Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – О произношеніи въ церковномъ чтеніи.

Чтеніе молитвъ и славословій, Евангелія и Апостольскихъ Посланій въ церкви должно быть внятное, а для того неспѣшное, раздѣльное и съ соблюденіемъ удареній и препинаній; это такъ. Чтобы такое чтеніе сверхъ того не оскорбляло слуха великороссіянина и малороссіянина, которымъ теперь часто приходится молиться въ одномъ храмѣ, выговоръ въ немъ долженъ быть славянскій, т.-е. каждая буква въ словѣ должна быть произносима такъ, какъ она читается въ славянскомъ алфавитѣ. И это такъ; иначе одному не понравится, если слово вѣкъ будетъ произноситься викъ; другому – если слова: Господъ, отецъ будутъ выговариваться: Гасподъ атецъ. Все это такъ; требованія разумныя. Но можно ли еще, чтобы содержаніе чтенія выражалось со всею естественностію обыкновенной рѣчи и одушевляющихъ ея чувствованій, чтобы и въ церковномъ чтеніи наблюдалась такая же декламація, какая наблюдается во всякомъ другомъ публичномъ чтеніи.

Какъ ни разумно повидимому и это требованіе; но оно не для каждаго удобоисполнимо. Церковь не аудиторія; возглашающій молитвы и славословія въ церкви дѣйствуетъ не отъ своего только лица, но отъ лица всего собранія. Онъ долженъ служить органомъ всѣхъ и каждаго изъ предстоящихъ и молящихся. Но кому подъ-силу быть такимъ органомъ, и въ состояніи ли кто удовлетворить душенастроенію тѣхъ, которые, можетъ быть, стоятъ на высшей степени духовнаго просвѣщенія, слова молитвы и словословія понимаютъ глубже и возвышеннѣй и, при слышаніи ихъ, проникаются большимъ благоговѣніемъ и умиленіемъ? – Кто давалъ себѣ отчетъ въ впечатлѣніи, какое производила произвольная декламація молитвъ и славословій, тотъ согласится, что и въ устахъ просвѣщенныхъ предстоятелей общественнаго богослуженія она была не совсѣмъ удовлетворительна. Все казалось, – или предстоятель не выражалъ тѣхъ чувствованій, какими дышатъ св. молитвы и славословія, или – въ случаѣ удачной декламаціи – возносилъ онъ собственную молитву и собственное славословіе, а не молитву и славословіе св. церкви, молился и славословилъ отъ своего только лица, а не отъ лица предстоящихъ, выражалъ собственное настроеніе духа, а не былъ органомъ всѣхъ молящихся съ нимъ. Какъ же послѣ этого позволить декламировать псалмы какому-нибудь причетнику, который часто не понимаетъ даже смысла ихъ; – и однако въ иныхъ мѣстахъ позволяютъ!

12 ноября 2024 читать далее

Св. прав. о. Іоаннъ Кронштадтскій – О безконечномъ относительно въ природѣ и о безконечномъ абсолютно, т. е. о Богѣ (Слово къ морякамъ).

Вся тѣмъ (Сыномъ Божіимъ) быша и безъ Него ничтоже бысть, еже быстъ (Іоан. I, 3). Той есть прежде всѣхъ и всяческая въ Немъ состоятся (Колос. I, 17).

Господа будущіе и настоящіе моряки! Когда я вчера, намѣреваясь служить божественную литургію въ вашей кадетской церкви, думалъ, что бы мнѣ сказать по долгу моего учительнаго званія, мнѣ пришла, заинтересовавшая меня, мысль сказать вамъ о безконечномъ относительно въ природѣ и о безконечномъ абсолютно Существѣ, или о Богѣ, призвавшемъ изъ ничтожества къ органическому, прекрасному, жизненному бытію все существующее – видимое и невидимое. Итакъ, съ Божіей помощью начинаю.

11 ноября 2024 читать далее

Слово въ день св. мученицы Параскевы, нареченныя Пятницы.

Не любите міра, ни яже въ мірѣ. 1 Іоан. 2, 15.

Полагаю въ основаніе настоящей моей бесѣды съ вами, братія, заповѣдь Господа Іисуса, изреченную устами возлюбленнаго ученика Его св. Іоанна Богослова, потому что жизнь св. мученицы Параскевы есть полное осуществленіе ея на дѣлѣ. Святая мученица Параскева изъ любви къ Богу и ради своего спасенія презрѣла все, что есть въ мірѣ самаго, по нашимъ понятіямъ, привлекательнаго и драгоцѣннаго, и всю себя всецѣло посвятила на служеніе Богy. – Параскева происходила отъ благородныхъ и білагочестивыхъ родителей, – обладала тѣлесной красотой и умомъ. Родители ея отошли ко Господу, оставивъ дочь свою почти въ младенческомъ возрастѣ наслѣдницею большаго имущества, благодаря которому, она могла бы занять блестящее положеніе въ обществѣ, и наслаждаться всѣми благами міра сего. Но не такъ поступила, пришедши въ совершенный возрастъ, Параскева. Она все свое имущество, доставшееся ей послѣ родителей, употребила не на украшеніе своей наружности, не на какія-либо удовольствія и утѣхи міра, а раздала его бѣднымъ и нуждающимся. Прекрасная душею и тѣломъ, и обладая большимъ состояніемъ, Параскева обращала на себя вниманіе многихъ знатныхъ, и богатыхъ юношей, которые искали руки ея, но благочестивая дѣва добровольно отказалась и отъ вступленія въ супружество, однажды на всегда уневѣстивши себя единому, безсмертному, небесному Жениху-Христу, Котораго она всей душею любила, Котораго непрестанно славословила, и своими устами и своими дѣлами, за Котораго она наконецъ и душу свою положила.

Размышляя о таковыхъ подвигахъ самоотверженія, мы естественно приходимъ къ слѣдующему вопросу: что заставило св. Параскеву и заставляло другихъ подобныхъ ей людей презирать міръ и его блага? Ужели эти блага несовмѣстимы съ дѣломъ нашего спасенія? Дѣйствительно такъ смотрѣли на нихъ святые люди Божіи. Что же? спросите вы, ужели всѣмъ намъ должно совершенно отказаться отъ міра, и его благъ? Нѣтъ, отвѣчаю, этого не поставляетъ намъ въ непремѣнную обязанность и само Слово Божіе; но оно непремѣнно требуетъ, чтобы мы «не любили міра, ни яже въ мірѣ».

10 ноября 2024 читать далее

Архимандритъ Антоній (Ильенковъ), въ схимонасѣхъ Авраамій – Слово въ день св. мученицы Параскевы, нареченныя Пятницы.

Путіе праведныхъ подобнѣ свѣту свѣтятся, предходятъ и просвѣщаютъ (Притч. 4, 18).

Такова жизнь святыхъ Божіихъ! Будучи сама въ себѣ свѣтла, она, подобію солнцу, проливаетъ свѣтъ благочестія и на стези прочихъ человѣковъ, наставляя ихъ всему, елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна (Филип. 4, 8).

Такова должна быть и наша жизнь, братіе. А какова она на самомъ дѣлѣ? Есть ли въ ней тотъ свѣтъ добродѣтели, какой сіялъ въ житіи святыхъ и какой свѣтиться долженъ въ жизни нашей, по заповѣди Господней: тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки (Мѳ. 5, 16)? – Къ прискорбію, между нами больше такихъ, которые покрыли жизнь свою мракомъ грѣха и пороковъ. Что же намъ дѣлать въ такомъ омраченіи? Какъ возжечь померкшій свѣтъ добродѣтели въ душахъ своихъ? Засвѣтимъ его, по крайней мѣрѣ отъ жизни святыхъ. Этого всегда желаетъ св. Церковь, когда посвящаетъ дни молитвенному воспоминанію ихъ. Этого и нынѣ желаетъ она, когда приводитъ на намять намъ св. мученицу Параскеву. – Исполнимъ, братіе, желаніе святой матери своей Церкви. Поучимся тѣмъ добродѣтелямъ, которыми сіяла святая душа ублажаемой нынѣ мученицы. А для сего пройдемъ мыслію стезю ея свѣтлой жизни и дѣяній.

Святая Параскева родилась въ царствованіе Діоклитіаиа, въ городѣ Иконіи, отъ благородныхъ и богатыхъ родителей.

Въ самомъ рожденіи ея уже много важнаго и поучительнаго. Родители Параскевы были христіане добрые и сострадательные. Особенно отличались они святымъ провожденіемъ Пятницы, чествуя оную строгимъ постомъ, милостынею и молитвеннымъ воспоминаніемъ страданій Господнихъ. Въ награду за столь благочестивый образъ жизни, Богъ даровалъ имъ и дочь дивной красоты, съ задатками благочестія. Это была Параскева, будущая мученица. Такимъ образомъ, доброе древо принесло добрый плодъ; отъ святаго коренн возникла святая вѣтвь (Римл. 11, 16), – отъ благочестивыхъ родителей произошло благословенное чадо.

10 ноября 2024 читать далее

Архіепископъ Тихонъ (Покровскій) – Слово въ день преставленія Святаго Іова, Игумена Почаевской Лавры.

Честна предъ Господемъ смерть преподобныхъ его.

Честь и смерть! Эти два слова выражаютъ собою два понятія, на первый взглядъ какъ бы несовмѣстимыя, одно другое исключающія. Въ самомъ дѣлѣ, – что такое смерть, какъ не постыдный образъ грѣха (Рим. 6, 23), какъ не унизительная кара за грѣхъ, предназначенная человѣку отъ Бога еще прежде, чѣмъ согрѣшилъ человѣкъ? –

И что такое грѣхъ, какъ не беззаконіе (1 Іоан. 3, 4), какъ не нарушеніе воли Божіей, какъ не мятежъ твари противъ Творца, вызывающій при каждомъ случаѣ своего обнаруженія въ человѣкѣ разъ и на всегда высказанный противъ него приговоръ со стороны Божескаго Правосудія: земля ecи, и въ землю отъидеши (Быт. 3, 19)?

Послѣ этого какая же можетъ быть человѣку честь въ смерти – въ этомъ явленіи, которое служитъ выраженіемъ гнѣва Божія на человѣка за его грѣхъ, за его противленіе волѣ Божіей? Какая честь преступнику, если его засудили въ тюрьму за его преступленіе? Какая похвала крамольнику, если его заковали въ темничныя узы за крамолу? – Не достоинства человѣческаго сознаніе, и не радости чувство, возбуждаютъ въ душѣ нашей мысль о смерти и видъ во гробѣ лежащаго мертвеца, но сознаніе нашего глубокаго паденія и чувство еще болѣе глубокой скорби. Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть, и вижду во гробѣ лежащую по образу Божію созданную нашу красоту безобразну, безславну (Стихир. на погреб.). Вотъ съ какими мыслями и чувствами мы провожаемъ въ могилу близкихъ сердцу нашему сродниковъ и друзей.

10 ноября 2024 читать далее

Въ похвалу св. великомученицы Параскевы Иконійской (Память 28 октября ст. ст.).

I. Жизнь св. великомученицы Параскевы Иконійской.

Нечестивый римскій императоръ Діоклетіанъ воздвигъ въ 303 г. гоненіе на христіанъ, издавъ эдиктъ о преслѣдованіи и казни всѣхъ, которые не поклоняются статуямъ царя и боговъ. Въ это время въ городѣ Иконіи жила одна дѣва, по имени Параскева. Знатная родомъ и прекрасная лицомъ, она была воспитана своими правовѣрными родителями въ благомъ ученіи святой вѣры и храненіи заповѣдей Христовыхъ. По смерти своихъ отца съ матерью, отшедшихъ ко Господу, Параскева осталась еще дѣвочкой съ большимъ богатствомъ. Придя въ совершенный возрастъ, она стала походить вѣрой и дѣлами на родителей своихъ. Она не употребляла богатства своего на украшенія и наряды, любимые иными въ юности, но питала алчущихъ, одѣвала нагихъ, утѣшала печальныхъ и бѣдствующихъ. Параскева пренебрегала женихами своими, изъ которыхъ каждый пламенно добивался отъ нея согласіе на бракъ. Она уневѣстилась Жениху безсмертному, прекраснѣйшему изъ сыновъ человѣческихъ, Единородному Сыну Божію, и для Него жила въ благочестіи и правдѣ.

Исповѣдуя предъ людьми пресвятое имя Христово, она проводила ихъ къ познанію истины; изъ нихъ одни вѣровали въ Господа нашего Іисуса Христа, другіе же, не вѣруя, съ бранью укоряли святую. Но она, безстрашная и свободная, смѣло проповѣдывала имъ слово Божіе, и обличала ничтожество ложныхъ боговъ. Не вынося вдохновенныхъ рѣчей Параскевы, невѣрные граждане схватили ее и послѣ истязанія отвели въ темницу. Въ это время прибылъ въ Иконію игемонъ, посланный Діоклетіаномъ, въ эту страну для преслѣдованія христіанъ. Избранные изъ гражданъ пришли къ нему и сказали:

10 ноября 2024 читать далее

Протоіерей Леонтій Максимовскій – Празднества въ честь св. мученицы Параскевы, нарицаемыя Пятницы.

Св. Параскева, память которой празднуется 28 октября, изстари пользуется у русскаго народа особеннымъ уваженіемъ и съ памятью ея въ нашемъ народѣ соединяется множество самыхъ разнообразныхъ вѣрованій, обычаевъ, повѣрій и обрядовъ. Въ древнихъ нашихъ мѣсяцесловахъ и святцахъ, при имени этой угодницы, постоянно встрѣчаемъ имя Пятницы и обыкновенно пишется: «Святыя Параскевіи, нареченныя Пятницы»; въ былое время самые храмы, посвященные имени, св. Параскевы, назывались Пятницами. Названіе Пятницы усвоялось еще и другаго рода памятникамъ, которые въ старину на Руси ставились въ видѣ придорожныхъ небольшихъ часовенъ. У простого русскаго люда большею частію и нынѣ великомученица Параскева называется Пятницею, Пятиною, Пяткою. Изображеніе св. Параскевы-Пятницы было въ особенномъ употребленіи у нашихъ предковъ; наши мастера обыкновенно представляли ее на иконахъ въ худощавомъ видѣ и высокаго роста, съ лучезарнымъ вѣнкомъ на головѣ. Иконы св. Параскевы-Пятницы въ старину можно было находить почти во всякомъ домѣ; предъ ними-то наши предки молились св. Параскевѣ о всякомъ благополучіи и счастіи домашнемъ. По общему древне-русскому вѣрованію, св. Параскева признаваема была покровительницею полей и скота; и потому во многихъ мѣстахъ, въ день памяти ея, наши предки сообща участвовали въ божественной службѣ и приносили въ церковь для освященія разнаго рода плоды, которые потомъ хранились въ домахъ, какъ священные предметы, до будущаго года. Иконы св. Параскевы, находившіяся въ церквахъ, русскій народъ чествовалъ особеннымъ образомъ. Поселяне убирали ихъ разными лентами, цвѣтами, люнистаыи и другими травами и носили въ такомъ видѣ въ крестныхъ ходахъ и другихъ важнѣйшихъ церемоніяхъ. Во многихъ мѣстахъ нашего отечества въ день памяти св. Параскевы простолюдины носятъ въ церковь отрепанную первину льна, которая обыкновенно посвящается этой угодницѣ. Въ связи съ этимъ обычаемъ находится и самое названіе св. Параскевы – Льняницею. Кромѣ этого, св. Параскевѣ-Пятницѣ древне-русскій народъ молился о сохраненіи отъ падежа скота, въ особенности отъ коровьей смерти. По вѣрованію нашихъ предковъ, св. угодница считалась цѣлительницею и разныхъ человѣческихъ недуговъ, въ особенности ее призывали на помощь въ лихорадкахъ, зубной и головной боляхъ Въ честь св. Параскевы составлены были особенныя молитвы, которыя носились на шеѣ и считались предохранительнымъ средствомъ отъ разнаго рода болѣзней. Цвѣты, травы и другія привѣски къ образу св. Параскевы-Пятницы также почитались однимъ изъ самыхъ дѣйствительныхъ врачебныхъ средствъ и потому сохранялись съ году въ годъ, какъ важное цѣлебное пособіе. Въ случаяхъ какой-либо болѣзни, наши предки варили травы въ водѣ и этимъ отваромъ поили больныхъ. Кромѣ этого, св. Параскевѣ приписывали покровительство торговлѣ и отъ ея имени извѣстны у насъ, такъ называемые, пятницкіе торги и ярмарки. Но иногда св. Параскева представлялась въ грозномъ видѣ, именно: въ Стоглавѣ говорится, что «по погостамъ и селамъ лживые пророки и жонки, и дѣвки, и старыя бабы, ногія и босыя, волосы отростивъ и распустивъ, трясутся и убиваются, и говорятъ, что имъ является святая Пятница и Настасія и велятъ имъ, чтобы онѣ заповѣдали христіанамъ каноны засвѣчивать». Женщины эти, какъ замѣчаетъ далѣе Стоглавъ – «заповѣдываютъ христіанамъ въ среду и пятницу ручнаго дѣла не дѣлати, и не прясть», платья не мыть, «каменья не разжигати, и иныя заповѣдуютъ богомерзкія дѣла не дѣлать, противныя божественному писанію». Во многихъ мѣстахъ Россіи и до нынѣ по пятницамъ не прядутъ, не варятъ щелока, не стираютъ бѣлья, не выносятъ изъ печи золы, и крестьяне не пашутъ, не боронятъ, почитая эти работы въ этотъ день за большой грѣхъ.

10 ноября 2024 читать далее

Объ изученіи церковной исторіи.

Предметъ и задача церковной исторіи.

Церковная исторія есть наука, излагающая исторію христіанской Церкви. Она имѣетъ право на названіе науки, потому что представляетъ собою тщательное и систематическое изложеніе фактовъ и вытекающихъ изъ нихъ выводовъ. Она излагаетъ исторію христіанской Церкви, т. е. исторію религіознаго общества, учрежденнаго Богомъ на землѣ для спасенія людей. Исторія христіанской Церкви есть вмѣстѣ съ тѣмъ исторія различныхъ христіанскихъ обществъ, такъ называемыхъ частныхъ церквей. Это практическое опредѣленіе, вѣроятно, никого не введетъ въ заблужденіе, если при этомъ не будетъ упускаться изъ виду главный предметъ церковной исторіи – исторія Церкви вселенской.

Изъ такого опредѣленія непосредственно вытекаетъ отношеніе всеобщей исторіи къ исторіи христіанской Церкви. Гражданская исторія излагаетъ жизнь обществъ людей, какъ людей. Церковная исторія излагаетъ ихъ жизнь, какъ обществъ, состоящихъ изъ христіанъ. Хотя церковная исторіи есть вѣтвь всеобщей исторіи, но вполнѣ возможно и весьма важно изучать ихъ отдѣльно, потому что исторія народовъ въ культурномъ и соціально-политическомъ отношеніяхъ составляетъ одинъ предметъ изученія, тогда какъ совсѣмъ другой – особый предметъ изученія представляетъ исторія тѣхъ же народовъ, разсматриваемыхъ со стороны ихъ религіозной жизни. Вышеприведенное опредѣленіе указываетъ также различіе между церковной исторіей и другими вѣтвями богословія. Факты, представляемые исторіею Церкви, отличны отъ фактовъ, излагаемыхъ въ библейскомъ богословіи, или въ догматикѣ, или въ пастырскомъ богословіи, хотя, по-видимому, нѣкоторыя части ихъ перекрещиваются между собою. Однако, если библейская исторія кажется отраслію церковной исторіи, то это возможно только тогда, если забывается существенное различіе между апостольскимъ вѣкомъ и послѣдующими вѣками. Также хотя исторія христіанскихъ догматовъ можетъ казаться просто вѣтвію догматическаго богословія, однако это возможно только до тѣхъ поръ, пока мы не обращаемъ вниманія на чисто историческую задачу этой отрасли церковной исторіи. Одно – изложить вѣрованія такъ, какъ ихъ содержали христіане различныхъ вѣковъ, и совсѣмъ другое – представить совокупность вѣрованій въ ихъ логической связи, безотносительно къ различнымъ вѣкамъ. Подобнымъ же образомъ и пастырское служеніе могло бы быть изучаемо въ томъ видѣ, въ какомъ оно представляется намъ въ прошедшихъ вѣкахъ, и это изслѣдованіе могло бы составить часть церковной исторіи. Но пастырское богословіе есть особая наука, разсматривающая пастырскую дѣятельность безотносительно къ тому или другому отдѣльному вѣку. Между тѣмъ именно хронологія и элементъ развивающійся составляютъ существенныя отличія церковной исторіи, какъ и всякой вообще исторіи.

09 ноября 2024 читать далее

Св. Великомученикъ Димитрій (Солунскій) (По Четь-Минеѣ).

Изъ всѣхъ гоненій, какія воздвигали язычники на Христіанскую Церковь, самымъ страшнымъ и жестокимъ было гоненіе, воздвигнутое при царѣ Діоклитіанѣ, чрезъ 300 слишкомъ лѣтъ послѣ Рождества Христова, соправителями этого царя Максиміаномъ Геркуломъ и Галеріемъ. Нѣтъ нужды описывать всевозможныя мученія, которымъ подвергались тогда христіане; довольно сказать только, что усѣченіе мечомъ, распятіе на крестѣ и этимъ подобныя мученія были самыми легкими, и самое сильное воображеніе не можетъ представить теперь всѣхъ другихъ родовъ мукъ, какія придумывались тогда язычниками для христіанъ. По свидѣтельству историковъ того времени, число убиваемыхъ христіанъ ежедневно, въ теченій нѣсколькихъ лѣтъ, простиралось отъ 10 до 100 человѣкъ. Производя подобныя мученія, язычники полагали, что христіанское имя истреблено совершенно, и хотѣли торжествовать уже свою побѣду надъ христіанами; приказано было даже выбить медали въ память истребленія имени христіанскаго и возстановленія почитанія языческихъ боговъ. Не понимали язычники силы Божіей, съ которою боролись, не понимали силы любви къ Богу въ истинныхъ христіанахъ, которой не могутъ сокрушить ни смерть, ни животъ, ни ангелы, ни начала, ниже силы (небесныя), ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая.

Въ эти тяжкія для св. Церкви времена жилъ и прославилъ Бога своею мученическою смертію Св. Великомученикъ Димитрій.

08 ноября 2024 читать далее

Священникъ Михаилъ Левашевъ – Слово на деиь св. великомученика Димитріи Солунскаго.

Велики были труды и страданія, которыя перенесъ св. великомученикъ Димитрій ради Христа. Сынъ воеводы, единственный наслѣдникъ богатыхъ родителей, любимый своими гражданами, съ отличнымъ умомъ и прекрасными воинскими достоинствами, св. Димитрій скоро составилъ о себѣ громкую славу. По смерти отца римскій Императоръ Максиміанъ сдѣлалъ его воеводою въ г. Солунѣ. Максиміанъ быль увѣренъ, что новый Солунскій правитель оправдаетъ желаніе и выборъ царя, – не пощадить вѣры Христовой, и огнемъ и мечемъ очиститъ городъ отъ нечестивыхъ христіанъ. Но не то мыслилъ воевода Солунскій. Невѣдомо отъ всѣхъ покланялись Христу его родители; невѣдомо отъ всѣхъ они воспитали и сына въ христіанской вѣрѣ; невѣдомо отъ всѣхъ юный Дмитрій преуспѣвалъ въ вѣрѣ и благочестіи; не открылъ онъ и теперь предъ лицомъ царя что онъ христіанинъ. Не по какимъ-нибудь не чистымъ или корыстнымъ видамъ онъ сдѣлалъ это. Нѣтъ; такія цѣли далеки отъ исповѣдниковъ Христовыхъ. Св. Димитрій ждалъ другаго времени, и готовился открыть свою вѣру тогда, когда это послужить во благо и спасеніе другихъ. Какъ только онъ вступилъ въ должность воеводы и прибылъ въ Солунь, то не сталъ болѣе скрывать себя. Тотчасъ онъ начинаетъ открыто исповѣдывать и прославлять Христа, учить и обращать и своихъ соотечественниковъ ко святой вѣрѣ.

08 ноября 2024 читать далее