Протоіерей Павелъ Алфеевъ – Торжество мучениковъ въ распространеніи христіанства.

Девятвадцать вѣковъ слово евангельскаго благовѣстія оглашаетъ землю и успѣхъ этой проповѣди не перестаетъ быть таинственной загадкою для ума человѣческаго. Девятнадцать вѣковъ не перестаетъ оно вдохновлять людей высокими и святыми идеалами и наполнять сердца людей пламеннымъ желаніемъ чего-то неземнаго, небеснаго божественнаго. Какая-то таинственная, непостижимая сила овладѣваетъ всѣмъ существомъ человѣка и вызываетъ его на борьбу съ своими привычками и страстями, на борьбу съ тѣмъ, что прежде всего льститъ ему и что болѣе всего удовлетворяетъ его прихотямъ и желаніямъ. Предъ нами сановитый язычникъ. Ему живется хорошо, онъ – въ почетѣ и славѣ, въ полномъ довольствѣ среди роскоши; всѣ его желанія и прихоти безпрекословно исполняются и, со стороны смотрѣть, онъ наслаждается полнымъ счастіемъ. Но вотъ слово Евангелія коснулось его слуха, проникло въ его сердце, и онъ мгновенно измѣняется во всемъ – въ привычкахъ, образѣ жизни, въ своихъ взглядахъ и убѣжденіяхъ, въ своемъ характерѣ и отношеніяхъ къ людямъ, – онъ презираетъ богатство и дѣлается бѣднякомъ, онъ оставляетъ всѣ свои удовольствія и ведетъ жизнь, полную трудовъ и самоотверженія, онъ ненавидитъ почести и громкую славу и становится смиреннымъ и кроткимъ рабомъ ближняго, всегда готовымъ служить ему во всемъ; изъ гордаго и надменнаго дѣлается тихимъ агнцемъ, изъ жестокаго и безсердечнаго – любвеобильнымъ и сострадательнымъ къ ближнему. Ради чего могла совершиться такая перемѣна съ человѣкомъ? Какъ и чѣмъ объяснить, что одно слово евангельскаго благовѣстія могло вызвать и произвести въ немъ такую перемѣну? Эти вопросы невольно заставляютъ задуматься предъ явленіемъ, столь непонятнымъ сь естественной точки зрѣнія. – И это явленіе тѣмъ непостижимѣе, что самая перемѣна людей подъ вліяніемъ евангельскаго благовѣстія не есть какое-либо минутное увлеченіе, не есть обманъ – самообольщеніе, не есть искуственное возбужденіе, а есть дѣйствительная перемѣна, оправдываемая самою жизнію вѣрующихъ и цѣлою исторіею девятнадцати вѣковъ и, наконецъ, запечатлѣваемая самою кровію поклонниковъ Христа. Путь, которымъ идутъ увѣровавшіе во Христа, указанъ самимъ Христомъ, и этотъ путь, – узкій и тернистый, путь скорбей и самоотверженія, путь креста и смерти, – не только не страшитъ ихъ, но исполняетъ ихъ радости и неизъяснимаго блаженства. Идутъ этимъ путемъ вѣрующіе во Христа и обагряютъ его своею кровію, идутъ по нему и ради него жертвуютъ всѣмъ земнымъ счастіемъ и самою даже жизнію, идутъ на тяжкія и невыносимыя страданія и своимъ примѣромъ увлекаютъ другихъ. Мы говоримъ о мученникахъ христіанства и непостижимомъ торжествѣ ихъ въ самой смерти. Мысль человѣческая безсильна проникнуть во глубину столь таинственнаго явленія и понять всю сущность его: она въ какомъ-то благоговѣніи останавливается предъ неразрѣшимою загадкою этого историческаго явленія и съ чувствомъ трепетнаго умиленія преклоняется предъ непостижимою тайною воздѣйствія на людей евангельской истины. Остановимся на время и мы предъ этимъ проявленіемъ божественной силы въ страданіяхъ и смерти мучениковъ за Христа, всмотримся поближе и вникнемъ поглубже въ сущность непонятнаго для естественнаго ума человѣческаго историческаго факта – явленія мученниковъ. Примѣръ ихъ – живая проповѣдь о Христѣ и назидательный урокъ на всѣ времена. Они служатъ образцомъ для всѣхъ безъ исключенія – какъ нужно вѣровать во Христа и до какой степени простирать свою любовь къ Нему.

02 октября 2024 читать далее

Апостольская похвала Кресту Христову.

Не желаю хвалиться развѣ только крестомъ Господа нашего Іисуса Христа, которымъ для меня міръ распятъ, и я для міра (Гал. VI, 14).

Ежегодно подъ руководствомъ Церкви нарочитыми богослуженіями мы съ сердечнымъ участіемъ воспоминаемъ о страданіяхъ Христа Іисуса и съ благоговѣніемъ шагъ за шагомъ Его сопровождаемъ на тернистомъ Его пути, взвѣшивая всѣ отдѣльные случаи прираженія къ Нему разнаго свойства скорбей, изъ которыхъ въ быстрой ихъ послѣдовательности составлялась преподнесенная Ему чаша страданій. И чѣмъ глубже и полнѣе отдаемся мы этимъ участливымъ чувствамъ, тѣмъ рѣзче по-видимому противорѣчитъ имъ, въ нихъ производитъ нежеланный перерывъ это Апостольское слово. И это потому конечно, что въ словѣ семъ мы имѣемъ не ученое какое-либо положеніе, въ которомъ трогательныя и душу проникающія событія страданій Спасителя переложены на мертвыя и насъ охлаждающія понятія, а представляетъ собою то слово, если въ него проникнуть, всецѣло овладѣвающій душою и полный жизненности образъ, намъ сказывающій о томъ, въ какой степени сильное впечатлѣніе и всеобъемлющее дѣйствіе крестъ Христовъ произвелъ на богато одаренную и глубокую душу Апостола.

01 октября 2024 читать далее

Протоіерей Владиміръ Гобчанскій – Господи помилуй! (Древнее происхожденіе, широкое употребленіе и глубокое содержаніе этого молитвеннаго воззванія).

Въ Православно-Христіанской Церкви, благодареніе Господу, не оскудѣваетъ даръ молитвеннаго творчества. Съ древнѣйшихъ временъ, – даже апостольскихъ, молитвенное вдохновеніе часто озаряло молящихся. Апостолъ Павелъ свидѣтельствуетъ, что въ его времена собирались на молитву и каждый имѣлъ свой псаломъ (1 Кор. XIV, 26). Отъ этихъ древнѣйшихъ временъ сохранились, молитвы и пѣснопѣнія, которыя чужды витіеватости и риторизма, не такъ велики размѣромъ, но располагаютъ насъ къ себѣ своею безыскуствонностыо, простотой построенія и глубиной чувства. Болѣе простравнымъ изъ пѣснопѣній древнѣйшаго времени надо считать: «Воскресеніе Христово видѣвше». А самымъ краткимъ, наиболѣе употребительнымъ и весьма содержательнымъ является молитвенное возглавленіе: «Господи помилуй!».

Мы постоянно слышнмъ эту молитву за нашими церковными службами. Вспомнимъ, что и за литургіей, за вечерней, утреней, и за другими повседневными службами: на полунощницѣ, часахъ и повечеріи читается или поется «Господи помилуй!» и въ общемъ мвого разъ, что пожалуй, трудно сосчитать, сколько именно; да оно и излишне, такъ какъ не приведетъ насъ ни къ какимъ выводамъ, кромѣ одного того, который и такъ очевидецъ, что эта молитва повторяется чаще всѣхъ другихъ молитвъ. Даже въ кратчайшихъ церковныхъ службахъ, состоящихъ кромѣ обычныхъ начала и отпуста, только изъ одной молитвы, примѣнительной къ тѣмъ или другимъ частнымъ потребамъ христіанъ, – а тамъ «Господи помилуй!» является необходимымъ и никогда неопускаемымъ предверіемъ къ этой молитвѣ. Ибо послѣ возглашенія «Господу помолимся» непремѣнно читаютъ или поютъ «Господи помилуй!», а за тѣмъ уже произносятъ положенную къ данному случаю молитву.

Независимо отъ церковнаго употребленія молитва «Господи помилуй!» входитъ, какъ извѣстно, въ составъ нашего домашняго молитвеннаго правила. Мы пользуемся этой молитвой всякій день, произносимъ ее и утромъ и вечеромъ. Въ общемъ надо знать, что у православныхъ христіанъ и въ составѣ церковнныхъ службъ и при удовлетвореніи домашней молитвенной потребности неопустнтельно употребляется: «Господи помилуй!»{1}.

01 октября 2024 читать далее

Уроки изъ жизни святыхъ: Святыя мученицы Софія и три дщери ея – Вѣра, Надежда и Любовь (Важнѣйшая обязанность матери-христіанки).

Въ наше время многіе родители жалуются на дурную жизнь и неблагоповеденіе своихъ взрослыхъ дѣтей. И дѣйствительно, нынѣ нерѣдко можно встрѣчать такихъ отцовъ семейства, которые вмѣсто радости и утѣхи находятъ въ своихъ дѣтяхъ самое большое огорченіе для своей преклонной старости. Къ великому сожалѣнію, своеволіе и всякого рода необузданность съ каждымъ годомъ все болѣе и болѣе развиваются въ нашемъ юношествѣ. Гдѣ найти средство къ уврачеванію такого общественнаго недуга? Кто можетъ исцѣлить эту язву семейной жизни? Да никто другой, какъ сами, страдающіе отъ непослушанія своихъ дѣтей, родители. По нашимъ житейскимъ обычаямъ чуть ли не вся забота родителей о дѣтяхъ ограничивается тѣмъ временемъ, пока дитя находится въ колыбели. Подросъ ребенокъ, отецъ и мать начинаютъ уже меньше заботиться о немъ; сталъ понимать онъ – его оставляютъ безъ зоркаго присмотра; наконецъ дошель до такого возраста, что сталъ въ состояніи трудиться, за нимъ уже почти совсѣмъ не слѣдятъ, живи онъ тогда, какъ знаетъ. Но не такъ понимали и исполняли свои родительскія обязанности въ древнее время лучшіе изъ отцовъ и матерей, имѣвшіе утѣшеніе видѣть въ своихъ дѣтяхъ истинныхъ чадъ Божіихъ. Вотъ одинъ изъ множества примѣровъ, назидательную память о которыхъ сохранили для насъ церковныя книги.

30 сентября 2024 читать далее

Священникъ Ѳеофанъ Рафальскій – Ковчежцы съ мощами, бывшіе въ употребленіи у первенствующихъ христіанъ и происхожденіе «наперсныхъ крестовъ».

Reliquaires (encolpia) – въ древности христіанской этимъ именемъ назывались небольшіе ковчежцы, назначаемые или для вкладыванія частицы св. мощей или книжки евангелія и обыкновенно навязываемые вѣрующими на шею. Обычай ношенія этихъ ковчежцевъ восходитъ къ первымъ вѣкамъ христіанства{1}. Св. Іоаннъ Златоустъ упоминаетъ объ этомъ христіанскомъ обычаѣ въ разныхъ мѣстахъ своихъ твореній, и особенно въ своей девятнадцатой бесѣдѣ – «о статуяхъ». Св. Никифоръ, натріархъ константинопольскій, опровергая иконоборцевъ, замѣчаетъ, что въ его время христіане имѣли въ изобиліи небольшіе ковчежцы съ мощами, на поверхности которыхъ изображались страданія Іисуса Христа, Его чудеса, славное воскресеніе и т. п., и говоритъ объ этихъ ковчежцахъ, какъ о вещахъ, сдѣланныхъ задолго до его времени.

Два изъ подобныхъ ковчежцевъ въ 1571 г. найдены были въ гробницахъ древняго кладбища въ Ватиканѣ: они имѣютъ квадратную форму, снабжены небольшою пряжкою (изъ двухъ колецъ), указывающею на ихъ назначеніе или употребленіе, и украшены на лицевой сторонѣ вензелями въ честь Iисуса Христа, состоящими изъ буквъ – Α и Ω{2}. Бозій (A. Bosio), Кіампини (G. G. Ciampini), Боттари (G. G. Bottari) представляютъ намъ рисунки этихъ ковчежцевъ, относящихся къ 4 столѣтію, изъ которыхъ видно, что въ то время означенные ковчежцы имѣли форму тѣхъ крестиковъ, которые обыкновенно теперь мы носимъ на груди.

30 сентября 2024 читать далее

Александръ Матвѣевичъ Правдинъ – Св. Софія и дщери ея Вѣра, Надежда и Любовь.

17 сентября Св. Православная Церковь чтитъ память св. мученицъ Софіи и трехъ ея дочерей – Вѣры, Надежды и Любви. Три послѣднія имена – русскія, но это не значитъ, что св. мученицы были русскія по происхожденію. Воспоминаемыя св. мученицы жили и пострадали въ Римѣ, во II в. по Р. X., при императорѣ Адріанѣ (117-138 г.)[1], и не могли носить ни русскихъ, ни славянскихъ именъ. Имена святыхъ, внесенныхъ въ наши православные святцы суть преимущественно греческія, немало также римскихъ и еврейскихъ. У евреевъ, грековъ и римлянъ имена не были простыми звуками, имѣли опредѣленное значеніе и смыслъ. Такъ напр. Авраамъ ва еврейскомъ языкѣ значитъ отецъ множества народовъ (Быт. XVII, 5), Іаковъ – запинатель, помѣха (Быт. XXVII, 36, ср. XXV, 26), Іона – голубь, т. е. кроткій, какъ голубь, Іоаннъ – благодать Божія; Аѳанасій на греческомъ значитъ безсмертный, Геннадій – благородный, Тихонъ – счастливый; Климентъ на латинскомъ (римскомъ) значитъ милостивый, Венедиктъ – благословенный, Модестъ – скромный и т. п. Такимъ образомъ, можно перевести на русскій языкъ всѣ имена святыхъ, но при распространеніи вѣры Христовой въ нашемъ отечествѣ этого, за рѣдкими исключеніями, не было сдѣлано, отчасти потому, что не для всѣхъ иноязычныхъ именъ святыхъ можно и удобно было подъискать соотвѣтствующія славянскія названія, отчасти потому, что наши просвѣтители и наставники въ св. вѣрѣ, давая нашимъ предкамъ еврейскія, греческія и римскія имена святыхъ, тѣмъ самымъ хотѣли показать, что Православная Русская Церковь находится въ тѣсномъ союзѣ со всею Вселенскою, Апостольскою Церковью, въ которой всѣ народы равны и нѣтъ различія между Іудеемъ, Эллиномъ, Скиѳомъ (Колос. III, 11). Лишь нѣкоторыя имена святыхъ были переведены. Къ такимъ принадлежать и имена трехъ свв. мученицъ Вѣры, Надежды и Любви, которыхъ латинскій, т. е. ихъ отечественныя имена суть: Fides, Spes и Charitas и вполнѣ соотвѣтствуютъ нашимъ словамъ: вѣра, надежда, любовь.

30 сентября 2024 читать далее

Священникъ Ѳеофанъ Рафальскій – Почему въ древне-христіанской Церкви допускался обычай – стоять въ св. храмѣ съ посохомъ въ рукѣ, во время Богослуженія?

Наша Православная Церковь и теперь не запрещаетъ своимъ вѣрующимъ – мірянамъ входить въ свят. храмы для молитвы съ тростью, съ посохомъ или палкою въ рукѣ. Это же самое дозволялось вѣрующимъ и въ первенствующей христіанской Церкви. А изъ древнѣйшихъ церковныхъ требниковъ и служебниковъ мы узнаемъ, что стояніе вѣрующихъ въ храмѣ, во время Богослуженіи, съ посохомъ (или палкою) въ рукѣ составляло въ первенствующей Церкви даже особенный обычай, съ которымъ она, по мнѣнію ученыхъ богослововъ, соединяла извѣстный смыслъ и значеніе. Такъ въ древнѣйшихъ церковныхъ служебникахъ предписывается, чтобы въ тотъ моментъ божественной службы, когда начиналось чтеніе евангелія всѣ вѣрующіе покидали свои посохи, которые они держали въ рукахъ: dum evangelium legitur, baculi de manibus deponuntur{1}. Отсюда открывается, что вѣрующіе, во время литургіи, стояли въ храмѣ съ посохами въ рукѣ, и что посоху ихъ придавалось въ то время какое-то значеніе; но какое именно, объ этомъ ничего не говорится въ означенныхъ древнѣйшихъ требникахъ, равно какъ не упоминается объ этомъ и въ другихъ памятникахъ христіанской письменности.

29 сентября 2024 читать далее

Крестъ.

Крестъ въ дохристіанской древности. Крестъ – орудіе искупительной смерти Iисуса Христа – былъ извѣстенъ еще въ дохристіанской древности, хотя совершенно съ другой стороны. Въ древности – у скиѳовъ, персовъ, грековъ, римлянъ и у древнихъ германцевъ{1} на крестѣ распинали тяжкихъ преступниковъ и особенно зачинщиковъ бунта; этимъ и объясняется, почему Iисусъ Христосъ, ложно обвиненный, какъ возмутитель народа, умеръ на крестѣ. Крестная казнь считалась унизительной, позорною, и самою жестокою. Цицеронъ въ своихъ рѣчахъ противъ Вересса крестную казнь называетъ supplicium crudelissimum et deterrimum. Впрочемъ, у нѣкоторыхъ древнихъ народовъ – у индійцевъ и египтянъ – крестъ считался священнымъ символомъ съ многоразличнымъ значеніемъ; такъ, крестомъ у нихъ обозначалися то четыре страны свѣта, то четыре главныхъ стихіи; форма креста на ихъ памятникѣ встрѣчается то въ видѣ буквы Τ, то въ формѣ †. Тертулліанъ такіе народы называлъ crucis religiosi.

Крестъ въ христіанскомъ мірѣ. Въ христіанствѣ крестъ получилъ важное значеніе; на немъ совершилось спасеніе міра, и крестъ такимъ образомъ сдѣлался символомъ нашего искупленія. Чрезъ смерть Спасителя крестъ принялъ совершенно противоположное значеніе тому, какое онъ имѣлъ у древнихъ, поэтому-то съ самаго начала христіанства къ кресту имѣли глубочайшее уваженіе, вслѣдствіе чего язычники не рѣдко обвиняли христіанъ въ поклоненіи кресту, какъ божеству. Подобное обвиненіе можно видѣть въ Октавіѣ Минуція Феликса. «Сослаться на то, говоритъ Цецилій, что они (христіане) обожаютъ печальное древо креста, значитъ сказать, что они достойны этого орудія казни, и что они обожаютъ то, чего заслуживаютъ». Октавій на это отвѣчаетъ «мы не обожаемъ креста и не желаемъ быть распятыми». (См. и у Тертул. противъ обвиненія христіанъ въ обоготвореніи креста).

29 сентября 2024 читать далее

Святая великомученица Евфимия Всехвальная – невеста Христова и поборница Православия.

В Церкви Православной есть и Святые Угодницы, которые хотя физически слабее мужчин, сумели активно участвовать в духовной борьбе за чистоту Веры Христовой, среди них - святая великомученица Евфимия Всехвальная. Была дочерью христиан - сенатора Филофрона и Феодосии. Пострадала за Христа в г. Халкидоне, расположенном на берегу Босфора, напротив Константинополя, около 304 года.

Халкидонский правитель Приск разослал приказание всем жителям Халкидона и его окрестностей явиться на языческий праздник поклониться и принести жертву идолу Арея, угрожая великими муками тому, кто не исполнит приказания. Во время этого нечестивого празднества 49 христиан скрывались в одном доме, где тайно совершали Божественную службу Истинному Богу. Среди молящихся находилась и юная девица Евфимия. Вскоре о местопребывании христиан стало известно, и они были приведены к Приску для ответа. В течение 19 дней мучеников подвергали различным пыткам и истязаниям, но никто из них не поколебался в вере и не согласился принести жертву идолу. Разгневанный правитель, не зная, каким еще способом принудить христиан к отречению, послал их на суд к императоруnДиоклитиану, но отделил от них самую юную - девицу Евфимию, надеясь, что она, оставшись одна, не выдержит испытаний.

29 сентября 2024 читать далее

Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – О долготерпѣніи (Слово въ недѣлю по Воздвиженіи).

Иже постыдится Мене и Моихъ словесъ въ родѣ семъ прелюбодѣйнѣмъ и грѣшнѣмъ, и Сынъ человѣческій постыдится его, егда пріидетъ во славѣ Отца Своею со ангелы святыми (Марк. 8, 38).

Это сказалъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ ободреніе тѣмъ, которыхъ призывалъ Онъ взять крестъ свой и итти въ слѣдъ Его, которымъ предсказывалъ въ мірѣ семъ скорби и печали, поношенія и уничиженія, гоненія и страданія.

Въ нашемъ падшемъ и грѣховномъ мірѣ, при всеобщемъ смѣшеніи добра и зла, все является, братіе мои, въ превратномъ видѣ. Порокъ и нечестіе нерѣдко торжествуютъ и славятся; добродѣтель и благочестіе – въ стѣсненіи, гоненіи, убожествѣ и безчестіи. Заблужденія и ложь проповѣдуются на кровѣхъ, срѣтаютъ даже похвалу и одобреніе; а св. истина принуждена бываетъ скрываться подъ спудомъ, чтобъ не быть осмѣянною и поруганною. Праведники, благоугождающіе Богу исполненіемъ Его заповѣдей, служащіе Ему преподобіемъ и правдою вся дни живота своего, и алчутъ, и жаждутъ, и наготуютъ, и страждутъ; а грѣшники, безстрашно преступающіе всесвятую волю Его, презирающіе божественный законъ Его, одѣваются въ порфиру и виссонъ, веселятся на вся дни свѣтло. Соблазны и беззаконія, невѣріе и кощунство ростутъ и множатся въ самой Церкви Христовой, и возносятъ до небесъ главу свою; а вѣра и благочестіе смиренно преклоняются долу и не смѣютъ возвести очей своихъ, чтобъ не встрѣтить кощунственнаго поруганія.

29 сентября 2024 читать далее