Епископъ Августинъ (Гуляницкій) – И мы должны и можемъ быть святыми.

Такую истину внушаетъ намъ совершаемая Церковію память всѣхъ святыхъ Божіихъ человѣковъ. И мы должны быть такими же, какъ они – святыми и непорочными предъ Богомъ и людьми. И это – не излишество, это не гордая претензія и дерзость съ нашей стороны; нѣтъ, это прямой нашъ долгъ и обязанность, прямое наше назначеніе и призваніе, ясно выраженное въ словѣ Божіемъ. – Всѣмъ намъ, конечно, извѣстно, что Господь Богъ воззвалъ человѣка къ бытію для того, чтобъ имѣть въ немъ достойное Себѣ чадо, достойнаго сообщника и сожителя Себѣ въ своемъ вѣчномъ, славномъ царствѣ. Безъ сомнѣнія, Онъ могъ и не создать человѣка, могъ сотворить, какъ и дѣйствительно сотворилъ, цѣлые миріады существъ несравненно лучшихъ человѣка для общенія съ Собою; но Его любовь восхотѣла удостоить этого счастія и человѣка. Понятное дѣло, что со Святѣйшимъ святыхъ человѣкъ могъ имѣть такое живое общеніе только до тѣхъ поръ, пока самъ былъ святъ и непороченъ. Къ сожалѣнію человѣкъ былъ такимъ очень недолго; впадши во грѣхъ, онъ потерялъ свою святость и самовольно разрушилъ свой союзъ, свое общеніе съ Господомъ. Господу Богу предстояло теперь одно изъ двухъ: или совершенно оставить безъ вниманія и такимъ образомъ окончательно погубить эту неблагодарную тварь свою; или же указать ей какія-либо средства для возвращенія ею потерянной святости и для возстановленія съ Нимъ снова прежняго общенія и единенія. Человѣколюбивый и милосердый, Онъ избралъ послѣднее. Много давалъ Онъ грѣшному человѣку различныхъ обѣтованіи, заповѣдей и предписаній, много дѣлалъ уставовъ и учрежденій, увѣщаній и угрозъ, направленныхъ къ этой цѣли; душою и сердцемъ всего этого было требованіе: святи будите, яко Азъ святъ есмь – Господъ Богъ вашъ (Лев. 19, 2). Наконецъ, когда все это оказалось недостаточнымъ для своей цѣли, когда человѣчество, вмѣсто того, чтобъ постоянно улучшаться и приближаться къ своему первобытному союзу съ Богомъ, только постоннпо удалялось отъ Него и дѣлалось все хуже, все грѣшнѣе и безнадежнѣе, – Господь избралъ уже послѣднее, самое рѣшительное средство, – средство такое чудное и дивное, какое только могла измыслить безпредѣльная любовь Божія. Единородный Сынъ Божій пріемлетъ на Себя человѣческое естество, и въ Своемъ богочеловѣческомъ лицѣ, въ Своемъ ученіи и жизни, особенно же въ Своихъ страданіяхъ и крестной смерти за насъ, снова возсоединяетъ, примиряетъ, сродняетъ небо съ землею, человѣчество съ Божествомъ. А чтобы мы съ своей стороны могли поддерживать этотъ возстановленный союзъ съ Богомъ, чтобы мы до конца пребыли вѣрными этому союзу здѣсь, на землѣ, и достаточно воспитали и приготовили себя для поддержанія его въ жизни будущей, чрезъ всю необятную вѣчность, Господь Іисусъ учредили Церковь Свою на землѣ и въ ней положилъ самыя дѣйствительнѣйшія и вѣрнѣйшія средства для нашего духовнаго возрожденія, очищенія, просвѣщенія, освященія и спасенія. Главнѣйшія изъ этихъ средствъ – это Его божественное слово и Его спасительныя таинства, а главнѣйшими, хотя и незримыми, дѣятелями и распорядителями этихъ средствъ – Духъ-Святый, дарованный Имъ Церкви – Духъ-Утѣшитель, Наставникъ и Освятитель нашъ и Онъ Самъ, обѣщавшій пребывать съ Своею Церковію во вся дни до скончанія вѣка (Матѳ. 28, 20). Вотъ почему апост. Павелъ могъ, послѣ этого, необинуяся, сказать о христіанахъ, что Богъ избралъ ихъ во Христѣ прежде сложенія міра – быть святыми и непорочными предъ Нимъ въ любви (Еф. 1, 4), – что Христосъ возлюбилъ Свою Церковь, т. е. общество христіанъ, и себе предаде за ню, да освятитъ ю, да представитъ ю себѣ славну Церковь, не имущу скверны или порока, но да будетъ свята и непорочна (Еф. 5, 20-27). Вотъ почему, съ другой стороны, христіане называются въ писаніи присными Богу, т. е., своими, чадами Божими и наслѣдниками, друзьями, братьями и сонаслѣдниками Христовыми, родомъ избраннымъ, народомъ святымъ. Вотъ почему, наконецъ, тотъ же Павелъ писалъ солуняномъ, а въ лицѣ ихъ и всѣмъ христіанамъ: сія есть воля Божія – святость ваша (1 Сол. 4, 3), т. е. Богъ того только и хочетъ и требуетъ отъ васъ, чтобъ вы были святыми.

29 июня 2024 читать далее

Христовы воины (Поученіе въ недѣлю всѣхъ Святыхъ).

Тѣмже и мы, толикъ имуще облежащъ насъ облакъ свидѣтелей... терпѣніемъ да течемъ на предлежащій намъ подвигъ (Евр. XII, 1).

На борьбу призваны мы, братіе, на трудную, тяжелую борьбу со всѣмъ, что есть грѣховнаго, нечистаго, противнаго Христу и правдѣ Его.

Бываютъ трудныя времена въ жизни государствъ и народовъ; бываетъ, что страна подпадаетъ подъ власть чужеземцевъ, городъ за городомъ сдается непріятелю, и только немногіе сыны родины рѣшаются защищать ее. Они избираютъ себѣ послѣднее убѣжище и здѣсь водружаютъ отечественное знамя. И они знаютъ, что не все еще погибло, пока развѣвается знамя, осталась еще честь и надежда на освобожденіе. Подобное тяжелое время приходится теперь переживать нашему духовному отечеству – Св. Православной Церкви. Враги ополчаются на нее съ небывалою силою. Всякаго рода невѣры и безбожники, сектанты и самозванные учители потрясаютъ основы ученія церковнаго; а размножающіеся пороки грозятъ совсѣмъ уничтожить всякіе законы нравственные. И намъ, братіе, нужно посильно заступиться за дѣло Христово. Нечего и говорить о томъ, что тяжела борьба эта, трудно исповѣдовать святую вѣру во дни наши, трудно побѣждать всѣ соблазны невѣрія и нечестія, а еще труднѣе словомъ и примѣромъ вліять на ближнихъ нашихъ, содѣйствовать ихъ просвѣщенію и спасенію.

Но когда въ тяжелое время нападенія враговъ защитники отечества теряютъ силы и мужество, когда смущаются ихъ сердца и отчаяніе овладѣваетъ душою, тогда искусный полководецъ воодушевляетъ ихъ тѣмъ, что напоминаетъ имъ о былой славѣ ихъ отечества, о былыхъ подвигахъ отечественныхъ героевъ. Души героевъ прошлаго – говоритъ онъ воинамъ – смотрятъ на васъ. Вспомните, какъ неустрашимо сражались ваши предки, вспомните, какъ отцы и дѣды ваши проливали кровь за свободу родины. Теперь вашъ часъ, не посрамите же землю вашу... И воодушевляются устрашенные воины, они видятъ предъ собою славные образы отечественныхъ героевъ и смѣло идутъ въ смертный бой...

29 июня 2024 читать далее

Наталія Житецкая – Житія святыхъ, какъ матеріалъ для дѣтскаго чтенія.

«Воспитаніе есть жизнь и смерть, спасеніе и гибель человѣка». Бѣлинскій.

Вопросъ о раціональной постановкѣ воспитанія является жгучимъ вопросомъ современной педагогіи. Этому вопросу посвящено немало статей не только въ спеціальныхъ педагогическихъ изданіяхъ, но имъ интересуется и современная латература. Высказываются сужденія разнорѣчивыя до противоположности.

Одни, продолжая развивать взглядъ Ж. Ж. Руссо и Толстого, рекомендуютъ свободное воспитаніе. Въ своихъ сужденіяхъ они выходятъ изъ того положенія, что ребенокъ рождается идеальнымъ существомъ, и, что слѣдовательно, всякія внѣшнія мѣры, направленныя къ укрѣпленію въ душѣ ребенка тѣхъ или другихъ привычекъ со стороны взрослыхъ, безусловно недопустимы, потому что взрослые, по сравненію съ дѣтьми, являются далеко несовершенными, и всякое ихъ вліяніе на дѣтей можетъ имѣть только плохіе результаты. Другіе предлагаютъ воспитателямъ все вниманіе обратить на развитіе въ дѣтяхъ эстетики. Нѣкоторые настаиваютъ на развитіи только интелекта ума, предлагая совершенно изгнать изъ области воспитанія религіозный элементъ и замѣнить его правилами такъ называемой общечеловѣческой морали. Не вдаваясь въ подробный разборъ всѣхъ этихъ теорій, мы одно должны признать, какъ несомнѣнное, что дѣло всякаго воспитанія заключается въ томъ, чтобы изъ ребенка выработать человѣка въ высшемъ значеній этого слова. Никто не станетъ хвалить человѣка, хотя умного, но жестокаго, безсердечнаго къ окружающимъ и безнравственнаго. Каждый искренно желаетъ, чтобы руководителями общественной жизни были люди честные, высокаго благородства, сильной воли, и, наконецъ, люди прочныхъ нравственныхъ устоевъ, съ цѣлостнымъ морально-этическимъ міровозрѣніемъ, выработка котораго невозможна безъ христіанской религіи.

29 июня 2024 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Уроки Богослуженія недѣли «Всѣхъ Святыхъ», – первой по Пятидесятницѣ.

Хотя торжество Пятидесятницы оканчивается отданіемъ въ субботу этой недѣли, тѣмъ не менѣе и слѣдующій воскресный день имѣетъ еще очень близкое отношеніе къ этому празднику. Въ первую недѣлю по Пятидесятницѣ Православная Церковь совершаетъ память «всѣхъ святыхъ», – ибо святые суть благодатный плодъ св. Духа. «Божественные отцы наши, говоритъ объ этомъ праздникѣ синаксарь церковный, установили совершать его по сошествіи св. Духа для того, чтобы показать намъ тѣ плоды, какіе принесло чрезъ апостоловъ пришествіе св. Духа, – какъ оно освятило соестественныхъ намъ человѣковъ, умудрило ихъ, возвысило на степень ангеловъ и привело къ Богу»... Это первая причина установленія настоящаго праздника; вторая, по указанію того же синаксаря, заключается въ намѣреніи Церкви почтить благочестивымъ воспоминаніемъ всѣхъ тѣхъ святыхъ, имена которыхъ, при общей ихъ многочисленности, оставались и будутъ оставаться неизвѣстными или непрославленными въ потомствѣ, т. е. не были почтены въ нарочитые дни, «яко же пріятъ церковный обычай». Наконецъ, «на кійждо день празднуемыя святыя во единъ собрати день» подобаетъ для того, говорится въ синаксарѣ, чтобы показать, «яко о единомъ Христѣ подвизашася, и вси тожде добродѣтели поприще текоша, и тако вси яко единаго Бога ради достойно вѣнчани быша», и что всѣ они составляютъ одну Церковь, обитаютъ въ одномъ горнемъ мірѣ, «поощряюще же и насъ равный подвигъ совершати».

29 июня 2024 читать далее

Житие святителя и чудотворца Иоанна (Максимовича), архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского.

Вступление.

Едва шесть месяцев прошло с того дня, как почил в Бозе иерарх Церкви Христовой, жизнь коего была осияна христианскими добродетелями и благодатью Святого Духа столь поразительно, что стала высочайшим образцом христианской жизни, а его сделала опорой истинного Православия. Деятельность архиепископа Иоанна предстала в трех высочайших проявлениях, обычно редко сочетаемых: как смелого и признанного иерарха Церкви; как подвижника, продолжающего традицию столпничества, принявшего на себя самую суровую аскезу; наконец, как Христа ради юродивого, наставляющего людей той “простотой”, что находится за пределами мудрости мира сего.

Нижеследующее повествование не может считаться полной биографией архиепископа Иоанна: это лишь подборка ранее собранного материала, оформленного в виде предварительного жизнеописания этого святого человека. Оно было составлено Братством преп. Германа, основанного по благословению архиепископа Иоанна (пожелавшего присутствовать при канонизации отца Германа после канонизации отца Иоанна Кронштадтского) с целью развития миссионерской деятельности через печатное слово. Теперь, во исполнение этого предназначения, наш долг — поведать истину о человеке, ставшем в наши темные времена, когда истинное Христианство почти исчезло, воплощением жизни во Христе.

29 июня 2024 читать далее

Священникъ Михаилъ Степановъ – Призывъ къ мученичеству за Вѣру и Родину (Рѣчь передъ гробомъ убіеннаго Гермогена, еп. Тобольскаго и Сибирскаго).

«Многи скорби праведнымъ, и отъ всѣхъ ихъ избавитъ я Господь. Хранитъ вся кости ихъ, ни едина отъ нихъ сокрушится...» (Псаломъ XXXIII, 20-21).

Какъ удивительно-правдивы эти замѣчательныя слова псалмопѣвца! Много скорбей посылаетъ Господь праведникамъ, попуская грѣшникамъ благоденствовать, о чемъ и апостолъ упомянулъ: «вси хотящіи благочестно жити о Христѣ Іисусѣ, гоними будутъ: лукавіи жечеловѣцы и чародѣи преуспѣютъ на горшее..» (2 Тим. III, 12-13).

И если, дѣйствительно, въ земной жизни «путь нечестивыхъ благоуспѣшенъ» (Іерем. XII, 1), а праведникамъ суждено видѣть многія скорби и благочестно живущимъ суждено видѣть гоненія, то не слѣдуетъ ли намъ, братіе, идти «путемъ широкимъ и вратами пространными» (Мѳ. VII, 13)? Не слѣдуетъ ли намъ избѣгать подвиговъ и огорченій и жить по правилу – «да ямы и піемъ утрѣ бо умремъ...» (I Кор. ХV, 32)? не слѣдуетъ ли жить по модному теперь соціалистическому-мѣщанскому идеалу: сытый желудокъ, полный карманъ, непродолжительная работа, подальше отъ героизма и подвижничества?

Вѣрующій христіанинъ на всѣ эти вопросы отвѣтитъ: нѣтъ, не слѣдуетъ идти путемъ нечестивыхъ! Слѣдуетъ жить такъ, какъ жилъ Христосъ: «Себе умалилъ, зракъ раба пріимъ... смирилъ Себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя...» (Филип., ІІ, 7-8). Слѣдуетъ жить такъ, какъ жили праведники: «въ путь узкій шедшій прискорбный, вси въ житіи крестъ, яко яремъ вземшіи...» (тропарь по непорочныхъ). Слѣдуетъ принимать на себя подвиги и скорби для того, чтобы услышать отъ Христа-Спаса: «пріидите насладитеся, ихже уготовахъ вамъ почестей и вѣнцевъ небесныхъ...» (тропарь по непорочн.).

28 июня 2024 читать далее

Житіе святителя Михаила, перваго митрополита Русскаго.

Св. Михаилъ былъ первымъ митрополитомъ не одного Кіева, но въ то же время и всея Руси, былъ первоначальникомъ пастырей всей земли русской и съ его дѣятельностію тѣсно связана первоначальная судьба христіанской проповѣди на Руси. Поэтому считаемъ весьма благовременнымъ хотя кратко выяснить его заслуги для русской Церкви, насколько позволятъ это сдѣлать тѣ немногія историческія свѣдѣнія, которыя сохранились до насъ отъ глубокой древности.

Новѣйшіе изслѣдованія по первоначальной русско-церковной исторіи склоняются къ той мысли, что считающійся первымъ митрополитомъ Кіевскимъ Михаилъ былъ собственно первымъ русскимъ епископомъ, крестителемъ черноморскихъ Руссовъ, а не Кіевскихъ, и по недоумѣнію, основываясь на другихъ сравнительно позднихъ документахъ, приписываютъ эту честь Леонтію{1}. Дѣло въ томъ, что при св. Михаилѣ русская Церковь не получила еще вида вполнѣ устроенной митрополіи, съ раздѣленіемъ ея на епархіи, и онъ не имѣлъ даже для себя постоянной каѳедры, такъ что фактическа властію митрополита не пользовался и былъ имъ только по имени, какъ первый въ ряду главныхъ іерарховъ, прибывшихъ къ намъ изъ Греціи при св. Владимірѣ. Церковное устройство ва Руси явилось уже при второмъ митрополитѣ, Леонтіи, который первый раздѣлилъ русскую Церковь на епархіи и такимъ образомъ явился въ ней первымъ митрополитомъ по власти. Въ этомъ смыслѣ, вѣроятно, нѣкоторые памятники исторіи въ противорѣчіи съ другими показаніями и называютъ Леонтія первымъ русскимъ митрополитомъ{2}. Это затрудненіе тотчасъ же устраняется, если мы обратимся къ другимъ источникамъ: Степенной книгѣ (XIV в.), Никоновской лѣтописи (XVII), синопсису Кіевскому, Четь-Минеямъ Дмитрія Ростовскаго, а также къ свидѣтельствамъ иностранцевъ: Сильвестра Коссова, Стриковскаго, Нарушевича, приводящаго свидѣтельство монаха Адамара, современника Владимірова и, наконецъ, къ свидѣтельству автора того анонимнаго отрывка, который приведенъ въ книгѣ академика Стриттера: «Извѣстія Византійскихъ историковъ». Всѣ они единогласно говорятъ, что первымъ митрополитомъ при Велик. кн. Владимірѣ былъ св. Михаилъ, а не Ѳеопемитъ или даже Леонъ{3}.

28 июня 2024 читать далее

Дмитрій Аркадьевичъ Марковъ – Личность Блаженнаго Августина по его «Исповѣди».

I. Наша задача заключается въ томъ, чтобы изобразить внутреннюю жизнь, внутренній смыслъ и значеніе личности блаженнаго Августина. Придется также коснуться и его внѣшней жизни лишь постольку, поскольку она будетъ служить выраженіемъ тѣхъ внутреннихъ свойствъ, которыя намѣрены мы представить. Все это – дѣло характеристики, которая обычно входитъ въ исторію, біографію. Поэтому сначала мы попробуемъ охарактеризовать личность блаженнаго Августина въ связи съ біографическимъ и психологическимъ матеріаломъ, а потомъ попытаемся сдѣлать нѣкоторые общіе выводы.

«Исповѣдь» блаженнаго Августина – неизсякаемый источникъ философско-христіанскихъ мыслей. Ученые, когда видятъ, что зданіе религіи пошатнулось, идеи Христа затемняются ложными ученіями враговъ Церкви, стараются изучить творенія блаженнаго Августина, чтобы озарить непроглядную тьму въ мірѣ нравственныхъ существъ. Въ наше время богословскія науки предаются безпощадной критикѣ со стороны свѣтскихъ писателей, но эти писатели намъ не даютъ ничего новаго, общество къ этимъ писателямъ относится недовѣрчиво, потому что они, разрушая все старое, не даютъ болѣе или менѣе опредѣленныхъ устойчивыхъ началъ. Въ данное время изученіе такихъ личностей, какъ блаженный Августинъ, какъ разъ кстати, потому что онъ самъ выносилъ въ своей душѣ то, что мы сейчасъ переживаемъ. Вотъ почему за послѣднее время и пробуждается интересъ къ его сочиненіямъ и въ нашей русской литературѣ. Интересуются личностью Августина не только отдѣльные ученые, но и широкіе образованные кружки.

Въ центрѣ историческихъ явленій стоитъ личность, ея главныя свойства свобода, самобытность позволяютъ личности совершенствоваться, индивидуализироваться. Если же личность особенно одарена этими качествами, то она оказываетъ сильное вліяніе на судьбу человѣчества, она вноситъ въ жизнь свои свѣтлые идеалы, одухотворяетъ ее, оживляетъ современное общество. Такою личностью признается и Августинъ.

27 июня 2024 читать далее

Владиміръ Ивановичъ Головинъ – БЛАЖЕННЫЙ АВГУСТИНЪ (Стихотвореніе).

Блаженный Августинъ, однажды, при написаніи книги о Святой Троицѣ, прогуливался по берегу моря, обдумывая при этомъ тайну Троичнаго Божества. Вдругъ онъ увидѣлъ юношу, который сдѣлалъ въ пескѣ яму и своими ладонями переносилъ воду изъ моря въ эту яму. Блаж. Августинъ спросил его: «Что ты дѣлаешь? – юноша отвѣтилъ – Хочу море перелить въ эту яму – Это невозможно – сказалъ блаж. Августинъ. – Да, это невозможно, но я быстрѣе перелью море въ яму, нежели ты своимъ умомъ познаешь полностью бытіе Святой Троицы». При этихъ словахъ юноша исчезъ, ибо это былъ ангелъ, посланный для вразумленія не только блаж. Августина, но и всѣхъ людей, въ томъ, что, живя здѣсь на землѣ, полностью познать Святую Троицу мы не можемъ. Именно объ этомъ и говорится въ данномъ стихотвореніи. – ред.

27 июня 2024 читать далее

Преподобная Анна Ларисская и ее сын Иоанн (Память 13 июня по ст. ст.).

Для просмотра изображения кликните по нему.

В современных святцах 13 июня по ст. ст. отмечается память преподобной Анны Вифинской (подвизавшаяся в мужском образе под именем Евфимиана) и её сына Иоанна († 826), которых почитаются также 29 октября по ст. ст. Но недавнее открытие показало что здесь идеть реч о других подвижниках с такими же именами, но совсем другой жизни. Во второй половине XX века в греческой июньской Минее XVI в. (Codex Vaticanus Graecus 1558, ff.71v-73r) было обнаружено под числом 13 июня житие преподобной Анны Ларисской и сына ея Иоанна. Возможно что произошла ошибка и в место одной пары подвижников почиталась другая. Ред.

В средневизантийский период с IX-го по середину X-го в. из града Лариссы исходит еще один святой жизни человек – преп. Анна с ее сыном Иоанном. Ее житие записано в греческой июньской Минее XVI в. (Codex Vaticanus Graecus 1558, ff.71v-73r) было обнаружено директором государственного архива Ставросом Галуисом, где ее память значится по 13-м числом. Синаксарь Константинопольской Церкви, Synaxaria Selecta, обозначает их так: «Преподобная мати наша Анна и сын ея Иоанн». Св. Никодим Святогорец в своем Синаксарии пишет: «В сей день память преподобныя матери нашея Анны и сына ея Иоанна. Мать и сын, Анна и Иоанн, вместе сподобишася обитати во Царствии Небеснем» и далее приводит отрывок из Повествования о божественных мужах и женах Павла Монемвасийского (X в.). Кроме того, ее житие также включено в июньский том Нового Синаксаря Православной Церкви.

26 июня 2024 читать далее