Мысли на каждый день года: 31-е Августа – Положеніе честнаго пояса Пресвятыя Богородицы.

Приблизимся еще разъ съ благоговѣніемъ къ смертному одру Матери Божіей, вслушаемся въ послѣднія слова, которыми утѣшала Она всѣхъ окружавшихъ Ее. Когда св. Апостолы и всѣ христіане Іерусалимскіе, прощаясь съ Нею, плакали о сиротствѣ своемъ; то Пресвятая Дѣва, какъ говоритъ благочестивое преданіе, «даде извѣствованіе плачущимъ, яко не имать ихъ остаити въ сиротствѣ по своемъ преставленіи, и не точію тѣхъ, но и міръ весь имать посѣщати, назирати и помоществовати страждущимъ». И въ подтвержденіе непреложности сего обѣтованія, въ третій день послѣ всеблаженнаго успенія своего, Она явилась св Апотоламъ во славѣ небесной, окруженная ликомъ св. Ангеловъ и рекла имъ «радуйтеся, се Азъ съ вами есмь!» Что это всеблагое обѣтованіе Матери Божіей простирается на всѣ времена Церкви, досязаетъ и до насъ грѣшныхъ, свидѣтельствуетъ цѣлая, такъ сказать, рѣка чудесъ, не умаляющаяся, а расширяющаяся все болѣе съ теченіемъ вѣковъ, досязающая и до нашихъ скудвыхъ вѣрою временъ, неисчетное множество благотворекій, являемыхъ Пресвятою Дѣвою во всѣхъ странахъ свѣта, гдѣ право вѣруютъ въ Сына Ея и Бога, гдѣ съ теплою вѣрою и горячимъ усердіемъ призываютъ Ея материнское заступленіе и помощь. Какая страна въ православномъ отечествѣ нашемъ не имѣетъ благодатнаго залога Ея всегдашняго пребыванія съ намия чудотворной Иконы? Кто изъ притекающихъ къ Ней съ живою вѣрою, съ теплою молитвою, съ крѣпкимъ упованіемъ, не видѣлъ надъ собою Ея благодатнаго покрова и заступленія? Все это видимо свидѣтельствуетъ, что каждый христіанинъ, каждый, кто истинно вѣруетъ въ Господа Іисуса Христа, любитъ Его и повинуется Ему, кто бы онъ ни былъ и гдѣ бы ни находился, всегда имѣетъ необореваемое пристанище, крѣпкое заступленіе, скорую Помощницу, благонадежную Ходатаицу, въ Лицѣ честнѣйшей Херувимовъ и славнѣйшей безъ сравненія Серафимовъ Матери Господа, молитва Которой много можетъ на умоленіе Владыки, Которой Пресвятаго Имени боятся и трепещутъ всѣ духи злобы, Которой повинуются всѣ силы небесныя и всѣ стихіи земныя. Итакъ не смущайся ни чѣмъ, земной странникъ, идущій къ горнему Іерусалиму подъ Материнскимъ покровомъ и заступленіемъ Святѣйшей Святыхъ – Царицы небесе и земли. Притекай съ вѣрою и упованіемъ ко всемощному Ея ходатайству и покрову, во всѣхъ обстояніяхъ жизни; но преимущественно предай себя всецѣло, всею полнотою вѣры и упованія, Ея заступленію тогда, когда приблизится къ послѣднему предѣлу твоего земнаго странствованія, когда переступишь чрезъ порогъ смерти въ безконечное лоно вѣчности, когда готовишся страшному и нелицепріятному Суду Божно. Благосердая Матерь любви не презритъ твоего моленія; Царица неба и земли все можетъ, чтобы защитить и спасти твою душу отъ предстоящихъ ей лютыхъ испытаній, по разлученіи ея съ тѣломъ Господь Іисусъ Христосъ, молитвами Пречистой и Преблагословенной Матери Своей да даруетъ намъ обращеніе и покаяніе, въ продолженіи жизни, христіанскую кончину живота въ часъ смерти и добрый отвѣтъ на судѣ Своемъ! Іисусе – надеждо въ смерти моей, Іисусе животе по смерти моей, Іисусе – утѣшеніе мое на судѣ Твоемъ, Іисусе – желаніе мое не посрами тогда. Аминь.

13 сентября 2024 читать далее

Архіепископъ Иліодоръ (Чистяковъ) – Поученіе въ день усѣкновенія главы Св. Іоанна Крестителя Господня.

Что нынѣ воспоминаетъ Сватая Православная Церковь? Усѣкновеніе главы одного изъ земнородныхъ. Кто это усѣкнутъ во главу? Преступникъ закона Божія, возмутитель общаго покоя? Нѣтъ: Праведникъ, чудный по ученію, еще чуднѣйшій по строгой – святой жизни, Креститель Господень Іоаннъ. За что такъ тяжко пострадалъ Праведникъ? За праведное обличеніе неправды по святой ревности къ истинѣ. Святый Іоаннъ обличаетъ нечестиваго Ирода и жену брата его Филиппа сластолюбивую. Иродіада, огорченная обличеніями Праведника, – дотолѣ неуспокоилась, доколѣ не узрѣла на блюдѣ главы его, усѣченной спекулаторомъ. Какое тяжкое зрѣлище для неба и земли! Какъ не разразились громы мстительнаго неба за столь неимовѣрное злодѣяніе! Но милосердъ и человѣколюбивъ Господь; – человѣколюбивъ безконечно. Долготерпѣливъ, – доколѣ не исполнится мѣра беззаконій человѣческихъ; хощетъ бо всѣмъ человѣкомъ спастися и въ разумъ истины пріити (1 Тим. II, 4). Откроется великій и страшный день суда Божія: и кто изъ нераскаенныхъ устоять можетъ? Здѣсь на землѣ милость Господня удерживаетъ гнѣвъ Его въ чаяніи раскаянія бѣдныхъ грѣшннковъ; здѣсь благодать Божія зоветъ заблуждающихъ на путь истины, и кроткимъ гласомъ благодѣяній, и строгимъ гласомъ скорбныхъ приключеній; – но за гранью земнаго бытія горе нераскаяннымъ! Тамъ, – кто и что удержитъ гнѣвную руку Божію? Тамъ если праведный едва спасется: то грѣшникъ нераскаянный гдѣ явится (Прит. I, 34)? Куда сокроется отъ лица Божія?

Не страдаютъ ли и нынѣ ревнители правды, – тѣ, кои обличаютъ неправду словомъ, писаніемъ, житіемъ? Страдаютъ многіе и тяжко. Отъ чего? Отъ того, что какъ у свѣта со тьмою, такъ у правды съ неправдою нѣтъ общенія; – вѣчная брань у духа съ плотію. Плоть возстаетъ на духъ, духъ же на плоть (Гал. V, 17). Сынове свѣта не раболѣпствуютъ обычаямъ міра лукаваго: за то сынове вѣка, – рабы плоти и крови, – преслѣдуютъ ихъ то клеветою, то враждою, то оружіемъ. Праведники бываютъ злополучны на землѣ, – нечестивые счастливы.

11 сентября 2024 читать далее

Священникъ Іоаннъ Васильевъ – Памяти братьевъ-миссіонеровъ (Слово на усѣкновеніе главы Предетчи).

Евангельскій разсказъ о мученической кончинѣ св. Іоанна Крестителя раскрываетъ предъ нами картину поразительнаго злодѣянія. Все въ этой картинѣ носитъ на себѣ отпечатокъ чего-то ужасающаго и непередаваемаго: эта несчастная женщина, присутствовавшая за торжественнымъ столомъ, и эта полная безумія пляска, и шумныя рукоплесканія пирующихъ, – и потомъ вдругъ – эта дымящаяся теплою кровью голова, принесенная на блюдѣ и поданная палачомъ молодой дѣвушкѣ и ею переданная матери. Это адское смѣшеніе ненависти и безумнаго веселія, пляски и убійства, крови и сладострастія, – все это заставляетъ трепетать наше сердце и наполняетъ его ужасомъ.

За что погибъ великій праведникъ, больше котораго, по слову Господа, не было изъ рожденныхъ женами? – За то, что мужественно, безбоязненно возсталъ онъ противъ безстыдной жизни и порочнаго поведенія царя. Скромный заіорданскій проповѣдникъ истины неустрашимо обличаетъ грознаго владыку. «Не должно тебѣ имѣть жену твоего брата!» Праведникъ смѣло исповѣдуетъ правду, грѣхъ называетъ собственнымъ его именемъ – грѣха, не потворствуетъ вкусамъ развращеннаго деспота. Въ его устахъ торжествуетъ истина; для ея торжества онъ пріемлетъ усѣкновеніе честныя своея главы, проливаетъ свою кровь, и она, эта кровь, есть краснорѣчивая проповѣдь объ истинѣ.

Своею мученическою смертью великій пророкъ оставляетъ и намъ завѣтъ любить правду, почитать истину и безбоязненно всегда ее проповѣдывать. И мы съ почтеніемъ и благоговѣніемъ склоняемся предъ этою всечестною главою, предъ этимъ неустрашимымъ проповѣдникомъ истины Христовой и правды жизни, и пріемлемъ завѣты, намъ ввѣряемые.

11 сентября 2024 читать далее

Новосвмуч. пресв. Михаилъ Чефрановъ – Поученіе въ день усѣкновенія Главы Іоанна Крестителя.

Блажени алчущіи и жаждущіи правды: яко тіи насытятся (Матѳ. V, 6)

«Правда глаза колетъ», говоритъ русская пословица. Непріятенъ бываетъ мужъ праведный людямъ лживымъ, нечистивымъ и беззаконнымъ. Эти послѣдніе завидуютъ первому, строятъ противъ него ковы и желаютъ совершенно стереть его съ лица земли. Такъ было съ великимъ проповѣдникомъ и ревнителемъ правды и истины Предтечею и Крестителемъ Господнимъ Іоанномъ. Это поистинѣ былъ одинъ изъ величайшихъ проповѣдниковъ и ревнителей правды и истины. По свидѣтельству Самаго Господа, св. Іоаннъ бѣ свѣтильникъ горя и свѣтя (Іоан. V, 35); онъ исполнялъ сказанное въ писаніи: глаголахъ предъ цари и не стыдяхся. Іоаннъ не страшился говорить правды и тогда, когда угрожала ему явная опасность и даже самая смерть. Грозно и безбоязненно говорилъ Іоаннъ не только простому народу, но даже царямъ и правителямъ. Іоаннъ не боялся смерти, но боялся говорить неправду. И дѣйствительно, за правду онъ лишился и жизни: по приказанію Ирода, онъ былъ усѣченъ мечемъ за то, что обличалъ его въ незаконномъ сожительствѣ. Дѣло было такъ: Иродъ Антина, сынъ старшаго Ирода, избившаго своихъ родственниковъ и дѣтей Виѳлеемскихъ, властитель Галилеи, прельстившись красотою Иродіады, жены Филиппа, брата своего, оставилъ свою первую жену и взялъ братнюю. Такого беззаконія не терцѣлъ ревнитель закона, проповѣдникъ покаянія и царствія Христова св. Іоаннъ Предтеча и Креститель Господень; онъ обличалъ Ирода предъ всѣ ми и говорилъ: не достоитъ ти имѣти жену Филиппа брата твоего. Не годуя на облечителя правды, Иродъ повелѣлъ заключить его въ оковы и посадить въ темницу. Особенно Иродіада пылала гнѣвомъ и хотѣла тотъ часъ же умертвить Іоанна, но не могла, потому что самъ Иродъ, считая Іоанна Мужемъ праведнымъ и святымъ, котораго прежде слушалъ съ удовольствіемъ, боялся предать его смерги, такъ какъ всѣ початали Іоанна пророкомъ. Но все-таки Иродіада недовольна была однимъ заключеніемъ и содержаніемъ Іоанна въ темницѣ, она искала удобнаго случая умертвить его. И случай скоро представился. Въ 32-мъ году по Р. Хр. въ день рожденія Ирода дочь нечестивой Иридіады Саломія своего пляскою предъ собраніемь вельможъ и старѣйшинъ такъ угодила Ироду и гостямъ его, что онъ съ клятвою обѣщалъ дать ей все, чего не попроситъ, если бы она даже попросила и половину царства. Хитрая дочь съ радостію бѣжитъ къ матери посовѣтоваться: чего просить. Иродіада, пылая гнѣвомъ на Іоанна за обличеніе ея порочной жизни, совѣтуетъ дочери просить главы Іоанна Крестителя, которая тогдаже просила у Ирода дать ей на блюдѣ главу Іоанна Крестителя. Царь Иродъ опечалился, но ради клятвы и ради гостей своихъ не хотѣлъ отказать. И тотъ часъ, по приказанію царя, одинъ изъ воиновъ пошелъ въ темницу и отсѣкъ у св. Іоанна голову, принесъ ее на блюдѣ и отдалъ дѣвицѣ, а дѣвица отдала матери своей. (Ч.-М. 29 августа).

11 сентября 2024 читать далее

Памяти св. Кукши, просвѣтителя вятичей.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вамъ Слово Божіе (Евр. 13, 7). Ученьями различными и чуждыми не увлекайтесь (ibid ст. 9).

Апостоломъ славянскаго племени вятичей, предковъ жителей нынѣшнихъ Тульской, Орловской и Калужской губерній, былъ священномученикъ Кукша, инокъ Кіево-Печерскаго монастыря. Несмотря на его заслуги предъ отечественной Церковью, какъ насадителя христіанства среди многочисленнаго племени, – свѣдѣнія о немъ крайне скудны. Не сохранилось о немъ никакихъ слѣдовъ памятованія даже и среди его духовныхъ чадъ, потомковъ обращенныхъ имъ въ христіанство вятичей, собранныхъ его трудами въ оградѣ св. Церкви.

Несомнѣнно, что его духовныя дѣти болѣе ранняго времени, т. е. наши предки, знали о немъ болѣе, чѣмъ мы, послѣдующія поколѣнія. Но эти свѣдѣнія не могли дойти до насъ во всей полнотѣ, ибо на протяженіи времени, отдѣляющаго насъ отъ св. Кукши, происходилъ двукратный перерывъ святыхъ преданій, касающихся исторіи нашего края.

09 сентября 2024 читать далее

Протоіерей Александръ Никольскій – Слово въ праздникъ Срѣтенія чудотворной иконы Пресвятыя Богородицы Владимірскія (26 августа ст. ст.).

Днесь свѣтло красуется славнѣйшій градъ Москва, яко зарю солнечную воспріемши, Владычице, чудотворную Твою икону! (Тропарь праздника).

Свѣтлое, церковное торжество нынѣшняго дня невольно, братіе, обращаетъ нашу мысль на пять вѣковъ назадъ – къ тому времени, когда грозный завоеватель Востока Темиръ-Аксакъ или Тамерланъ вторгнулся въ предѣлы нашего отечества. Это было въ 1395 году. Великій князь Московскій Василій Димитріевичъ вышелъ съ войскомъ къ Коломнѣ на встрѣчу врагу, который, взявъ Елецъ, плѣнивъ князя и перебивъ множество христіанъ, приближался къ берегамъ Дона. Во всемъ Московскомъ княжествѣ были совершаемы постоянныя, усердныя моленія о ниспосланіи небесной помощи христолюбивому князю и его воинству. Въ царствующій градъ сей была принесена изъ Владиміра св. икона Богоматери – та самая, съ которою св. Андрей Боголюбскій побѣдилъ Болгаръ. Въ тотъ самый день, – а это былъ день 26 августа, – и часъ, когда въ Москвѣ колѣнопреклоненный народъ срѣталъ икону Царицы Небесной и со слезами взывалъ къ Ней: Матерь Божія! Спаси, землю Русскую, – Тамерланъ видѣлъ сонъ, изъ котораго долженъ былъ уразумѣть, что ему не одолѣть православнаго воинства русскаго, по которомъ побораетъ Заступница христіанъ – Богоматерь, а посему и приказалъ двинуть свои полки назадъ.

«Такъ ради добродѣтельнаго житія Великаго княза Василія Димитріевича Богъ прослави его, а Русскую православную землю помилова отъ нахожденія безбожнаго Темира-Аксака пришествіемъ чудотворнаго образа, его же богогласный Лука написа»{1}. Въ ознаменованіе сего, достопамятнаго въ лѣтописяхъ нашего отечества, событія и установленъ во всей странѣ Россійской праздникъ, въ который въ семь первопрестольномъ градѣ ежегодно совершается крестный ходъ изъ Большаго Собора въ Срѣтенскій монастырь. Что означаетъ эта особенность нынѣшняго праздника? Какое отношеніе имѣетъ крестный ходъ къ воспоминаемому нынѣ событію нашей отечественной исторіи? Ближайшее разсмотрѣніе этихъ вопросовъ приводитъ къ необходимости раскрыть вообще значеніе крестныхъ ходовъ для православныхъ христіанъ въ области ихъ религіозно-нравственныхъ и общественныхъ отношеній.

07 сентября 2024 читать далее

Архіепископъ Стефанъ (Архангельскій) – Слово въ недѣлю 11-ю по Пятидесятницѣ.

Нынѣшній день, возлюбленныя чада о Господѣ, ев. Церковь предложила намъ въ назиданіе притчу Христа Спасителя о царѣ, который вздумалъ сосчитаться со своими должниками. Привели къ царю, говоритъ притча, должника, который долженъ былъ ему десять тысячъ талантовъ, т. е. на наши деньги нѣсколько милліоновъ рублей. Онъ не имѣлъ никакой возможности заплатить царю такой долгъ, и уже царь велѣлъ было продать жену, дѣтей и все имѣніе его. Но должникъ, павъ предъ царемъ, умолялъ его отсрочить долгъ. Царь сжалился и не только отсрочилъ, но и вовсе простилъ ему весь огромный долгъ его.

Обратимся теперь къ назиданію, которое даетъ намъ эта притча. Такъ какъ Христосъ изображаетъ здѣсь тайны царства небеснаго, то подъ царемъ здѣсь должно разумѣть Самого Господа Бога, а подъ должникомъ – каждаго изъ насъ. Такъ или иначе время отъ времени Господь въ совѣсти нашей призываетъ насъ сосчитаться съ Нимъ долгами своими. Всѣ мы чрезвычайно много должны Господу Богу, а долги наши – это безчисленные наши грѣхи – словомъ, мыслію, дѣломъ. Великая сумма долга – цѣлыя тысячи талантовъ, милліоны рублей, означаютъ неоплатность нашу предъ Господомъ Богомъ. Можетъ быть, кто-нибудь изъ насъ скажетъ или подумаетъ, что Христосъ, очевидно, разумѣетъ здѣсь только особенно тяжкихъ грѣшниковъ: убійцъ, прелюбодѣевъ и другихъ подобныхъ имъ; мы же, не имѣя столь тяжкихъ грѣховъ, и не можемъ считать себя должными Богу столь много. Но думать такъ было бы ошибочно. Предъ Богомъ, какъ Существомъ всевѣдущимъ, открыты всѣ глубины существа нашего и все, что таится въ немъ худого, хотя бы это не проявлялось не только въ худыхъ дѣлахъ или словахъ, но и въ самыхъ помышленіяхъ нашихъ. Правда, мы честны, напримѣръ, но, можетъ быть, потому, что не было случаевъ проявиться грѣховнымъ задаткамъ и склонности нашей къ нечестности. Быть можетъ, мы были бы ворами, если бы были поставлены въ какія-либо затруднительныя обстоятельства, если бы постигли насъ голодъ и горькая нужда. Развѣ не бываетъ сплошь и рядомъ, что имѣющіе возможность украсть, взять взятку, не крадутъ и не берутъ взятокъ только потому, что имъ не представлялось еще случая и возможности украсть или взять много. А представится имъ случай воспользоваться крупною чужою собственностью, – и вся честность ихъ исчезаетъ, какъ дымъ. Такъ же часто бываетъ, что люди ведутъ цѣломудренную жизнь только потому, что для нихъ не было еще возможности, повода и сильнаго искушенія впасть въ грѣхъ прелюбодѣянія. Такъ точно бываетъ и по отношенію къ другимъ тяжкимъ грѣхамъ. Одни изъ людей не впадаютъ въ нихъ потому, что находятся въ благопріятныхъ обстоятельствахъ и не имѣютъ случая проявить свою грѣховную наклонность. Другіе воздерживаются отъ нихъ изъ боязни общественнаго мнѣнія, суда и кары закона и вообще по разнымъ земнымъ, человѣческимъ разсчетамъ, а не потому, чтобы они были бы въ душѣ своей безукоризненно чисты, чтобы въ нихъ при особо сильныхъ искушеніяхъ не вскипѣла злоба до того, чтобы подвигнуться на лишеніе жизни ближняго; чтобы не вскипѣла похоть плоти до того, чтобы они забыли 7-ю заповѣдь Господню; чтобы не плѣнила похоть очесъ на чуждую собственность и т. д. Всѣ мы, такимъ образомъ, въ глубинѣ существа тяжкіе грѣшники и великіе должники предъ Царемъ Небеснымъ, Господомъ Богомъ. Но не всѣ лишь мы сознаемъ нечистоту и грѣховность своего существа, хотя и повторяетъ каждый изъ насъ предъ св. причастіемъ, что онъ первый изъ грѣшниковъ. Вотъ почему Св. Церковь поетъ: Едине вѣдый человѣческаго естества немощь.

07 сентября 2024 читать далее

Краткое показаніе того, что должно знать христіанину о совѣсти для спасенія своего (По письмамъ святителя Игнатія (Брянчанинова)).

Совѣсть – чувство духа человѣческаго, тонкое, свѣтлое, различающее добро отъ зла.

Это чувство яснѣе различаетъ добро отъ зла, нежели умъ.

Труднѣе обольстить совѣсть, нежели умъ.

И съ обольщеннымъ умомъ, подкрѣпляемымъ грѣхолюбивою волею, долго борется совѣсть.

Совѣсть – естественный законъ (авва Дороѳей. Поуч. 3-е).

Совѣсть руководствовала человѣка до закона письменнаго. Падшее человѣчество постепенно усвоило себѣ неправильный образъ мыслей о Богѣ, о добрѣ и злѣ; лжеименный разумъ сообщалъ свою неправильность совѣсти. Письменный законъ содѣлался необходимостію для руководства къ истинному богопознанію и къ богоугодной дѣятельности.

Ученіе Христово, запечатлѣнное святымъ крещеніемъ, исцѣляетъ совѣсть отъ лукавства, которымъ поразилъ ее грѣхъ (Евр. X, 22). Возвращенное намъ, правильное дѣйствіе совѣсти поддерживается, возвышается послѣдованіемъ ученію Христову.

Здравое состояніе и правильное дѣйствіе совѣсти возможно только въ нѣдрѣ православной Церкви, потому что всякая принятая неправильная мысль имѣетъ вліяніе на совѣсть: уклоняетъ ее отъ правильнаго дѣйствія.

06 сентября 2024 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Мнѣніе о воспріемничествѣ.

«Укажу вамъ, отцы и братіе, сказалъ владыка, «на веспріемничество. Рождается новый членъ Церкви, онъ должепъ быть включенъ въ составъ Церкви, – всѣ члены Церкви должны отнестись къ нему съ надлежащею христіанскою участливостью. Но такъ какъ всѣмъ нельзя руководить новымъ членомъ, то изъ среды членевъ Церкви выбираются нарочитыя лица для христіанской заботы о новорожденномъ, это – воспріемники. Но обратите вниманіе: сообразно ли своей высокой задачѣ выбираются воспріемники? Для воспріемничества у насъ выбирается не тотъ, который учителенъ, но тотъ, который располагаетъ достаточными матеріальными средствами, чтобы покрыть крестинныя издержки. Матеріальною стороной дѣла обязанности воспріемниковъ и ограничиваются. Часто родной отецъ бываетъ невѣжда, и потому не можетъ дать религіознаго наученія своему новорожденному сыну; не дасть религіозиаго наставленія новому члену Церкви и воспріемникъ. И вотъ вступившій въ Церковь новый членъ ростетъ, влаемый разными вѣтрями, приводящими бо всевозможнымъ соблазнамъ. А между тѣмъ воспріемники могутъ быть наилучшими помощниками для священниковъ въ дѣлѣ религіознаго воспитанія молодаго поколѣнія. На этотъ институтъ прошу, отцы и братія, обратить особенное вниманіе: нужно упорядочить это дѣло выбора воспріемниковъ, поставить его такъ, чтобы воспріемниками выбирались благонадежные и непременно православные люди, способные назидать, руководить и просвѣщать новорожденныхъ».

Высказано на противораскольническомъ съѣздѣ миссіонеровъ.

«Кишиневскія Епархіальныя Вѣдомости». 1891. № 21. Отд. Неофф. С. 696-697.

06 сентября 2024 читать далее

Чтецъ Виталiй Ефименковъ – Чтецъ въ Православной Церкви.

Публикуется съ разрѣшенія автора, за что Редакція и считаетъ своимъ долгомъ выразить ему свою искреннюю благодарность.

Предисловiе

Будучи чтецомъ Православной Церкви, авторъ этихъ строкъ всегда интересовался тѣмъ, какъ лучше и правильнѣе исполнять свое служенiе Святой Церкви. Съ того момента, какъ я былъ поставленъ на сiю степень священства, мнѣ не такъ часто доводилось встрѣчаться съ литературой, посвященной этому роду церковнослужителей. Каждый разъ, находя какую-либо статью или замѣтку на данную тему, я снималъ для себя съ нее фотокопiю и сохранял. Такимъ образомъ начало накапливаться нѣкоторое количество информацiи, и родилась мысль написать на эту тему изслѣдованiе, которое здѣсь и предлагаю. Въ работѣ сей затронуты слѣдующiе аспекты, связанные съ саномъ чтеца въ Православной Церкви:

1. Возникновенiе и исторiя развитiя;

2. Церковные каноны относительно должности чтецовъ;

3. Чтецы въ Русской Церкви;

4. Чинъ посвященiя во чтеца;

5. Обязанности чтеца, какъ носителя первой степени священства.

05 сентября 2024 читать далее