Святый апостолъ Іаковъ, братъ Господень по плоти (Память его 23 октября).

Св. апостолъ Іаковъ, память коего св. Церковь празднуетъ въ настоящую седьмнцу, былъ сынъ Іосифа обручепника отъ первой его супруги и потому называется братомъ Господнимъ. По преданію Іаковъ сопутствовалъ Пресвятой Богородицѣ, когда Она съ Іосифомъ, по повелѣнію Божію, бѣжала въ Египетъ, чтобы снасти Божественнаго младенца отъ злобы Иродовой. Отъ юпости своей св. Іаковъ возлюбилъ строгое благочестивое житіе. Отвергая всякое плотское услажденіе и упокоеніе, онъ не вкушалъ ни вина, ни мяса, не стригъ волосъ, не ходилъ въ баню, не намащалъ тѣла своего елеемъ, не носилъ мягкихъ одеждъ, но острую власяницу. Въ молитвѣ онъ подвизался столь усердно, что отъ частыхъ колѣноноклоненій кожа на колѣнахъ его ожестѣла, какъ верблюжья. За такую добродѣтельную жизнь Іаковъ пользовался столь великимъ уваженіемъ между іудеями и ихъ начальниками, что ему одному отъ первосвященника было дано позволеніе входить во Святая Святыхъ – внутреннее отдѣленіе храма, куда св. Іаковъ уединился для молитвы. Всему народу онъ былъ извѣстенъ подъ именемъ праведнаго. Еще большимъ почтеніемъ св. Іаковъ пользовался къ первоначальномъ обществѣ христіанскомъ. Онъ былъ первостоятелемъ Церкви Іерусалимской и вокругъ него всегда собиралось множество народа, не только затѣмъ, чтобы послушать слова его, но и чтобы только коснуться края ризъ его. Успѣхъ проповѣди о Христѣ возбудилъ вниманіе и зависть іудейскихъ начальниковъ, которые умыслили погубить его. Съ этою цѣлію, воспользовавшись отсутствіемъ римскаго правителя въ Іерусалимѣ, враги вѣры Христовой окружили св. Іакова въ церкви и просили его, чтобы онъ, въ присутствіи всего народа, во множествѣ собравшагося въ Іерусалимъ на праздникъ Пасхи, торжественно предъ всѣми исповѣдалъ, что христіане заблуждаются, вѣруя въ Iисуса Христа, Сына Божія. Они насильно ввели святаго праведника на кровлю храма, чтобы всѣ могли услышать его правдивое слово. Но жестоко ошиблись въ своемъ разсчетѣ враги Христовы: изъ устъ святаго исповѣдника вѣры Христовой они услышали не боязненно предъ всѣмъ сонмомъ іудеевъ изреченное слово о Божествѣ Iисуса Христа, Сына Божія. «Для чего, въ слухъ всѣхъ возгласилъ св. Іаковъ, спрашиваете меня о Сынѣ человѣческомъ? Онъ пострадалъ, умеръ и воскресъ и нынѣ сѣдитъ на небесахъ одесную Бога и опять придетъ на землю, судить живыхъ и мертвыхъ». Слыша такія слова многіе увѣровали во Христа и съ радостію воскликнули: осанна Сыну Давидову. А книжники и фарисеи говорили между собою: «худо мы сдѣлали давши Іисусу такое свидѣтельство отъ почитаемаго всѣми мужа». Дабы страхомъ отвратить отъ вѣры сему свидѣтельству, они съ яростію набросились на праведника и низвергнули его съ крыши, крича: «и праведный заблуждается». Разбившись отъ паденія съ высоты св. Іаковъ не вдругъ умеръ, но имѣлъ еще силы приподняться на колѣна и произнести молитву за враговъ своихъ. Не смотря на то ожесточенные іудеи бросали на него камни и одинъ изъ нихъ ударомъ по головѣ прекратилъ жизнь святаго исповѣдника и мученика Христова. Это было въ 62 году по Р. Христовѣ.

05 ноября 2024 читать далее

Александръ Николаевичъ Лосевъ – Праздникъ въ честь иконы Казанской Божіей Матери.

Празднованіе въ честь иконы Казанской Божіей Матери Православная Церковь совершаетъ два раза въ годъ, именно: 8 іюля и 22 октября. 8-го іюля Церковь воспоминаетъ явленіе иконы Богоматери въ Казани, а 22-го октября избавленіе Москвы отъ Поляковъ заступленіемъ Царицы небесной. Явленіе иконы было въ 1579 г. при царѣ Іоаннѣ Васильевичѣ Грозномъ, митрополитѣ Московскомъ Антоніи и архіепископѣ Казанскомъ Іереміи. Обстоятельства явленія этой иконы въ Казани таковы{1}.

Въ 1579 г. Казань, не задолго до того покоренная русскими, пострадала отъ пожара, который, начавшись близь церкви св. Николая, истребилъ часть города, примыкавшую къ Кремлю, и окрестные посады, а затѣмъ перешелъ въ самый Кремль и половину его обратилъ въ пепелъ. Въ рукахъ невѣрныхъ это несчастіе, постигшее городъ, сдѣлалось оружіемъ противъ православныхъ. Они видѣли въ пожарѣ гнѣвъ Божій на христіанъ и выводили отсюда превосходство магометанства предъ христіанской вѣрой. «И вѣра Христова сдѣлалась притчей и поруганіемъ», замѣчаетъ лѣтописецъ. Но Господь не оставилъ вѣрныхъ рабовъ своихъ и показалъ свое человѣколюбіе, по выраженію лѣтописца, оттуда же, откуда испустилъ праведный гнѣвъ свой на нихъ, за грѣхи ихъ. На такое разстояніе, на какое пролетѣлъ бы брошенный камень отъ того мѣста, гдѣ начался пожаръ, тамъ, гдѣ теперь находится холодная церковь Казанскаго монастыря, стоялъ домъ одною стрѣльца, сгорѣвшій вмѣстѣ съ другими во время общаго пожара. Когда этотъ стрѣлецъ задумалъ построить на мѣстѣ прежняго новый домъ, десяти-лѣтней дочери его Матренѣ стала являться во снѣ Божія Матерь. Явившись этой дѣвочкѣ въ первый разъ, Богоматерь сказала ей, что въ землѣ находится скрытою Ея икона на томъ мѣстѣ, гдѣ былъ ихъ домъ, и велѣла ей сказать объ этомъ епископу и воеводамъ. Но дѣвочка побоялась разсказать объ этомъ видѣніи тотчасъ, и только чрезъ нѣсколько времени сказала объ этомъ матери. Мать, простая женщина, занятая работою, не обратила вниманія на видѣніе своей дочери. Тогда Богоматерь снова явилась во снѣ этой дѣвочкѣ и велѣла безъ боязни и сомнѣнія разсказать объ этомъ Ея явленіи. Дѣвочка снова передала объ этомъ матери, но та и на этотъ разъ не обратила вниманія. Наконецъ Богоматерь явилась ей Своей иконой въ третій разъ. Это было такъ. Во время сна дѣвочка чудесной силой была перенесена на средину двора и увидѣла здѣсь икону Богородицы, отъ лица которой исходили столь сильные огненные лучи, что дѣвочка думала, что она будетъ сожжена ими. Вмѣстѣ съ этимъ отъ иконы послышался страшный голосъ, говорившій: «если ты не объявишь объ этомъ, – Я явлюсь въ другомъ мѣстѣ, – но ты погибнешь». Отъ этого страшнаго видѣнія дѣвочка упала на землю и долго лежала, какъ мертвая. Очнувшись, она стала звать мать, разсказала видѣнное и слышанное и просила немедленно пойдти къ архіепископу. Мать на этотъ разъ послушалась просьбы дѣвочки. Взявши ее съ собой, она отправилась къ архіепископу Іереміи. Дѣвочка разсказала ему о своихъ видѣніяхъ, но Іеремія не повѣрилъ этому разсказу. Возвратившись въ 12 часовъ дня (это было 8-го іюля), мать взяла сама заступъ и начала копать землю въ указанномъ Матреной мѣстѣ. Долго она копала, но ничего не нашла. Скоро присоединились къ ней и другіе, взрыли все мѣсто, – но все понапрасну. Тогда дѣвочка взяла сама заступъ, и начала разрывать въ томъ мѣстѣ, гдѣ у нихъ въ домѣ была печь. Взрывъ болѣе двухъ локтей въ глубину, труженики наконецъ нашли исканное сокровище: показалась икона Пресв. Богородицы съ предвѣчнымъ Младенцемъ, завернутая въ рукавъ ветхой одежды изъ сукна вишневаго цвѣта, но свѣтлая, безъ малѣйшей порчи красокъ и дерева, какъ только будто она была написана. Обрѣтенная икона была, какъ оказалось впослѣдствіи, списокъ съ чудотворной иконы, извѣстной подъ именемъ Одигитріи{2}.

04 ноября 2024 читать далее

Священникъ Николай Лебедевъ – На день Казанской Божіей Матери (На 22 Октября).

Праздникъ въ честь иконы Казанской Божіей Матери 22 Октября говоритъ намъ о великой милости Богоматери русскому народу. Праздникъ этотъ установленъ у насъ триста лѣтъ тому назадъ, въ 1612 году, въ связи съ слѣдующими событіями. Слишкомъ 300 лѣтъ тому назадъ Россія дереживала, какъ и теперь, очень тяжелое время. Со смертью Іоанна Грознаго, какъ извѣстно, пресѣкся домъ Рюрика; избранные народомъ на престолъ царскій – Борисъ Годуновъ царствовалъ очень недолго, а послѣ него Шуйскій еще меньше; послѣ чего наступило время междуцарствія. Не стало у насъ царя, и появились въ Россіи большіе безпорядки, настала великая смута. Такъ это время и называется у насъ «смутнымъ временемъ», «лихолѣтьемъ». Такимъ тяжелымъ положеніемъ Россіи воспользовались враги ея: шведы и поляки, они нагрянули на нашу землю, чтобы завладѣть ею и на московскій престолъ посадить своего царя. И поляки достигли было своей цѣли. Въ виду страшныхъ безпорядковъ и смутъ, царившихъ тогда у насъ, многіе русскіе приняли сторону поляковъ и во многихъ русскихъ церквахъ стали уже поминать царемъ польскаго царевича Владислава. Много русскихъ городовъ сдалось врагамъ, даже Москва, это сердце Россіи, почти безъ боя отдалась полякамъ. А между тѣмъ бѣдствія Россіи не прекращались и достигли высшей степени. Лучшіе русскіе люди болѣли душой за бѣдную родину и никакъ не могли помириться съ ея тяжкимъ рабствомъ, съ такимъ поруганіемъ вѣры православной. Между прочимъ на защиту родины выступила знаменитая Троицкая Лавра – обитель великаго заступника и молитвенника за Русскую землю – преподобнаго Сергія.

04 ноября 2024 читать далее

Священникъ Іосифъ Майфетъ – Добро и зло.

Время всякой вещи подъ небомъ:... время войнѣ, и время миру (Еккл. 3, 1 и 8).

Въ настоящее время чуть не на всемъ земномъ шарѣ идетъ одна изъ самыхъ кровополитныхъ войнъ. Если не всѣ народы міра сражаются другъ противъ друга съ оружіемъ въ рукахъ, то весь земной шаръ такъ или иначе втягивается въ интересы этой еще небывалой до сего времени войны. Не только отъ людей, равнодушныхъ къ религіи, но и отъ людей, преданныхъ вѣрѣ и Церкви Христовой, приходится нерѣдко слышать такіе вопросы: какъ Богъ попускаетъ совершаться такому безпримѣрному злодѣянію? Какъ Онъ, будучи всеблагимъ, допускаетъ столь великое зло, гдѣ полагаютъ жизнь и несутъ ужасныя страданія милліоны, по-видимому, ни въ чемъ неповинныхъ людей?

Подобные вопросы нынѣ смущаютъ души многихъ людей, а въ особенности тѣхъ, которые думаютъ, что добродѣтели и подвиги, совершенные на землѣ, вознаграждаются въ продолженіе сей временной жизни. Православный христіанинъ не долженъ вводиться въ заблужденіе подобными сужденіями. Не зная вѣрнаго опредѣленія истины относительно такихъ собыеій и, приходя въ ужасъ и смятеніе отъ искушеній, которыя окружаютъ насъ, мы можемъ уклониться съ пути правды (Пс. 72, 2). Въ такомъ небезопасномъ состояніи мы бываемъ близки, что и сказать страшно, приписать Богу неправосудіе и непопеченіе за то, что Онъ будто-бы людей правыхъ не избавляетъ отъ искушеній и несчастій, а людямъ злымъ не только не воздаетъ возмездіемъ, а будто и помогаетъ. Апостолъ говоритъ: если мы только въ этой жизни надѣемся на Христа, то мы несчастнѣе всѣхъ человѣковъ (1 Кор. 15, 19).

04 ноября 2024 читать далее

О любви къ врагамъ (Поученіе на недѣлю 19-ю по Пятидесятницѣ).

«Любите враговъ вашихъ и будете сынами Всевышняго» (Лук. 6, 35).

Такъ заповѣдалъ намъ, братіе-христіане, Христосъ Спаситель. Но такъ ли мы живемъ на самомъ дѣлѣ? Научились ли мы любить враговъ нашихъ? Не привыкли ли мы болѣе ненавидѣть ихъ? Нѣтъ ни одного дня въ нашей жизни, въ которой бы мы не озлились на кого- нибудь, не разгнѣвались, не возмутились духомъ. Обидѣлъ насъ кто-нибудь словомъ или дѣломъ: оскорбилъ нашу честь, осудилъ наше поведеніе, оклеветалъ насъ, зло посмѣялся надъ нами, поставилъ препятствіе къ благополучію нашей жизни, посягнулъ на нашу собственность – и вотъ сейчасъ же мы закипаемъ гнѣвомъ, цѣлая буря негодованія возникаетъ въ нашей душѣ противъ обидчика, мы готовы отмстить ему большей обидой и большимъ оскорбленіемъ. Гдѣ здѣсь заповѣдь о любви къ врагамъ? Она совершенно забыта.

Но ты, братъ-христіанинъ, спросишь: Какъ можно любить врага, любить того, кто посягаетъ на мою честь и благополучіе жизни? Вѣдь это трудно. Да. правда, любить враговъ – трудно. Но трудно лишь для гордаго и злого. Для добраго же и смиреннаго христіанина совсѣмъ не трудно любить врага. Смиреніе не знаетъ ненависти. Смиреніе и соединенная съ нимъ молитва могутъ побѣдить всякое злое чувство. Вотъ, допустимъ, врагъ обидитъ тебя – смирись и спѣши скорѣе убѣдить себя, что ты этого заслужилъ отъ него за свои грѣхи и тогда ты не будешь злобиться, не будешь ненавидѣть. Приведи на память самые грѣхи, которыми ты непрестанно оскорбляешь Господа и ближнихъ своихъ. Къ размышленіямъ о грѣхахъ приложи молитву. И Господь учитъ этому: «Молитесь за обижающихъ васъ» (Лук. 6, 28), говоритъ Онъ. А молись такъ: Господи! даруй мнѣ смиреніе, кротость и незлобіе. Господи! обрати ко мнѣ сердце врага моего. Повѣрь, что Господь услышитъ тебя, ибо Онъ Самъ обѣщалъ это: «Все, – говоритъ Онъ, – чего ни попросите въ молитвѣ съ вѣрою, получите» (Мѳ. 21, 22). Не худо подкрѣпить молитву воспоминаніемъ любви къ врагамъ, какую показалъ въ Своей жизни Христосъ Спаситель. Такъ, вообрази въ своей памяти Голгоѳу и крестъ, пригвожденіе Христа и терновый вѣнецъ на головѣ Его, страданіе и муку отъ гвоздей и колючекъ терновника, какіе приготовила Ему злоба людей; вообрази и самыя толпы этихъ людей, которыя въ безпорядкѣ окружаютъ Крестъ Христовъ, покиваютъ головами и съ сатанинскимъ злорадствомъ кричатъ: «Аще Сынъ еси Божій, сниди со Креста» (Мѳ. 27, 40); вообрази, наконецъ, какъ среди воплей народныхъ со Креста изъ страдальческихъ устъ Христа исходитъ тихій, кроткій гласъ, обращенный къ небу: «Отче, отпусти имъ; не вѣдятъ бо что творятъ» (Лук. 23, 34).

03 ноября 2024 читать далее

Добродѣтель житейская и добродѣтель христіанская (Поученіе въ недѣлю 19-ю по Пятидесятницѣ).

И будете сынами Всевышняго (Лук. VI, 35).

Въ жизни нерѣдко наблюдаемъ, что одинъ и тотъ же предметъ, одно и то же дѣйствіе могутъ имѣть различное значеніе, смотря по тому, служатъ ли они добру или злу. Такъ лѣкарство, состоящее изъ ядовитаго вещества, въ маломъ количествѣ и по указанію врача отпущенное нашему болящему ближнему, принесетъ ему облегченье и здоровье. Но, то же лѣкарство, съ злымъ умысломъ и въ большомъ количествѣ данное ближнему, принесетъ ему отраву и смерть. Такъ и острый ножъ въ рукахъ врача служитъ для спасительной операціи больного, въ рукахъ сапожнаго мастера – для его ремесла, которымъ онъ кормитъ жену и дѣтей, а въ рукахъ разбойника – это орудіе грабежа и убійства. Ясно, что нельзя судить обо всемъ по внѣшности. Нужно смотрѣть въ человѣкѣ во всемъ его дѣлѣ на внутреннее расположеніе сердца. Не станемъ съ этой точки зрѣнія судить другихъ, – это дѣло Божіе, но сами себя мы обязаны провѣрять именно такою провѣркою; объ этой-то провѣркѣ и говоритъ намъ нынѣ читанное въ церкви святое Евангеліе.

Краткое нынѣ евангельское чтеніе, но какъ много въ немъ сказано! Оно охватываетъ рѣшительно всю жизнь человѣка и даетъ ей настоящую христіанскую оцѣнку.

03 ноября 2024 читать далее

Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – Слово въ недѣлю 19-ю по Пятидесятницѣ.

Будите милосерды, якоже Отецъ вашъ небесный милосердъ есть. (Лук. 6, 36).

А какъ милосердъ къ намъ Отецъ Небесный? Онъ «тако возлюби міръ, яко Сына Своего единороднаго далъ есть, да всякъ вѣруяй въ Онь не погибнетъ, но имать животъ вѣчный». Онъ столько благъ и многомилостивъ, что «сіяетъ солнце Свое на злыя и благія, и дождитъ на праведныя и неправедныя», подаетъ намъ все и прежде прошенія нашего, и даже невѣдущимъ и непочитающимъ Его «не несвидѣтельствована себе остави благотворя, съ небеси дожди дая и времена плодоносна, исполняя пищею и веселіемъ сердца ихъ». Онъ столько долготерпѣливъ и многомилостивъ къ намъ, что не только не поражаетъ, но щадитъ и милуетъ насъ и тогда, когда мы согрѣшаемъ предъ Нимъ, дерзновенно преступаемъ святую волю Его, несмысленно оскорбляемъ высочайшую святость и правду Его, не страшась неприступной славы и величія Его, не ужасаясь страшнаго прещенія гнѣва Его. Онъ столько милосердъ и непамятовлобливъ къ намъ, что прощаетъ туне всѣ грѣхи наши, не поминаетъ беззаконій нашихъ за одно токмо покаяніе и исповѣданіе предъ Нимъ грѣховъ нашихъ.

Какъ милосердъ къ намъ и единородный Сынъ Божій? Онъ, Владыка и Творецъ нашъ, имѣяй славу и блаженство у Отца Своего прежде сложенія міра, ради насъ грѣшныхъ оставилъ сію славу, смирилъ и уничижилъ себя до рабія зрака, до вертепа и яслей, до бѣдной жизни странника неимущаго, гдѣ главы подклонити. Но сего мало: Онъ – премилосердый – принялъ на Себя всѣ грѣхи и всѣ виды бѣдствій человѣческихъ, терпѣливо и кротко переносилъ всѣ поруганія, страданія и мученія отъ тѣхъ самыхъ рабовъ Своихъ, которыхъ пришелъ благодѣтельствовать и спасти отъ смерти вѣчной. Имѣя всю силу и власть единымъ словомъ истребить и погубить враговъ Своихъ, Онъ не преставалъ благодѣтельствовать имъ, щадить и миловать ихъ, скорбѣть о окаменѣніи сердецъ ихъ, плакать объ угрожающей имъ погибели, и пригвождаемый ко кресту молился за Своихъ распинателей. Онъ столько милосердъ и многомилостивъ къ намъ, что принесши въ жертву за грѣхи наши самого Себя, предалъ намъ всѣ сокровища благодати Своей, ниспослалъ намъ всесвятаго Духа Своего, питаетъ насъ Своею плотію и кровію, раздѣляетъ съ Своими послѣдователями, которыхъ именуетъ друзьями и братьями, всю славу Свою, которую имѣлъ Онъ у Отца Своего прежде сложенія міра; и тогда даже, когда мы противимся святому слову Его, не повинуемся Его заповѣдямъ, отвергаемся Его своими преступными дѣлами, Онъ – премилрсердый и незлобивый – не лишаетъ насъ благодати своей, не отъемлетъ Своего креста и Евангелія, не отрываетъ, отъ живоносныхъ таинствъ Своихъ, долготерпѣливо ожидаетъ и милостиво пріемлетъ покаяніе наше.

03 ноября 2024 читать далее

Митрополитъ Ѳеогностъ (Лебедевъ) – Слово въ недѣлю 19-ю по Пятидесятницѣ.

Сладцѣ убо похвалюся паче въ немощехъ моихъ, да вселится въ мя сила Христова (2 Кор. 12, 9).

Такъ говоритъ о себѣ Св. Апостолъ Павелъ. Этотъ великій Апостолъ, какъ видно изъ приведенныхъ словъ его, по своему глубокому смиренію не только искренно сознавалъ свои немощи, но и готовъ былъ хвалиться ими. Онъ болѣе всего жаждалъ Божественной благодати. И, такъ какъ эта сила Божія въ немощи совершается, такъ какъ она ниспосылается людямъ только подъ условіемъ сознанія ими немощей своихъ; то Св. Апостолъ отъ глубины сердечнаго сознанія своихъ немощей готовъ былъ хвалиться ими, чтобы въ него вселилась сила Христова.

И для насъ, братіе-христіане, болѣе всего необходима благодать – эта спасительная сила Божія, которая ниспосылается вѣрующимъ въ Господа Іисуса Христа ради крестныхъ заслугъ Его, и которая содѣйствуетъ намъ въ совершеніи дѣла спасенія. Безъ ней мы не можемъ преуспѣвать въ вѣрѣ и благочестіи, не можемъ даже совершить ни одной истинно-христіанской и угодной Богу добродѣтели. Сколько для тѣлесной нашей жизни необходимы воздухъ, пища и питіе; столько же, или еще болѣе, необходима для духовной нашей жизни Божественная благодать. До конца возлюбившій насъ, Господь готовъ всякому изъ насъ даровать эту столь необходимую для насъ благодать. Но, такъ какъ Господь даровалъ намъ свободу, составляющую величайшее преимущество наше предъ другими земными тварями; то Онъ ниспосылаетъ намъ Свою благодать, какъ и другія блага Своего милосердія, не иначе, какъ подъ условіемъ нашего сердечнаго желанія благодати и усердной молитвы о ней. Аще кто жаждетъ, вѣщаетъ нашъ Спаситель, да пріидетъ ко Мнѣ и піетъ (Іоан. 7, 37); просите, и дастся дамъ; ищите, и обрящете (Мѳ. 7, 7). Кто же можетъ сердечно желать, жаждать и усердно просить себѣ Божественной благодати? Очевидно, только сознающіе свои слабости, недостатки и грѣхи. Если у насъ нѣтъ искренняго и глубокаго сознанія нашихъ слабостей, недостатковъ и грѣховъ, то мы не будемъ имѣть особенныхъ побужденій желать и просить себѣ Божественной благодати. Кто не сознаетъ въ себѣ болѣзни, тотъ не станетъ искать врачества. Кто не чувствуетъ въ себѣ голода, тому нѣтъ нужды просить себѣ пищи. Такъ необходимо для насъ искреннее и глубокое сознаніе нашихъ немощей, недостатковъ и грѣховъ.

03 ноября 2024 читать далее

Поученіе на память преподобнаго Иларіона Великаго (21-го октября ст. ст.).

Сѣяй скудостію, скудостію и пожнетъ, и сѣяй о благословеніи, о благословеніи и пожнетъ (2 Кор. 9, 6).

Въ житіи ублажаемаго нынѣ преподобнаго Иларіона разсказывается: однажды онъ вздумалъ посѣтить палестинскіе монастыри; его сопровождало около трехъ тысячъ монаховъ. Проходили они мимо виноградника, который приносилъ сто мѣръ вина. Хозяинъ виноградника любилъ принимать странниковъ; онъ съ любовію предложилъ имъ взять отъ винограда его, кто сколько хочетъ. Братія взяли каждый сколько хотѣлъ, а было ихъ три тысячи. Преподобный Иларіонъ, видя любовь страннопріимца, благословилъ его виноградникъ, И что же? Въ этотъ годъ виноградникъ принесъ плодовъ втрое болѣе, чѣмъ въ другіе годы. Другой же скупой и жестокій, видя идущихъ монаховъ, приставилъ сторожей къ своему винограднику и приказалъ никого и близко не подпускать къ винограднику. Жестокій сторожъ камнями бросалъ въ нихъ и кричалъ: не приближайтесь къ винограднику. И не благословилъ его преподобный; не много плодовъ собралъ хозяинъ съ виноградника своего, да и тѣ были кислые.

03 ноября 2024 читать далее

О Парастасѣ.

Что въ Великороссіи называется паннихидою, то въ Малороссіи, а преимущественно въ Западныхъ Малороссійскихъ Губерніяхъ и въ частности въ Подоліи и на Волынѣ мѣстными правослаными христіанами называется парастасомъ. Паннихида слово Греческое (отъ пасъ – весь и никсъ – ночь) означаетъ всенощную службу. Это названіе усвоено моленію объ умершихъ потому, что по своему составу оно подобно Утрени – части всенощнаго Бдѣнія и что въ первенствующей Христовой Церкви во время гоненія, какъ и Бдѣніе, совершалось ночью. Кромѣ нарочитыхъ дней, назначенныхъ Церковію для поминовенія отъ вѣка усопшихъ отцевъ и братій нашихъ, въ субботы предъ недѣлею Мясопустною, Патидесятницею, Дмитріевскую (предшествующую 26 числу м. Октября, когда совершается память Св. Великомученика Дымитрія), православные обитатели Подоліи поминаютъ усопшихъ по субботамъ Св. Четыредесятницы, въ пятокъ, или субботу Свѣтлой Недѣли, или въ нѣкоторыхъ мѣстахъ въ попедѣльникъ Недѣли Ѳоминой, когда поминовенія объ усопшихъ совершаются на кладбищихъ. Сверхъ сего въ Подоліи поминаютъ усопшихъ прежде или послѣ радостныхъ какихъ-нибудь событій семейныхъ, церковныхъ, общественныхъ, такъ, напримѣръ, служатъ парастасы за день или задва до брака, предъ совершеніемъ крещенія, на 2-ой день храмоваго праздника и т. п. Что же значитъ парастасъ?

✱    ✱    ✱

Въ православномъ Требинкѣ, изданномъ Братствомъ Львовскимъ 1695 года, объясняется значеніе Парастаса. Заимствуя оттуда это объясненіе, предлагаемъ его здѣсь въ русскомъ переводѣ.

02 ноября 2024 читать далее