Святаго Духа Аминь», очистится отъ духовной нечистоты прирожденнаго грѣха и своихъ собственныхъ, если онъ содѣлалъ ихъ. И такъ въ таинствѣ крещенія употребленіе воды, для спасенія нашихъ душъ, есть первое существенное употребленіе. Но какъ это употребленіе воды надъ нами въ таинствѣ крещенія было въ младенчествѣ нашемъ, а потому могло и забыться: то св. Церковь для напоминанія намъ о благодатной силѣ Божіей, соединяемой съ водою, совершаетъ всенародно освященіе воды, какъ такого вещества, подъ которымъ намъ подается помощь Св. Духа, – совершаетъ наканунѣ Богоявленія и въ самый день Богоявленія, совершаетъ нынѣ, въ день Преполовенія Пятьдесятницы и совершаетъ 1-го августа.

29 мая 2024 читать далее

Владиміръ Никаноровичъ Тацентовъ – Особенныя надписанія надъ пѣснопѣніями Цвѣтной Тріоди; правильное пользованіе молитвословіями этой книги.

Какъ извѣстно, въ Цвѣтной Тріоди по подобію поемымъ съ нею Минеѣ и Октоиху, надъ молитвословіями и пѣснопѣніями надписываются слова: «подобенъ», «самогласенъ», «самоподобенъ» или «подобны», «самогласны», «самоподобны»: изд 1882 г., л. 22-й на об. (стихиры: «Живопріемнаго Источника» на Господи воззвахъ – «подобенъ»; «Вся возложше»), 84 (по 2-мъ стихословіи сѣдаленъ, гл. 3 «Вся человѣческая воспріимъ»... «подобенъ»: «Красотѣ дѣвства»), 97 на об. (на стиховнѣ стихиры «самогласны» гл. 1-й: «Пятидесятницы наста дней преполовеніе»...), 164-й на стиховнѣ стихиры «самогласны» гл. 2-й: «Родился еси, яко самъ восхотѣлъ еси.., вознеслся еси во славѣ, всяческая исполняяй»...) и др. Эти указанія, печатаемыя и въ Типиконѣ надъ молитвословіями и пѣснопѣніями, нѣкоторымъ изъ священнослужителей не вполнѣ понятны, какъ показываютъ ихъ запросы. Что же они означаютъ? Надписаніе пѣснопѣнія словомъ «подобенъ» – προσόμοιον, ὅμοιον – показываетъ, что первое со стороны содержанія, нерѣдко размѣра, или тона, а иногда того и другого вмѣстѣ подобно другой извѣстной пѣсни, именно той, начальныя слова какой указаны далѣе за словомъ «подобенъ». Очевидно, что подъ словомъ тонъ здѣсь разумѣется не одинъ какой-либо звукъ, отдѣльно взятый, но соединеніе многихъ звуковъ, которые, слѣдуя одинъ за другимъ преемственно или въ различныхъ переливахъ, но въ предѣлахъ того или другого музыкальнаго лада, составляютъ какъ бы тоническую рѣчь, направленную къ выраженію того или иного чувства.

Скажемъ, однако, для ясности дѣла пообстоятельнѣе. Все наше церковное пѣніе со времени св. Іоанна Дамаскина раздѣлено на восемь такъ именуемыхъ гласовъ, соотвѣтствующихъ по значенію восьми музыкальнымъ тонамъ древнихъ Грековъ, носившимъ, по различію музыкальныхъ ладовъ (каковы, напр., ре, ми, фа, соль, ля, си, до, ре; ми, фа, соль и т. д.; фа, соль, ля и т. д.; соль, ля, си, до и т. д. и друг.; ля, си, до, ре, ми и т. д.; си, до, ре, ми и т. д.; до, ре, ми, фа и т. д.), въ предѣлахъ которыхъ каждый изъ нихъ вращали, свои особенныя названія: дорійскій, фригійскій, лидійскій и др.

28 мая 2024 читать далее

Владиміръ Никаноровичъ Тацентовъ – Связь и отношеніе между Цвѣтной Тріодью и Октоихомъ съ Минеею по сравненію съ Постной Тріодью.

Далеко не для всѣхъ священнослужителей ясны связь и отношеніе, какія имѣетъ Цвѣтная Тріодь къ Октоиху, сравнательно съ связью и отношеніемъ къ нему Тріоди Постной, а также вытекающая отсюда особенность въ изложенія, печатаніи молитвословій и пѣснопѣній Октоиха въ той и другой Тріоди. Скажемъ пояснѣе объ этомъ.

Цвѣтная Тріодь до нѣкоторой степени имѣетъ сходство съ Октòихомъ (надо дѣлать удареніе въ этомъ словѣ надъ слогомъ «то», а не произносить, какъ многіе дѣлаютъ, «Октóихъ»: происходить отъ греческихъ словъ ὀκτώ – восемь, ἦχος – гласъ, – Осмогласникъ): какъ содержащая измѣняемыя{1} молитвословія и пѣснопѣнія для подвижныхъ дней богослуженія: и какъ включающая въ составь своихъ службъ молитвы и пѣснопѣнія, не только имѣющія одно общее наименованіе съ молитвословіями Октоиха, но и по содержанію сходныя съ послѣдними, потому что между воспоминаніями, свойственными первымъ, есть и такія, какія усвояются Церковью днямъ седмицы, обнимаются содержаніемъ службъ Октоиха. Но, съ этимь вмѣстѣ, Тріодь Цвѣтная въ своихъ молитвословіяхъ и пѣснопѣніяхъ прежде всего сообразуется съ намѣреніемъ Церкви выразить великую мысль всемірнаго торжества и блаженнаго примиренія между небомъ и землею; тягостныя мысли о грѣхѣ, наказаніи и судѣ, воспоминанія о прошедшей небрежной жизни касательно дѣлъ благочестія и т. п. предать на время забвенію и чадъ своихъ, всѣхъ безъ различіи, расположить внити въ радость Господа своего, о чемъ такъ хорошо вѣщаетъ св. Iоаннъ Златоустъ въ своемъ «Огласительномъ словѣ на Пасху». Только указанное доселѣ отношеніе Цвѣтной Тріоди къ Октоиху, подобно отношенію къ нему Тріоди Постной, которая, однако, – что само собою понятно, – въ своихъ пѣснопѣніяхъ и молитвахъ сперва сообразуется съ намѣреніемъ Церкви ввести грѣшника въ подвиги поста и покаянія, пробудить въ немъ искреннее раскаяніе и стремленіе къ покинутому имъ чрезъ грѣхи, Отцу Небесному. Дальнѣйшее же отношеніе той и другой Тріоди къ Октоиху, которымъ объясняется, какъ молитвы послѣдняго входятъ въ составъ обѣихъ Тріодей и какъ печатаются въ каждой изъ нихъ, не одинаково.

28 мая 2024 читать далее

Чудесное исцѣленіе больной заступленіемъ Святителя и Чудотворца Николая.

«Ко времени 1865 года я священствовалъ въ Святоозерской пустыни, Гороховецкаго уѣзда, Владимірской епархіи.

Мужъ моей родной сестры Ольги Осиповны – о. Іоаннъ Аѳиногеновичъ Либеровскій въ то время священствовалъ въ с. Синжанахъ, Меленковскаго уѣзда. Въ письмѣ ко мнѣ онъ сообщалъ о болѣзни послѣ родовъ своей супруги, моей сестры, слѣдующее.

– «Сестра ваша Ольга Осиповна сильно заболѣла и притомъ загадочно: въ разсудкѣ помѣшалась, – какъ бѣсноватая, не можетъ смотрѣть на св. иконы, прикасаться къ нимъ, выражается похулительно о нихъ, – на всемъ тѣлѣ язвенная сыпь».

Сообщая о семъ, зять мой просилъ молиться о больной.

Въ слѣдующемъ-же письмѣ чрезъ небольшой промежутокъ времени мой зять сообщалъ мнѣ уже подробно о чудесномъ исцѣленіи больной.

– «Дорогой братъ!» писалъ онъ. «Твоя молитва и молитва всѣхъ моихъ дорогихъ родныхъ наконецъ услышана милосердымъ Господомъ Богомъ. Двѣ недѣли мы были съ больной въ Муромскомъ женскомъ монастырѣ и молились. Сестра твоя, моя дорогая супруга Ольга Осиповна теперь совершенно здорова. Святитель Хрістовъ и великій угодникъ Божій Николай явилъ намъ свое дивное заступленіе. Разскажу все, какъ дѣло было.

27 мая 2024 читать далее

Николай Ивановичъ Булгаковъ – Чудеса Господа нашего Іисуса Христа и Его Апостоловъ сравнительно съ ветхозавѣтными чудесами.

Ветхозавѣтная и новозавѣтная религіи, имѣя въ виду одну и туже конечную цѣль – спасеніе рода человѣческаго, представляютъ собою постепенное раскрытіе одного божественнаго плана въ домостроительствѣ нашего спасенія и потому въ своей совокупности составляютъ одно цѣлое. Естественно, поэтому, что и чудеса ветхозавѣтныя и новозавѣтныя, какъ признаки единой истинно-откровенной религіи, должны имѣть существенное сходство между собою.

26 мая 2024 читать далее

Замѣтка: Въ какія обыкновенно времена Господь совершаетъ чудеса?

Святой Іоаннъ Златоустъ такъ отвѣчаетъ на этотъ вопросъ: «Господь обыкновенно творитъ чудеса тогда, когда имѣетъ совершиться что-либо необыкновенное, когда вводится новый образъ жизни, при чемъ подаются имѣющимъ принять Его законъ залоги Его всемогущей славы. Такъ, Ною Онъ показалъ великія чудеса, которыми возобновилъ всю тварь, когда имѣлъ дать ему законъ. И іудеямъ, имѣя дать законъ, прежде показалъ великія чудеса, и потомъ далъ законъ. Такъ и во времена Іисуса Христа и апостоловъ, намѣреваясь ввести въ родъ человѣческій новый высокій образъ жизни – христіанской и узаконить много такого, о чемъ люди прежде не слыхали, утверждаетъ все это явленіемъ знаменій и чудесъ» (Бесѣд. на ев. Мат. ΧΙV). «Всѣ бывшія въ тѣ времена чудеса тѣмъ нужнѣе были, что тогдашніе люди, только что оставлявшіе идолопоклонство, скудные духовнымъ смысломъ, съ оледенѣлымъ, нечувствительнымъ сердцемъ, помышлявшіе только о земномъ, даже и мыслію некасались сверхчувственныхъ дарованій и совершенно не знали, что есть благодать, мыслимая единою вѣрою» (Бесѣд.1 на Пятид.). Вообще, по разумѣнію св. Златоуста, обиліе чудесъ Господь являетъ вовремена темныя, когда нравственныя силы человѣчества бываютъ особенно слабы и нуждаются въ чрезвычайной и видимой помощи Божіей; а когда человѣкъ нравственно окрѣпнетъ и станетъ способнымъ многое понимать, тогда Господь не являеть видимой помощи. Эту мысль св. Златоустъ объясняетъ такимъ примѣромъ: «И добрый земледѣлецъ много заботится о насажденномъ имъ древѣ, и ради того, что оно молодо, повсюду ограждаетъ его, чтобы его не вырвало вѣтромъ, или скотъ не потоптала, или не сдѣлалось какого-либо другаго вреда; когда же дерево выростетъ и окрепнетъ, земледѣлецъ отнимаетъ отъ него подставы, надѣясь, что окрѣпшее и укоренившееся дерево не повредится и безъ подставъ».

«Воскресное чтеніе». 1880. № 39.

26 мая 2024 читать далее

Іеромонахъ Гермогенъ (Булгаковъ-Томскій) – Слово въ недѣлю о разслабленномъ.

Хощеши ли цѣлъ быти? Ей, Господи!.. се здравъ ecи..., не согрѣшай!.. (Іоан. 5, 6. 7. 14)

Вы слышали, братіе, о чемъ читалось сегодня евангеліе? – Обь изцѣленіи разслабленнаго, который тридцать восемъ лѣтъ лежалъ, въ своемъ тяжкомъ недугѣ, при овчей купѣли въ Іерусалимѣ, и только силою чудодѣйственныхъ словъ Спасителя: востани..., и ходи ( – 8) воздвигнутъ отъ одра болѣзненнаго и – отъ полужнзни возвращенъ къ полной жизни.

Тридцать восемь лѣтъ страдать и мучиться болѣзнію – безъ всякой, по-видьмому, надежды когда-либо избавиться отъ ней! Столько времени и одну лишь эту горькую жалобу произносить, если не въ слухъ другихъ, то въ тайнѣ своего скорбнаго сердца: человѣка не имамъ (– 6) (который помогъ бы мнѣ)! – Согласитесь, что положеніе несчастнаго больнаго было тяжело и безотрадна. Нелучше ли, не естественнѣе ли, по-видимому, было для него желать смерти, нежели продолженія жизни – послѣ столькихъ лѣтъ страданія? Не могла ли охладить, обезсилить, умертвить въ немъ привязанности къ жизни его тяжкая, убійственная болѣзнь? И – однако что же? Когда Спаситель, увидѣвъ его, спросилъ: хощеши ли цѣлъ быти? онъ отвѣчалъ: ей, Господи! такъ! я хочу быть здоровымъ, я хочу жить, – изцѣли меня, дай мнѣ жить!..

Глубоко, глубоко коренится въ насъ привязанность къ жизни. И сами часто того не вѣдая и не зная, и сами не давая себѣ отчета, за что и почему, мы любимъ жизнь, мы дорожимъ ею, – мы видимъ въ ней высокій даръ Божій.

Да! нельзя не любить жизни, нельзя не дорожить ею: она дѣйствительно великое благо, великій даръ Божій человѣку.

25 мая 2024 читать далее

Протоіерей Илія Ливанскій – Стихотворенія «Святые Равноапостольные Просвѣтители Славянъ Кириллъ и Меѳодій».

Яко Апостоловъ единонравніи и словенскихъ странъ учителю, Кгрилле и Меѳодіе боюмудріи, Бладыку всѣхъ молите вся языки словенскія утвердити въ православіи и единомысліи, умирити міръ и спасти души наша (Тропарь, гл. 4).

Священную двоицу просвѣтителей нашихъ почтимъ, божественныхъ писаній преложеніемъ источникъ богопознанія намъ источившихъ, изъ негоже даже до днесь неоскудно почерпающе, ублажаемъ васъ, Кѵрилле и Меѳодіе, престолу Вышняго предстоящихъ и теплѣ молящихся о душахъ нашихъ (Кондакъ, гл. 3).

Просвѣтителей нашихъ благочестно память совершающе, людіе, благодарственно возопіимъ: радуйтеся, свѣтильницы пресвѣтліи, свѣтомъ богопознанія страны словенскія озарившія; радуйтеся, пастыріе добріи, словесныя овцы, въ дебряхъ невѣрія разсѣянныя, во едино собравшія и къ Пастыреначальнику Христу приведшія, Его же величающе, васъ ублажаемъ (Стих. на хвал., сл. гл. 6).

I.

Рода славянскаго Первоучителей,

Вѣры Христовой ему возвѣстителей,

       Къ свѣту возведшихъ изъ пагубной тьмы

       Предковъ его, въ ней коснѣвшихъ, умы,

Чествуемъ нынѣ мы, свѣтло ликуя,

Радостно праздникъ родной торжествуя,

       Всѣхъ пережитыхъ Славянствомъ тревогъ

       Видя конца въ немъ желанный залогъ,

Вѣруя, что въ немъ для насъ возвѣщенье

Розни исконной Славянъ прекращенья,

       Что для насъ праздникъ торжественный сей

       Будетъ преддверьемъ грядущихъ тѣхъ дней,

24 мая 2024 читать далее

Епископъ Александръ (Богдановъ) – Слово въ день святыхъ равноапостольныхъ Кирилла и Меѳодія.

Источникъ премудрости есть слово Божіе (Сирах. 1, 5).

Эти слова – премудраго Іисуса, сына Сирахова. Смыслъ сихъ словъ понятенъ. Истинная мудрость или истинное знаніе могутъ быть почерпнуты только изъ слова Бога Всевышняго, или изъ Божественнаго откровенія.

Не неприлично въ день покровителей сего храма и сего учебнаго заведенія, святыхъ равноапостольныхъ Кирилла и Меѳодія, изучавшяхъ преимущественно предъ всѣми прочими науками слово Божіе, какъ единственный источникъ истинной мудрости, размыслить о томъ, почему истинное знаніе можетъ быть почерпнуто только изъ Божественнаго откровенія?

Искать мудрости и знанія есть прирожденное свойство каждаго человѣка, особенно же людей, призванныхъ къ тому по самой своей природѣ. Оттого во всѣ времена и у всѣхъ народовъ являлись любители мудрости и знанія, которые мужественно вступали на поприще научныхъ изысканій, и дѣятельно и неутомимо подвизались на семъ пути. Много для сего испытано было средствъ, не мало употреблено трудовъ, и столько же принесено жертвъ, и, между тѣмъ, повсюду слышатся жалобы на скудость человѣческихъ познаній; всѣ сознаются, что истинное знаніе есть идеалъ, не осуществленный ни одною наукою. Что же это значитъ? Ужели истинное знаніе вовсе не достижимо дла человѣка? Нѣтъ, истинная премудрость, по вкраженію Премудраго, свѣтла, неувядаема, и удобно видится отъ любящихъ ее, и обрѣтается отъ ищущихъ ее (Прем. Солом. 6, 12). Итакъ здѣсь нужно искать другихъ причинъ.

24 мая 2024 читать далее