Митрополитъ Макарій (Парвицкій-Невскій) – Любовь, какъ мировой законъ бытія (Слово въ день Покрова Божіей Матери).

Слава Богу за неизреченный даръ Его! (2 Коринѳ. 9, 15).

Любовь ваша, таившаяся въ сердцахъ вашихъ, въ знаменательный для насъ день восхотѣла проявить себя нѣкіимъ видимымъ знакомъ. Таково свойство истинной любви. Она не можетъ долго таиться въ сердцѣ: непремѣнно выйдетъ наружу, чѣмъ-нибудь проявится. Прекрасенъ даръ любви вашей, но еще прекраснѣе самая любовь. Величіе ея ни съ чѣмъ несравнимо; предѣламъ ея нѣтъ конца. Ея именемъ благоволитъ именоваться Самъ Богъ. Любовь не свойство Божіе, а существо Его: Богъ есть любовь, и пребывающій въ любви, въ Богѣ пребываетъ.

Любовь есть источникъ блаженства. Не въ любви-ли блаженство Всеблаженнаго? Не въ любви-ли Сына блаженство Отца, видящаго въ немъ Себя, Свою премудрость, Свою силу? Не въ любви-ли Отца блаженство Сына, Которому Отецъ все показуетъ, Которымъ все творитъ и въ Которомъ всею любовію почиваетъ? Не съ Отцемъ-ли и Сыномъ всегда Духъ Святый, – Жизнь отъ Жизни и Животворящій, отъ Отца исходящій и въ Сынѣ любовію почивающій?

Любовью все вызвано изъ небытія въ бытіе. Любовь Божія все сохраняетъ, обо всемъ промышляетъ. Любовь и блаженство живутъ нераздѣльно. Гдѣ любовь, тамъ и блаженство, гдѣ блаженство, тамъ и любовь.

14 октября 2024 читать далее

Митроф.-протоіерей Александръ Ивановъ – Поученіе въ день Покрова Пресвятыя Богородицы.

Побесѣдуемъ, братія, о томъ чудномъ видѣніи, память котораго мы торжественно празднуемъ. Гдѣ явилась Божія Матерь съ св. Іоанномъ Богословомъ, Іоанномъ Предтечею и со св. ангелами?

Въ храмѣ Божіемъ.

Какъ оградно сознавать, что когда мы въ храмѣ Божіемъ, надъ нами простертъ покровъ Матери Божіей! Когда мы въ храмѣ, съ нами Матерь Божія, святые ангелы и святые люди. Подлинно въ храмѣ силы небесныя съ нами невидимо служатъ. Какъ же мы должны благоговѣйно стоять въ храмѣ!

При какомъ Богослуженіи явилась Божія Матерь надъ людьми?

При всенощномъ бдѣніи. А между тѣмъ къ этому Богослуженію нѣкоторые никогда не ходятъ. Нельзя не пожалѣть такихъ людей: они лишаются благодатнаго Покрова Матери Божіей. Лукавъ врагъ нашего спасенія. Лукавы и чада его. Когда не бываетъ всенощныхъ бдѣній, они говорятъ: къ утрени мы не ходилъ, потому что слишкомъ рано; вотъ если бы всенощная; станутъ служить всенощныя, они и ко всенощной не ходятъ. Нѣтъ, братія, кто заботится о своемъ спасеніи, тотъ не полѣнится встать и рано: вотъ Царь Давидъ въ полночь вставалъ для молитвы. Полунощи востахъ исповѣдатися Имени Твоему, говоритъ онъ (118, 62). Кто заботится о своемъ спасеніи, тотъ не потяготится службою, какъ бы она ни была длинна. Онъ знаетъ, что царство Божіе нудится и только труженники восхищаютъ е (Мѳ. 11, 12). И не выходилъ бы изъ церкви, говорятъ благочестивыя души. Въ храмѣ стояще славы Твоея на небеси стояти мнимъ.

14 октября 2024 читать далее

Изъясненіе апостола, читаемаго въ 16 недѣлю по Пятидесятницѣ (2 Кор. 6, 1-10).

Содержаніе этого апостольскаго чтенія составляетъ часть оправданій Апостола Павла противъ коринѳскихъ враговъ его. Противники Апостола осуждали между прочимъ ревность его въ проповѣдническомъ служеніи, выходившую, по словамъ ихъ, изъ границъ. На чемъ именно основывалось такое нареканіе, – это съ точностію неизвѣстно: потому довольно знать, что ревность Апостола служила иногда соблазномъ и не для такихъ ожесточенныхъ враговъ его, какихъ видимъ въ Коринѳѣ. Вспомнимъ, напримѣръ, слова Феста къ Апостолу: бѣснуешися ли, Павле; многія тя книги въ неистовство прелагаютъ (Дѣян. 26, 24). Кромѣ этого, противники вообще осуждали характеръ и поведеніе Апостола, не къ славѣ его изъясняли самую судьбу его, исполненную бѣдствій, и заподозривали его ученіе, всячески стараясь представить его, какъ не-истиннаго, а самозваннаго посланника Божія.

I. Имѣя въ виду первое изъ этихъ обстоятельствъ, Апостолъ прежде всего замѣчаетъ, что ревность его происходитъ изъ самаго чистаго источника – изъ служенія Богу (аще бо изумихомся, Богови – если мы выходимъ изъ границъ, то для Бога, предъ Которымъ ничье усердіе, какъ бы оно ни казалось великимъ, никогда не будетъ чрезмѣрнымъ (2 Кор. 5, 13); что его обдержитъ любовь Іисуса Христа, своею смертію примирившаго людей съ Богомъ и содѣлавшаго ихъ новою тварію; что усердіе его есть наконецъ долгъ его, какъ лица, посланнаго Богомъ на высокое служеніе примиренія (ст. 14-19); далѣе, исполняясь той-же ревности, несправедливо подвергшейся нареканію отъ враговъ его и теперь уже достаточно оправданной въ своихъ основаніяхъ, онъ, какъ посланникъ Божій, убѣждаетъ христіанъ отъ имени Божія примириться съ Богомъ (ст. 20. 21), и вслѣдъ за симъ, какъ посланникъ, трудящійся для Бога, обращается къ нимъ съ такими словами:

13 октября 2024 читать далее

Протоіерей Алексѣй Колосовъ – Поученіе въ недѣлю 16-ю по Пятидесятницѣ (Изъ притчи о талантахъ – Матѳ. XXV, 14-30).

Сегодня читалась, дѣти, притча Господа Іисуса Христа о талантахъ. Содержаніе и значеніе ея знакомы вамъ. Одинъ человѣкъ, отлучаясь изъ дому на долгое время, призвалъ своихъ рабовъ и роздалъ имъ свое имѣніе, чтобы въ его отсутствіе они трудились и трудомъ, по возможности, умножили то, что было дано имъ. Двое въ точности исполнили волю господина. Но, одинъ изъ рабовъ, по лѣности, совсѣмъ не исполнилъ. Лѣнясь трудиться, онъ закопалъ въ землю данную ему сумму, провелъ все время въ праздности, и, когда воротился господинъ, онъ отдалъ ему сумму эту въ томъ же самомъ видѣ, какъ она ему дана была. За-то нельзя довольно представить себѣ гнѣва, въ который пришелъ господинъ его, и наказанія, которому онъ подвергъ нерадиваго раба. И непотребнаго раба, сказалъ онъ, вверзите во тьму кромѣшную: ту будетъ плачъ и скрежетъ зубовъ.

Вотъ и значеніе притчи. – И у насъ у всѣхъ есть Владыка, который надѣлилъ насъ различными талантами для того, чтобы добросовѣстнымъ трудомъ и подвигомъ мы усовершили ихъ, возрастили, умножили. Кто Владыка этотъ? Богъ. Что за таланты эти? Это во 1-хъ различные дары природы – высокія способности души и тѣла, которыхъ такъ много намъ дано отъ Бога. Это, во 2-хъ, дари благодати, которые получаемъ въ христіанскихъ таинствахъ. Это, наконецъ, многія другія болѣе случайныя пособія къ нравственному нашему усовершеиію, какъ то: доброе воспитаніе, извѣстное положеніе въ обществѣ, опредѣляемое происхожденіемъ, способностями, вещественными средствами и проч. Припомнимъ раздѣльнѣе нѣкоторые изъ сихъ даровъ и талантовъ. –

12 октября 2024 читать далее

Святаго отца нашего Василія Великаго о часахъ, въ которые должно творить молитвы.

Не должно опускать молитвъ, которыя предписано намъ совершать въ извѣстные часы дня, и которыхъ отправленіе въ обителяхъ общеупотребительно и ежедневно. Сіи часы избраны по той причинѣ, что съ каждымъ изъ нихъ соединено воспоминаніе нѣкоего особеннаго благодѣянія Божія къ намъ.

Во первыхъ, утреннее богослуженіе установлено для того, чтобы первыя движенія души и ума нашего были посвящены Богу и чтобы, никакая другая забога не входила въ душу нашу прежде, нежели усладимся помышленіями о Богѣ, какъ написано: помянухъ Бога и возвеселихся; также, чтобы тѣло наше мы не прежде возставляли на его служeніе, какъ исполнивъ сказанное пророкомъ: къ Тебѣ помолюся, Господи, заутра услыши гласъ мой, заутра предстану ти и узришии мя (Псал. 5, 4).

Далѣе, въ третій часъ вновь возстаемъ для молитвы, и братія, хотя бы жили въ разныхъ мѣстахъ и заняты были разными дѣлами, сходятся вмѣстѣ, – для того, чтобы, воспоминая дары Святаго Духа, который, около сего часъ, ниспосланъ былъ св. Апостоламъ, всѣ единодушно почтили Святаго Утѣшителя, испрашивали себѣ дарованій духовныхъ и были достойны пріять отъ Него освященіе; равно – чтобы умоляли Его быть вождемъ своимъ ко спасительному ученію и наставникомъ на путь истины; такъ молился нѣкогда и пророкъ: сердце чисто созижди во мнѣ, Боже, и духъ правъ обнови во утробѣ моей, не отвержи мене отъ лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми отъ мене, воздаждь ми радость спасенія Твоего и Духомъ владычнимъ утверди мя (Псал. 50, 12-14). По окончаніи сего молитвословія, каждый пусть возвращается къ дѣлу своему. Если кто-либо, по мѣстному разстоянію, или по свойству своихъ занятій, или по другимъ какимъ-либо обстоятельствамъ, не можетъ придти для совершенія молитвословія вмѣстѣ съ другими; тотъ, гдѣ бы онъ ни былъ, пусть совершаетъ его, ни сколько не сумнясь; ибо Господь сказалъ; идѣже еста два или тріе собрани во имя Мое, ту есмь посредѣ ихъ (Матѳ. 18, 20).

11 октября 2024 читать далее

Ежедневные троичные тропари и утренняя молитва ко Пресвятой Троицѣ

1.

Раннимъ утромъ, до солнечнаго восхода, звучитъ благовѣстъ церкви: то она, подобно родной матери, будитъ къ утрени своихъ чадъ послушанія. Благовѣстъ коснулся слуха твоего, сквозь тонкій сонъ, коснулся и твоего сердца: ты встаешь съ постели и, не идя во храмъ, становишься на утреннюю молитву предъ «Божіимъ милосердіемъ», озаряющимъ твой домашній уголокъ{1}.

И читаешь ты: «воставше отъ сна припадаемъ Ти, Блаже, и ангельскую пѣснь вопіемъ Ти, Сильне: Святъ, Святъ, Святъ еси Боже, – Богородицею помилуй насъ!»

Ото сна, свойственнаго низшей природѣ животныхъ, встаемъ мы, владыки земли, созданные по образу и подобію Божію и потому близкіе къ небожителямъ ангеламъ, день и ночь передъ Божественной славой поющимъ: Святъ, Святъ, Святъ.

Возбужденные примѣромъ нашихъ небесныхъ братій, и мы, земнородные грѣшники, воззываемъ въ всемогущей, тріѵпостасной Благости: Святъ Ты, Боже Отче, – Святъ Ты, Боже Сыне, Святъ Ты, Боже Душе! Предъ Твоею неизглаголанною святостію «трепещутъ» благоговѣйнымъ страхомъ и самые чистѣйшіе небожители. Намъ ли, земнороднымъ грѣшникамъ, предстоять Тебѣ и прославлять Тебя? Но, знаемъ мы, Сама Ты, Пресвятая Троице, по Твоей безконечной любви къ намъ, Твоимъ падшимъ созданіямъ, благоволила такъ устроить, что грѣшный человѣческій родъ произвелъ «честнѣйшую херувимъ, и славнѣйшую безъ сравненія серафимъ», послужившую воплощенію и вочеловѣченію одного изъ Твоихъ Лицъ, Тебя, Сынъ Божій, ради насъ грѣшныхъ воплотившійся и вочеловѣчившійся. Ты, сынъ Божій, пострадалъ даже до смерти, нисходилъ даже до ада. Воскресшій изъ мертвыхъ, Ты съ нашимъ земнороднымъ тѣломъ, вознесся на небеса и сѣдишь одесную Отца. Оттуда Ты посылаешь намъ грѣшнымъ всѣ благодатныя силы Святаго Духа. Оттуда Ты постоянно совершаешь величайшее чудо Божественной любви, питаешь насъ Твоимъ собственнымъ тѣломъ, Твоею собственною кровію. Такъ близко Ты роднишься съ нами, скверными, окаянными грѣшниками, и насъ роднишь съ Твоимъ Отцомъ. Ты учишь насъ называть Его, нашимъ Отцомъ: «Οтче нашъ». Вотъ предъ Тобою, Пресвятая Троице, стоимъ мы, грѣшники недостойные и окаянные, Тебя мы славимъ, уповая и умоляя: «Богородицею, помилуй насъ» недостойныхъ!»

10 октября 2024 читать далее

Сергѣй Александровичъ Красовскій – Какой смыслъ наставленія Господа: «Сотворите себѣ други отъ мамоны неправды, да, егда оскудѣете, пріимутъ вы въ вѣчные кровы» (Лук. 16, 9)?

Это наставленіе Спаситель изрекъ, какъ заключеніе притчи о неправедномъ управителѣ. Содержаніе притчи слѣдующее. Одинъ богатый человѣкъ имѣлъ управителя надъ всѣмъ своимъ имѣніемъ. На этого домоправителя было сдѣлано донесеніе въ томъ, что онъ расточаетъ имѣніе своего господина. Господинъ призываетъ къ себѣ управителя и приказываетъ дать себѣ отчетъ, «ибо ты», говоритъ, «не можешь болѣе управлять». Ударъ для отрѣшеннаго отъ должности былъ неожиданно-силенъ; изнѣженная и обезпеченная жизнь совершенно развратила полновластнаго прежде домоправителя, изуродовала его физически и нравственно: «копать» (т. е. землю), говоритъ онъ, «не могу, просить стыжусь» (3 ст.). По-видимому для несчастнаго управителя не было никакого выхода изъ такого печальнаго и безпомощнаго положенія. Въ такомъ безвыходномъ положеніи мелькнула въ головѣ домоправителя счастливая мысль, быстро составился и планъ дальнѣйшихъ его дѣйствій. Призвавъ должниковъ своего господина, каждаго порознь, домоправитель предлагаетъ имъ перемѣнить скорѣе росписки: кто по роспискѣ долженъ былъ 100 мѣръ масла, тотъ теперь написалъ 50; кто былъ долженъ 100 мѣръ пшеницы, тотъ написалъ 80. Каждый изъ должниковъ, естественно, думалъ, что такимъ неожиданно-пріятнымъ сокращеніемъ долга онъ былъ обязанъ всесильному домоправителю, а потому изъ чувства благодарности могъ сдѣлать то, на что и разсчитывалъ предусмотрительный управитель, т. е. принять послѣдняго въ свой домъ. Такой, неблаговидный въ нравственномъ отношеніи, поступокъ управителя нашелъ себѣ одобреніе съ стороны господина, какъ поступокъ особеннаго благоразумія и житейской находчивости. Здѣсь кончается самый приточный разсказъ и далѣе идетъ, какъ заключительный выводъ, наставленіе Господа: и Азъ вамъ глаголю: сотворите себѣ други отъ мамоны неправды… Сопоставляемыя съ содержаніемъ притчи, эти слова Господа по-видимому совсѣмъ противорѣчатъ высоко-нравственному духу Христова ученія. По-видимому въ нихъ заключается мысль: сотворимъ злая, да пріимемъ благая (Рим. 3, 8), или даже извѣстное правило іезуитской морали: цѣль оправдываетъ средства. Но такъ какъ такое пониманіе несогласно съ высочайшими свойствами Божественной личности Христа, то богословствующая мысль должна установить другой, высшій смыслъ, сообразный съ цѣлію всей притчи и съ высоко-нравственнымъ характеромъ Христа. Какой же?

10 октября 2024 читать далее

Преподобный Ѳеодоръ Студитъ – Похвальное слово въ честь великаго Іоанна апостола и евангелиста Христа.

Когда предметомъ нашей похвалы служитъ небо, то можно-ли составить такую рѣчь, которая достигла бы высоты восхваляемаго бытія? Какой умъ можетъ обнять величіе необыкновеннаго предмета похвалы? Мы скоро и въ самомъ началѣ размышленія изненогли-бы, поелику взялись за дѣло, котораго нельзя исполнить, и желали подняться на безпредѣльную высоту. И однако, я говорю не о томъ небѣ, которое великолѣпно украшаютъ сонмы планетъ, по которому солнце ежедневно совершаетъ на колесницѣ свой путь, на которомъ ежемѣсячно появляется луна, дѣлая ночь подобною дню, и одинъ чудесный видъ котораго, сосредоточивая нашъ умъ на красотахъ міра, поучаетъ и возводитъ насъ къ Виновнику творенія. Но я говорю о томъ небѣ, звѣзды коего, блистая свѣтомъ добродѣтели, являются немерцающими носителями многихъ доблестей и солнце коего – евангельская проповѣдь, распространяясь въ концы вселенной, до безконечности больше и свѣтлѣе естественнаго солнца освѣщаетъ міръ видимый и невидимый. Во свѣтѣ же луны здѣсь и нѣтъ нужды, потому-что нѣтъ смѣны дня и ночи, но непрерывно блистаетъ свѣтъ солнечный. Но вы желаете узнать, кто такъ восхваляется? – Іоаннъ, мужи, – великій апостолъ, превосходнѣйшій изъ евангелистовъ, орелъ Божій, большой, золотокрылый, неподражаемый изслѣдователь небесной глубины, мужъ, созерцавшій херувимовъ, вѣстникъ бытія безначальнаго Слова и для ангеловъ, велегласнѣйшій глашатай истины, умъ высокій, языкъ огненный, уста богоглаголивая, море мудрости безпредѣльное, глубина ученій неизреченная, вмѣстилище вѣдѣнія величайшее, сіяніе Духа, озарившее міръ, громъ благодати, возгремѣвшій во всей вселенной, столпъ церквей высочайшій, основа Божія крѣпко утвержденная, сѣть, уловляющая естество человѣческое, свирѣль, привлекающая души и возводящая ихъ въ небу, сокрушитель всѣхъ ересей вѣчный, острый мечъ, истребляющій плевелы нечестія, небесная ограда, защищающая отъ нападеній безбожія, богокрѣпкій умъ, рѣка, подобно морю разливающая волны божественной мудрости, храмъ дѣвства чистѣйшій, возлюбленнѣйшій и наперсникъ Того, Кто Самъ есть истинная любовь, – великое и прекрасное солнце Евангелія, сладкозвучная лира и труба Духа. И что еще сказать? Но еслибы я тысячекратно умножилъ это исчисленіе, то и тогда не могъ бы исчерпать бездну похвалъ. Но однако, подобно пчелѣ собравши медъ съ цвѣтовъ евангельскихъ луговъ и соединивъ его въ нѣкоторые разумные соты, я весьма охотно рѣшаюсь принести сіе въ похвалу апостолу.

09 октября 2024 читать далее

Архіепископъ Іоаннъ (Смирновъ) Иркутскій – Слово въ день апостола и евангелиста Іоанна Богослова.

Аще хощу, да той пребываетъ, дондеже пріиду, что къ тебѣ. (Іоан. XXI, 22).

Святый евангелистъ Іоаннъ Богословъ свидѣтельствуетъ, что Іисусъ Христосъ во время явленія своего ученикамъ при морѣ Тиверіадскомъ, между прочимъ, предрекъ апостолу Петру, коею смертію онъ прославитъ Бога. Тогда Петръ, обратившись, видитъ идущаго за нимъ ученика, его же любляше Іисусъ, и спрашиваетъ Господа: Господи сей-же что? Спаситель отвѣтилъ ему: аще хощу, да той пребываетъ, дондеже пріиду, что къ тебѣ (Іоан. XXI, 19-22).

Вотъ братіе, слова, которыя изрекъ Божественный учитель о послѣдующей жизни ублажаемаго нынѣ возлюбленнаго ученика своего! Въ устахъ Господа реченіе дондеже пріиду, обычно, означаетъ время Его второго пришествія на землю: посему не удивительно, чго апостолы и съ ними прочая братія поняли слова Спасителя въ томъ смыслѣ, что ученикъ той не умретъ: изыде слово въ братію, яко ученикъ той не умретъ (23). Самъ же Іоаннъ, не отвергая рѣшительно сей мысли, замѣтилъ только: не рече ему Іисусъ, яко не умретъ: но: аще хощу тому пребывати, дондеже пріиду, что къ тебѣ. И дѣйствительно, въ словахъ Спасителя нѣтъ мысли о томъ, что Іоаннъ не умретъ; ему обѣщано только, что онъ будетъ пребывать до пришествія Господа. Хотя обѣщаніе это дано условно: аще хощу тому пребывати, по этимъ ни мало не колеблется сила обѣщанія: если бы Христосъ не хотѣлъ, чтобы Іоаннъ пребывалъ, то Онъ и не далъ бы такого обѣщанія, – условность же въ обѣщаніи вызвана была отчасти самымъ вопросомъ апостола Петра; послѣдній, получивъ откровеніе отъ Господа о своей смерти, пожелалъ знать, что будетъ съ Іоанномъ, его же любляше Іисусъ: Господи, сей-же что, вопрошаетъ Петръ. Въ своемъ отвѣтѣ Господь не одобряетъ любопытства апостола Петра и въ тоже время для пользы вѣрующихъ открываетъ, что будетъ съ Іоанномъ: «если я хочу, чтобы онъ пребылъ, пока пріиду, что тебѣ до того». Таковъ отвѣтъ Христа! Какое величіе вь тонѣ и какая таинственность въ содержаніи! Мы знаемъ, братіе, что въ страшныя минуты страданій Спасителя ученики оставльше своего учителя и бѣжаша (Мат. XXVI, 56), а Петръ даже отрекся отъ Него, и только одинъ, одинъ изъ всѣхъ Его учениковъ, Іоаннъ безбоязненно присутствуетъ на Голгоѳѣ, стоитъ у креста Христова и испиваетъ съ своимъ Божественнымъ учителемъ чашу Его страданій (Мат. XX, 22). Теперь, по воскресеніи своемъ, Господь обѣщаетъ Петру даровать мученическій вѣнецъ, а Іоанну, спострадавшеяу и крестившемуся крещеніемъ Христовымъ, обѣщаетъ жизнь, жизнь до славнаго своего пришествія въ міръ.

09 октября 2024 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Сказаніе о преставленіи св. апостола Іоанна Богослова.

Всеблагой человѣколюбецъ Богъ не только сподобилъ небеснаго царства и вѣчныхъ благъ всѣхъ вожделѣнно подвизавшихся св. апостоловъ и мучениковъ, но явилъ и доселѣ проявляетъ во многихъ чудныхъ обстоятельствахъ Свою обильную благодать въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ они погребены. Подтвержденіе послѣдней истины представляетъ, между прочимъ, сказаніе объ исхожденіи цѣлебнаго праха отъ мѣста преставленія возлюбленнаго ученика Христова св. апостола и евангелиста Іоанна Богослова. Письменныя извѣстія объ этомъ восходятъ даже къ началу III вѣка – въ соч. Юлія Африканскаго; затѣмъ имѣются о томъ извѣстія блаж. Августина († 430 г.), Никиты Пафлагонскаго (IX в.), Симеона Метафраста (около 940) и др. Но подробнѣе сказаніе о преставленіи ап. Іоанна и чудесномъ прахѣ отъ его могилы записано у греческаго монаха Никифора Каллиста (XIV), заимствовавшаго свои свѣдѣнія изъ сочиненій многихъ древнѣйшихъ писателей, какъ-то: Евсевія, Созомена, Ѳеодорита и др. На основаніи означенныхъ извѣстій сказанія о томъ представляются въ слѣдущемъ видѣ.

09 октября 2024 читать далее