Cвятый преподобномученикъ Аѳанасій (Филипповичъ), игуменъ Берестейскій.

Святый Аѳанасій, по фамиліи Филипповичъ, жилъ въ XVII вѣкѣ, былъ игуменомъ Брестскаго (уѣзднаго города Брестъ – Литовска, Гродненской губерніи) монастыря святаго Сѵмеона Столпника, нынѣ не существующаго, и замѣчателенъ, какъ выдающійся историческій дѣятель въ открывшейся при польскомъ королѣ Владиславѣ IV борьбѣ православныхъ западноруссовъ съ польскими католиками и уніатами. Искренно и беззавѣтно преданный вѣрѣ отцовъ, Аѳанасій Филипповичъ не убоялся и мученической кончины за свои высокія, завѣтныя вѣрованія. Кончина преподобномученика Аѳанасія послѣдовала 5 сентября 1648 года въ г. Брестѣ: онъ былъ убитъ «за охраненіе и защиту православія» отъ руки поляковъ...

18 сентября 2024 читать далее

Проф. Алексѣй Аѳанасьевичъ Дмитріевскій – 5-е сентября. Служба (и́ня) святаго пророка Захаріи и святыя праведныя Елизаветы.

Какъ извѣстно, въ нашихъ нынѣшнихъ Минеяхъ подъ пятымъ числомъ сентября мѣсяца находится въ честь пророка Захаріи и праведныя Елизаветы двѣ службы: изъ нихъ одна простая съ стихирами на шесть и во всемъ почти сходная съ своимъ греческимъ оригиналомъ{1}, а другая оригинально – русская, полная служба съ стихирами на «Господи воззвахъ» на восемь, съ пареміями, съ величаніемъ, избраннымъ псалмомъ съ величаніемъ и особымъ тропаремъ. Исторія происхожденія этой «иной» службы весьма любопытна, и поучительна, а посему мы и намѣрены прослѣдить судьбу ея на основаніи тѣхъ данныхъ, которыя содержатся въ архивѣ типографской библіотеки.

17 сентября 2024 читать далее

Митроф.-протоіерей Александръ Ивановъ – Поученіе на день святаго пророка Боговидца Моѵсея.

Пася овецъ тестя своего Іофора на горѣ Хоривѣ, Моисей увидѣлъ однажды купину горящую и несгораемую. Удивляясь сему, онъ пошелъ посмотрѣть, что такое, и услышалъ голосъ изъ купины: «Моѵсей! Моѵсей! изуй сапоги твои; мѣсто, на которомъ ты стоишь, святое». Тутъ понялъ Моѵсей, почему купина горѣла и не сгорала. Въ ней Господь.

Горящая и не сгорающая купина изображала состояніе іудейской церкви во время гоненія на нее Фараона, который хотѣлъ уничтожить народъ іудейскій; она показала Моѵсею, что Фараонъ уничтожить народъ іудейскій не можетъ.

Горѣла и послѣ того не разъ ветхозавѣтная церковь, когда на іудеевъ нападали Моавитяне, Аммонитяне, Филистимляне, особенно когда воздвигъ на нее гоненіе Антіохъ Епифанъ; но не сгорѣла; потому что въ ней былъ Богъ.

Но вотъ Господь отступилъ отъ Іудейскаго народа за его христоубійство, и церковь іудейская перестала существовать, сгорѣла, нѣтъ теперь у іудеевъ ни храма, ни священника, ни жертвы: сами іудеи разсѣяны по всей землѣ, какъ песокъ морской.

Мѣсто ветхозавѣтной церкви заняла новозавѣтная, христіанская; горѣла и она сильно, когда гнали ее императоры языческіе, когда преслѣдовали еретики, но не сгорѣла; потому что съ ней и въ ней Богъ. Напротивъ, чѣмъ болѣе горѣла, тѣмъ болѣе просвѣтлялась, укрѣплялась. Горитъ она и теперь; ибо что такое настоящая война, какъ не возобновленіе древней вражды, вражды діавола къ сѣмени святому, вражды зла къ добру, язычества къ христіанству?

17 сентября 2024 читать далее

Священникъ Дмитрій Мухинъ – Рука Провидѣнія въ дѣлахъ человѣческихъ.

Прочитавъ такое заглавіе настоящей статьи, иной подумаетъ: что это за Рука Провидѣнія? Гдѣ она проявляется въ управленіи человѣческими дѣлами? –

Въ нашъ положительный вѣкъ вѣрятъ въ пассы Ганзена; не только допускаютъ, но и съ полной вѣрой проповѣдуютъ о сообщеніи живыхъ людей съ умершими, которые обязаны являться по призыву какого-нибудь американскаго, или англійскаго медіума. Въ газетахъ можно прочитать на эту тему нѣсколько трактатовъ, гдѣ писатели вѣрятъ въ свои мечты и хотятъ увѣрить другихъ въ свои призрачныя видѣнія.

Отъ подобныхъ мечтателей возможенъ выше поставленный вопросъ.

Тѣлесными очами мы, конечно, не увидимъ этой Вседѣйствующей Силы, которая направляетъ наши дѣла къ благой цѣли, но тѣмъ не въ менѣе она ощутительна человѣку внимательному.

Въ настоящемъ разсказѣ дѣло идетъ именно о Рукѣ Провидѣнія, милующей и спасающей человѣка, когда онъ приходитъ, по-видимому, къ бонечной гибели.

Разсказъ очень простъ. Да здѣсь не нужно и не должно быть никакихъ хитростей, измышленныхъ преувеличеній и выдумокъ, потому что дѣло идетъ о жизни и смерти. А это такія явленія, передъ которыми нѣмѣетъ человѣческій разумъ и отказывается служить самое пылкое воображеніе.

15 сентября 2024 читать далее

Къ свѣдѣнію отрицающихъ чудотворныя иконы (Явленіе иконы Божіей Матери въ c. Родники или Корнѣевка въ 1917 г.).

Испанская икона Божией Матери. Копия чудотворного образа из кельи свт. Иоанна Златоуста на Афоне (Част. собр.).

Спустя ровно три месяца после начала Февральской революции, 23 мая 1917 г. (5 июня по н. ст.), в с. Корнеевка (второе название – Родники) Николаевского у. Самарской губ. (ныне Саратовской обл.) произошло явление чудотворных икон – Испанской Божией Матери и великомученика и целителя Пантелеимона. Это событие, засвидетельствованное значительным числом чудотворений, в свое время было известно всему православному Поволжью. Покровский храм в Корнеевке был стерт с лица земли, а чудотворные иконы, хранившиеся в нем, были утрачены. Однако она была копией с того же образа из Иоанно-Златоустовской кельи, поэтому о внешнем виде корнеевской святыни можно составить представление по публикуемой хромолитографии. Сохранившиеся в храмах Саратовской митрополии иконы также воспроизводят это изображение. Ред.

Въ «Саратовскомъ Листкѣ», отъ 23 іюня 1917 г. № 135, появилась корреспонденція изъ г. Николаевска, Самарской губ., о явленіи иконы Божіей Матери въ с. Родникахъ (Корнѣевка тоже), Самарской губ. Николаевскаго уѣзда. Икона была найдена по какому-то непонятному внушенію свыше плѣнному австрійцу.

Помѣщая эту корресподенцію, редакція отъ себя сдѣлала оговорку, что она не ручается за достовѣрность факта и отнесла этотъ случай къ области легендъ, возникающихъ въ народѣ на почвѣ религіозныхъ исканій въ трудныя времена его жизни.

Саратовское Братство Святаго Креста болѣе внимательно отнеслось къ этой корресподенціи и на другой же день командировало уѣзднаго миссіонера свящ. о. Олимпа Діаконова въ г. Покровскъ, Самар. губ., дабы поближе къ указываемому мѣсту явленія иконы провѣрить корреспонденцію. Корреспонденція въ общихъ чертахъ подтвердилась священникомъ Крестовоздвиженской церкви г. Покровска о. Клеандровымъ. Тогда Братство Св. Креста командировало на самое мѣсто явленія иконы, въ с. Корнѣевку протоіерея Павла Соколова и свящ. Олимпа Діаконова,

15 сентября 2024 читать далее

Новосвмуч. пресв. Порфирiй Амфитеатровъ – Изъ моихъ воспоминаній.

1) Сила животворящихъ Христовыхъ Таинъ.

Въ 1903 году я тяжко заболѣлъ крупознымъ воспаленіемъ легкихъ.

Докторъ, лѣчившій меня, опасался за благополучный исходъ моей болѣзни.

Жена и дѣти горько плакали, отчаяваясь въ моемъ выздоровленіи.

Съ самаго начала моей болѣзни, при чрезвычайно высокой температурѣ, въ ушахъ моихъ непрестанно раздавалось стройное хоровое пѣніе: «Вечери Твоея тайныя днесь». На пятый день своей болѣзни я пригласилъ одного изъ бѣлгородскихъ пастырей поисповѣдывать и пріобщить меня Св. Таинъ.

Лишь только пріобщился я Св. Таинъ, какъ въ ту же ночь совершился благотворный переломъ моей болѣзни и я быстро началъ выздоравливать.

Черезъ годъ я снова заболѣлъ тою же болѣзнью и вторично избавился отъ болѣзни послѣ исповѣди и причастія Св. Таинъ.

Докторъ и семья моя опасались, что вторичное воспаленіе легкихъ повлечетъ за собою неисцѣлимую болѣзнь – чахотку, но, благодареніе Господу Богу, болѣзнь моя исчезла безслѣдно: недавнее изслѣдованіе состоянія моихъ легкихъ констатировало полное здоровье ихъ.

15 сентября 2024 читать далее

Священникъ Аполлоній Сендульскій – Слово въ недѣлю 12-ю по Пятидесятницѣ (Мѳ. 19, 16-26).

Въ нынѣ чтенномъ Евангеліи повѣствуется объ одномъ богатомъ юношѣ, который подошедши къ Іисусу Христу, спрашивалъ у Него: что нужно сдѣлать для того, чтобы наслѣдовать жизнь вѣчную. На это Христосъ Спаситель отвѣчалъ ему: соблюди заповѣди, и, дабы показать ему какія это заповѣди и въ чемъ они состоятъ, перечислилъ ихъ: не убій, не прелюбодѣйствуй, не воруй, не лжесвидѣтельствуй, почитай отца и мать и люби ближняго своего, какъ самаго себя. Юноша сказалъ: все это сохранилъ я отъ юности моей; чего еще не достаетъ мнѣ? Тогда Христосъ Спаситель далъ ему совѣтъ: если хочешь быть совершеннымъ, иди, продай имѣніе и раздай нищимъ, и будешь имѣть сокровище на небесахъ, и приходи и слѣдуй за Мною. Услышавъ послѣднія слова, юноша отошелъ съ печалію; потому что у него было большое имѣніе. Іисусъ же, обратившись къ ученикамъ своимъ, сказалъ: истинно говорю вамъ: трудно богалому войти въ царствіе Божіе: удобнѣе канату пройти сквозь игольныя уши, нежели богатому войти въ царствіе Божіе.

Христіане! Совѣтъ о добровольной нищетѣ и убожествѣ, данный Іисусомъ Христомъ богатому юношѣ, хотя относится и ко всѣмъ Его послѣдователямъ, Христіанамъ, однако онъ не обязателенъ для всѣхъ; ибо не всякій можетъ вмѣстить сіе слово. Были прежде, да и теперь есть величайшіе подвижники вѣры и благочестія, которые ради Царствія Божія оставляли свои домы, семьи, имѣнія, скитались въ пустыняхъ, въ пропастяхъ земныхъ и такимъ путемъ шли по стопамъ Спасителя и достигли неба. Но эти избранники Божіи, которые вмѣняли все въ уметы нищету, рѣдки. Для насъ же грѣшныхъ, живущихъ среди міра и житейскихъ заботъ, должно быть болѣе обязательно строгое соблюденіе заповѣдей. Соблюди заповѣди: это условіе для пріобрѣтенія небеснаго царствія относится ко всѣмъ и каждому изъ насъ; это – первый и необходимый путь къ небу.

15 сентября 2024 читать далее

Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – Слово въ недѣлю 12-ю по Пятидесятницѣ.

Въ Евангельскомъ чтеніи настоящаго дня повѣствуется, братіе, что одинъ богатый и знатный юноша, подойдя къ Господу Іисусу Христу, спросилъ его: Учителю благій, что благо сотворю, да имамъ животъ вѣчный? Господь отвѣчалъ ему: аще хощеши внити въ животъ, – соблюди заповѣди.

Нельзя не похвалить этого добраго юношу, Онъ былъ молодъ; жизнь еще только разцвѣла для него: но онъ смотритъ уже за предѣлы ея, помышляетъ о вѣчности, заботится о томъ, что встрѣтитъ его по смерти. Онъ былъ богатъ; ему можно было надѣяться провести жизнь свою и покойно и весело; но онъ безпокоится и спрашиваетъ о томъ, какъ бы провести жизнь свою такъ, чтобы ею пріобрѣсти вѣчную, блаженную жизнь за гробомъ. Онъ былъ знатенъ (другой Евангелистъ называетъ его княземъ), и могъ бы надѣяться провести всю жизнь въ кругу блестящемъ и славномъ, которому недоступны тяготы и печали житейскія, подъ которыми степаетъ и сокрушается убогая бѣдность: но онъ чувствуетъ, что ни богатство ни знатность не сдѣлаютъ его счастливымъ въ вѣчности, что блестящій кругъ друзей его и знаемыхъ разсыплется и оставитъ его въ часъ смерти, что нужно пріобрѣсти друзей и сродниковъ на небѣ, которые приняли бы его въ свои вѣчные кровы. Истинно добрый, и не только добрый, а и дальновидный и мудрый юноша!

15 сентября 2024 читать далее

Новосвмуч. Дамаскинъ (Цедрикъ), еп. Глуховскій – Наш долг (Письмо к священнику).

Мне иногда думается, что в нашей церковной жизни ничего существенного не изменилось, – прибавились лишь благодетельные скорби, на фоне коих все прежние отношения представляются наиболее рельефно.

Весь синодальный период – период постепенного угасания духа веры – наконец вылился в определенные формы церк{овно-}общественных отношений. Можно было усмотреть, что и в процентном отношении все слои церковного общества достигли как бы изв{естной} закономерности. Если отбросить значительное число «православных христиан», значившихся таковыми лишь по названию да по регистрациям, среди остальной массы искренно считавших себя православными, непомерно высокий процент составляли люди, понимавшие свои христианские обязанности исключительно с внешне-формальной стороны, изредка подогревавшиеся в своем чувстве в отдельные моменты праздников или особых событий, и лишь небольшой процент верующих сумел сохранить в себе глубоко-серьезное отношение к своему христианскому долгу, совершая в тиши свой духовный подвиг.

Смею думать, что процентное отношение было одинаково и среди духовенства, как и среди мирян. Такому соотношению среди духовенства обязано было живоцерк{овное} обновленчество своим успехом на первых порах.

Громкий, вразумляющий голос меньшинства духовенства, носившего антицерковный характер живоцерк{овного} обновленчества, и его ярко выраженный еретический уклон пробудил совесть всей массы рядовых верующих, настояниями коих и надлежит объяснить отказ большинства духовенства от его увлечения обновленчеством.

15 сентября 2024 читать далее

Преподобый Косма Исповедник, отшельник Критский. Забытый борец с ересью монофелитов.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Хотя главным церковным борцем с ересью монофелитов является преподобный Максим Исповедник, игум. Хрисопольский (†13 авг. 662), но он не был одинокий в своей подвиге, как думают многие. Вед у преп. Максима не только были ученики-сподвижники, среди которых были многочисленные страдальцы за Православие, в том числе причисленные к лику святых: Анастасий Апокрисиарий, Анастасий К-польский, братья Евпрепий (†26 окт. 655) и Феодор († ок. 667); но также его друг-сподвижник – преп. Фалассий, аввы и игум. Ливийский († ок. 660).

Но Св. Церковь знает еще одного борца с этой ересей - к сожелении долгие столетия находящегося в забвении. Это забытый подвижник из острова Крит - преп. Косма Отшельник и Исповедник (†658). Греческие синаксари не донесли до нас сообщений о преп. Косме. Немногие доступные нам известия были собраны тремя поздними латинскими биографами. Первый источник – сказания еп. Петра Наталиса (†не позд. 1406) из его «Сборник житей святых» (Catalogus sanctorum et gestorum eorum). Второй – венецианец и монах аббатства Монте-Кассино, Фортунато Ольмо (нач. XVII в.) и его «Житие святого Космы пустынника» (Vita S. Cosmae eremitae). Третий – венецианский историк и член Большого совета Венецианской республики, Фламинио Корнеро, который в XVIII в. ссылался на древнюю рукопись «Vita S. Cosmae eremitae et conf.» (опубл. в: Acta Sanctorum Septembris, T. I, p. 440-442. PDF) в библиотеке бенедиктинского монастыря св. Георгия в Венеции, на острове Сан-Джорджо-Маджоре (где покоятся его мощи и по сей день).

15 сентября 2024 читать далее