Протоіерей Климентъ Ѳоменко – Слово въ день св. первоверховныхъ апостоловъ Петра и Павла.
Братіе о Христѣ Господѣ! По обстоятельствамъ переживаемаго нами теперь переходного и волнующагося времени, весьма поучительно уяснить себѣ твердо и основательно вопросъ о томъ, какъ каждый изъ насъ, – и книжный, и малокнижный, и совершенно некнижный, – можетъ отличить истинную вѣру отъ вѣры чуждой истины? Повсюду явились и свои и чужеземные совратители въ разныя секты и ереси.
Гдѣ Божественная истина?
Азъ есмъ путъ и истина и животъ, изрекъ Самъ Христосъ Господь. Когда Онъ изрекъ сіе священное указаніе? Изрекъ въ то знаменательное время, когда Онъ оставлялъ міръ, чтобы идти ко Отцу (Іоан. 14, 1. 6. 28). Апостолы переживали тяжкую, гнетущую минуту смущенія и скорби. Спаситель міра даетъ успокоеніе: да не смущается сердце ваше. Я ввѣрилъ вамъ, Моимъ избраннымъ апостоламъ, правый путь, истину и жизнь.
Съ первыхъ вѣковъ христіанства св. Церковь признала за празднуемыми нынѣ апостолами Петромъ и Павломъ значеніе и достоинство первоверховныхъ апостоловъ и вселенскихъ учителей (тропарь праздника).
Посмотрите же теперь, братіе, какъ передали намъ Богооткровенную истину Христову сіи вселенскіе учители. Смотрите и давайте сознательный отвѣтъ въ вашей совѣсти.
Вотъ первыя и начальныя слова апостола Петра о себѣ самомъ: Петръ, апостолъ Іисуса Христа (1 Петра 1, 1).
Въ этихъ словахъ св. Апостолъ указываетъ первымъ христіанамъ, кто онъ. Называетъ-ли онъ себя здѣсь главой Церкви? Нѣтъ. Называетъ-ли онъ себя «княземъ апостоловъ»? Нѣтъ. Называетъ-ли онъ себя «непогрѣшимымъ»? Нѣтъ и нѣтъ. Онъ говоритъ о себѣ: – «Я апостолъ Христовъ», т. е. я только посланникъ Христа Господа, пріявшій отъ Господа жребій служенія сего и апостольства (Дѣяній 1, 25). Князь же есть повелитель, властелинъ, глава. Какъ чуждъ жребій служенія апостольскаго духа власти мірской! Равно, – какъ чуждъ жребій служенія апостольскаго притязаній на главенство, первенство, непогрѣшимость! Во 2-мъ посланіи апостолъ Петръ прямо, во избѣжаніе ложныхъ толкованій, называетъ себя рабомъ и посланникомъ Іисуса Христа (2 Петр. 1, 1).
Православные слушатели! У насъ всѣмъ книжнымъ людямъ вѣдомо, что на пространствѣ всего земного шара разселилась весьма и весьма многочисленная церковь, глава которой, провозгласивъ себя преемникомъ апостола Петра, признаетъ себя и заставляетъ признавать своихъ чадъ, что онъ непогрѣшимъ, что онъ глава всей вселенской Церкви, что онъ мірской князь и властелинъ, что онъ можетъ великіе подвиги святыхъ передавать, при извѣстныхъ условіяхъ, людямъ грѣшнымъ, что онъ имѣетъ власть грѣшника переводить изъ ада, чрезъ чистилище, въ рай и тому подобное и тому подобное, что не лѣтъ есть и глаголати подробно. А извѣстно, что если глава не есть носитель и учитель истины, то и части тѣла сей главы чужды истины и далеки отъ истины. А между тѣмъ помянутый глава разсылаетъ своихъ посланцевъ по всему міру ловить добычу въ мрежу главы. Но эта мрежа – не апостольская мрежа. Какъ извѣстно, ловцы не апостольской мрежи явились и въ предѣлахъ Св. Руси. Ихъ изобличили. Они выбыли отъ насъ не безъ улова. Намъ спящимъ, заброшены были сѣти въ нашихъ областяхъ. Теперь это не тайна. Это оглашено. А съ священной высоты церковной каѳедры мы обязаны возгласить предостереженіе: – ищите истинной вѣры. Будите убо мудри (Матѳ. 10, 16). Дніе лукави суть (Ефес. 5, 16).
Ясно, что тотъ, кто главу свою вѣнчаетъ царскимъ вѣнцомъ, соединеннымъ съ первосвященническимъ украшеніемъ главы, не есть исполнитель жребія и служенія апостольскаго. Истины нѣтъ въ немъ. Нѣтъ истины Христовой и въ той церкви, въ которой онъ главенствуетъ. Нѣтъ истины и въ ученіи тѣхъ, кто, надѣвъ одежду овчую, вторгается потаенно въ чужое стадо.
Но скажутъ нѣкоторые: вѣдь Самъ Христосъ сказалъ Петру: ты еси Петръ, и на семъ камени созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолѣютъ ей (Матѳ. 16, 18). Но кто же лучше могъ понимать значеніе словъ Господа, какъ не самъ апостолъ Петръ? Послушаемъ же, какъ онъ самъ понималъ значеніе камня въ основѣ Церкви. «Сказано въ Писаніи, – говоритъ онъ въ своемъ посланіи первымъ христіанамъ, – Богъ полагаетъ въ Сіонѣ камень краеугольный, избранный, драгоцѣнный; и вѣрующій въ Него не постыдится» (1 Петра 2, 6). Кто же этотъ краеугольный камень? Не апостолъ Петръ, и не апостолъ Павелъ, и вообще не смертный человѣкъ, а Христосъ Господь: Того далъ Богъ главу выше всѣхъ Церкви, яже есть тѣло Его (Ефес. 1, 22).
Такъ учитъ и наша Православная Церковь. Богъ вѣченъ. Доколѣ будетъ существовать міръ, дотолѣ должна быть и одна неизмѣняемая Глава Церкви. Такой Главой и можетъ быть, только Единородный Сынъ Божій, Господь нашъ Іисусъ Христосъ, Основатель Божественной Церкви на землѣ и вѣчная Глава ея. Человѣкъ же сегодня живъ, а завтра умеръ... Ужели Церковь можетъ остаться безъ главы? Разсудите... Очевидно, въ какой церкви истинная Глава Церкви, тамъ хранится и святая истина. Тамъ, братъ о Христѣ, и ищи истину. Истина укажетъ тебѣ правый путь въ жизни. Она тебѣ откроетъ дверь въ жизнь вѣчную. Вотъ гдѣ ключъ Петра, ведущій въ рай. Въ другихъ рукахъ не этотъ ключъ, а ключъ поддѣльный...
Совокупно съ апостоломъ Петромъ мы нынѣ празднуемъ память и другого первоверховнаго апостола – Павла. Хотя сей святый апостолъ и написалъ посланіе къ Римлянамъ, хотя онъ потрудился паче всѣхъ другихъ апостоловъ, но тѣмъ не менѣе онъ не далъ ни малѣйшаго повода и основанія хвалиться Римской церкви, что она есть единственная хранительница и провозвѣстница истины. Какъ и апостолъ Петръ, онъ называетъ себя рабомъ Іисуса Христа, званнымъ апостоломъ, избраннымъ къ благовѣстію Божію (Римл. 1,1). Во всѣхъ его 14-ти Посланіяхъ нѣтъ ни малѣйшаго намека на то, чтобы онъ приписывалъ себѣ какія-либо особенныя преимущества въ устроеніи Церкви. Мній есмъ азъ изъ апостоловъ, говоритъ онъ о себѣ. Ввѣренное ему Христомъ Господомъ истинное евангельское ученіе онъ преподалъ всей вселенской Церкви, не исключительно римлянамъ. Преимущество Рима лишь то, что онъ обагренъ мученическою кровію сего святаго Апостола. Зная гордость Рима, именовавшаго себя «вѣчнымъ городомъ» и хвалившагося тѣмъ, что «въ Римъ ведутъ всѣ дороги міра», онъ, съ Боговдохновенною прозорливостію, предостерегаетъ Римскую церковь отъ свойственнаго нынѣ сей церкви злоупотребленія: открывается бо гнѣвъ Божій съ небесе, – пишетъ онъ Римлянамъ, – на всякое нечестіе и неправду человѣковъ, содержащихъ истину въ неправдѣ (Римл. 1, 18). Слова сіи суть по-истинѣ пророческое изреченіе на Римскую церковь, содержащую Богооткровенную евангельскую истину въ неправдѣ. Напримѣръ: Христосъ Господь далъ истинную власть Своимъ апостоламъ – вязать и рѣшать грѣхи человѣковъ, заповѣдавъ имъ: Елика аще свяжите на земли, будутъ связана на небеси: и елика аще разрѣшите на земли, будутъ разрѣшена на небесѣхъ (Матѳ. 18, 18). А въ Римской церкви сію Божественную власть превратили въ ученіе объ индульгенціяхъ, т. е. въ право папъ давать отпущеніе грѣховъ за нѣкоторыя вещественныя вознагражденія... И вышло, что истина здѣсь содержится въ неправдѣ. Содержится здѣсь истина въ неправдѣ и въ томъ отношеніи, что обыкновенно грѣшный человѣкъ, будучи избранъ тоже грѣшными людьми на папство, получаетъ даръ быть непогрѣшимымъ въ истолкованіи Св. Писанія. Гдѣ объ этомъ сказано въ Писаніи? Такого мѣста не только нѣтъ, но оно безусловно противно всему духу Писанія. Христосъ Господь пришелъ въ міръ грѣшныя спасти. И вдругъ обрѣлся бы на земли непогрѣшимый человѣкъ!
Кромѣ католической церкви, извращающей Богооткровенную истину, есть еще разныя секты и расколы, напр., штундисты, адвентисты и многія другіе, которымъ затемнили глаза отъ свѣта Божественной истины разные самозванные учители.
Итакъ, разныхъ религій, сектъ, расколовъ много. Какъ же узнать истинную вѣру? Гдѣ Божественная истина?
Истина сія тамъ, гдѣ во всей чистотѣ сохранено Богооткровенное ученіе Господа нашего Іисуса Христа, пришедшаго въ міръ грѣшныя спасти. Сіе ученіе не только апостолы Петръ и Павелъ, но и всѣ остальные апостолы Христовы проповѣдали во всей вселенной. Во всю землю изыде вѣщаніе ихъ и въ концы вселенныя глаголы ихъ. На всѣ грядущіе вѣка сіе Богооткровенное ученіе записано въ 4-хъ Евангеліяхъ, Дѣяніяхъ апостоловъ и Посланіяхъ апостоловъ. Но такъ какъ всякое книжное писаніе можно толковать различно, то писанія апостольскія уяснены священнымъ преданіемъ св. отцевъ и учителей Церкви вселенской еще съ первыхъ вѣковъ христіанства. Въ первые вѣка точно знали какъ училъ Христосъ Господь и Его апостолы. Такимъ образомъ, дѣлается яснымъ и общепонятнымъ, что тамъ, гдѣ Богооткровенная истина Христова содержится и хранится неповрежденной, гдѣ въ Божественное ученіе не внесены человѣческія измышленія и человѣческая гордыня, – тамъ, братъ о Христѣ, истина, тамъ вѣра правая, тамъ истинное спасеніе, тамъ правый путъ жизни земной, тамъ и божественная лѣстница къ небу. Туда иди. Тамъ спасешься.
Но тамъ, гдѣ Божественная истина содержится въ неправдѣ, гдѣ смертный и грѣшный человѣкъ поставилъ себя почти рядомъ съ Богомъ, – какъ, напримѣръ, въ римско-католической церкви и нѣкоторыхъ старообрядческихъ толкахъ, гдѣ нѣкоторые сумасброды и сумасбродки называютъ себя христами, богородицами, – тамъ нѣтъ спасенія. Тамъ соблазнъ, тамъ обманъ, наподобіе того, какъ фальшивыя деньги выдаютъ за настоящія. Много ли можно купить на фальшивыя деньги? Не скорѣе-ли съ этими деньгами попадешь въ тюрьму, чѣмъ обогатишься! Поймите это, добрые люди, и берегитесь хитрыхъ сѣтей, которыя теперь такъ усердно и такъ заманчиво вездѣ разставляютъ и свои и чужіе самозванные учители. Ихъ такъ много завелось теперь на Св. Руси.
Божественная истина неповрежденно сохранилась и хранится теперь въ Церкви нашей. Посему Церковь наша по справедливости называется православной. Въ сей Церкви и истинное спасеніе. Аминь.
Протоіерей Кл. Ѳоменко.
«Кіевскія Епархіальныя Вѣдомости». 1911. № 26. Ч. Неофф. С. 601-606.