Кононъ Васильевъ Рахмановъ – Порядокъ пѣнія стихиръ «мученичныхъ» и «покойныхъ» въ субботу.

Покойный профессоръ Московской духовной академіи И. Д. Мансветовъ, говоря объ исправленіи нашихъ богослужебныхъ книгъ{1}, указалъ на несогласованность между Типикономъ и другими книгами, существующую въ нихъ доселѣ. Но нигдѣ, кажется, этотъ недостатокъ не достигаетъ такой степени, какъ при изложеніи устава субботней службы въ Типиконѣ и распредѣленіи текста ея въ Октоихѣ.

Порядокъ субботней службы въ будній день, какъ извѣстно, зависитъ отъ того, поется ли на утренѣ «Богъ Господь», или «аллилуія». Октоихъ, распредѣляя текстъ субботнихъ службъ, во всѣхъ восьми гласахъ имѣетъ въ виду послѣдній случай. Въ 13-ой главѣ Типикона относительно его имѣются, между прочими, слѣдующія указанія: на «Господи воззвалъ», послѣ трехъ стихиръ минейныхъ, «Октоиха мученичны три, 2-й, 3-й, 4-й, а первый оставляется; на стиховнѣ мучениченъ 1-й, и мертвена два киръ Іоанна Дамаскина; на хвалитехъ стихиры мученичны 4, Слава – покоинъ, на стиховнѣ стихиры подобны, покойны киръ Ѳеофана». Если мы обратимся теперь къ Октоиху, то увидимъ, что онъ относится къ приведеннымъ указаніямъ Типикона, которыя перепечатываетъ на своихъ же страницахъ, очень своеобразно. Разсмотримъ эти отношенія, начиная съ стихиръ мученичныхъ, положенныхъ на «Господи воззвахъ», и, прежде всего, выяснимъ, что нужно разумѣть подъ первымъ, вторымъ, третьимъ и четвертымъ мученичными{2}.

Послѣ Богоматери, ублажаемой св. Церковью ежедневно, почему Ей и не посвящено особаго дня въ седмицѣ{3}, всякій день, исключая воскресенья, прославляются святые мученики. Устроители православнаго богослуженія глубоко сознавали, что на святой крови мучениковъ создана Церковь{4}: она украсилась ею, какъ багряницею и виссономъ{5}. Поэтому-то, въ ежедневномъ богослуженіи они ввели въ честь ихъ слѣдующія пѣснопѣнія: на вечернѣ, начиная съ воскресенья, третья стихира на стиховнѣ есть мучениченъ; такихъ мученичновъ въ каждомъ гласѣ четыре, такъ какъ въ четвергъ на вечернѣ поется тотъ же мучениченъ, который пѣлся на вечернѣ въ воскресенье. На утренѣ по второй каѳизмѣ мы находимъ сѣдаленъ мучениченъ съ припѣвомъ: «Дивенъ Богъ во святыхъ Своихъ, Богъ Израилевъ»; сѣдальновъ въ каждомъ гласѣ также четыре и по той же причинѣ: въ пятницу повторяется сѣдаленъ понедѣльника. Въ понедѣльникъ и вторникъ въ канонѣ умилительномъ, въ среду и пятницу въ канонѣ честному Кресту по два мученична. Въ числѣ стиховныхъ стихиръ третья есть мучениченъ; ихъ, какъ и вечернихъ мученичновъ, четыре{6}, такъ какъ въ пятницу поется тотъ же, чтò на утренѣ въ понедѣльникъ. На литургіи въ блаженнахъ на «Радуйтеся и веселитеся» ежедневно, начиная еъ понедѣльника, мучениченъ. Суббота есть день чествованія святыхъ мучениковъ по преимуществу: 1) они ублажаются въ первой изъ трехъ стихиръ на «Господи воззвахъ» и въ канонѣ вмѣстѣ съ іерархами и преподобными; 2) въ этотъ день повторяются пѣснопѣнія въ честь ихъ, которыя пѣлись въ минувшіе дни седмицы: изъ четырехъ мученичновъ вечернихъ три поются на «Господи воззвахъ» и одинъ на «стиховнѣ», четыре сѣдальня – по два послѣ каждой каѳизмы, четыре мученична утреннихъ на «хвалите»{7}. Отсюда ясно, что первый мучениченъ есть мучениченъ вечерни воскресенья, второй – вечерни понедѣльника, третій – вечерни вторника и четвертый – вечерни среды. Слѣдовательно, когда поется «аллилуіа», на «Господи воззвахъ» должны пѣться мученичны понедѣльника, вторника и среды, а на «стиховнѣ» мучениченъ воскресенья.

Правильность такого пониманія вполнѣ подтверждается греческимъ Параклитикомъ. Въ этомъ послѣднемъ субботняя служба первыхъ четырехъ гласовъ изложена на вечернѣ примѣнительно къ пѣнію «Богъ Господь», а остальныхъ четырехъ – примѣнительно къ пѣнію «аллилуіа». Типиконъ относительно стихиръ на вечернѣ при пѣніи «Богъ Господь» въ 12-ой главѣ предписываетъ: на «Господи воззвахъ» стихиры рядовому святому на 6; «на стиховнѣ стихиры во Октоихѣ мученичны три гласа». Какія именно три стихиры, не говорится; но нѣтъ сомнѣнія, что тѣ самыя, которыя назначены для пѣнія на «Господи воззвахъ» при «аллилуіа». Окончательна убѣждаетъ этомъ греческій Параклитикъ. Напечатавъ текстъ трехъ мученичновъ на стиховнѣ, онъ замѣчаетъ: «мученичны, когда бываетъ аллилуіа, поются на Господи воззвахъ; на стиховнѣ же произносимъ первый мучениченъ и два покойна». Итакъ, при «Богъ Господь» на стиховнѣ положены тѣ же второй, третій и четвертый мученичны, которые при «аллилуіа» поются на «Господи воззвахъ». Обращаясь къ тексту напечатанныхъ въ греческомъ Параклитикѣ трехъ мученичновъ на «стиховнѣ», мы видимъ, что это – мученичны понедѣльника, вторника и среды; въ первомъ гласѣ, напримѣръ: «Еже на судищи» – мучениченъ вечерни въ понедѣльникъ, «О добрыя вашея купли» – во вторникъ, «Прехвальніи мученицы» – въ среду. Въ послѣднихъ четырехъ гласахъ, въ которыхъ, какъ замѣчено выше, субботнля служба на вечернѣ изложена примѣнительно къ пѣнію «аллилуіа», мы находимъ на «стиховнѣ» текстъ первыхъ мученичновъ, оказывающихся именно мученичнами съ вечерни въ воскресенье; въ пятомъ гласѣ, напримѣръ: «О земныхъ всѣхъ небрегше», въ седьмомъ: «Слава Тебѣ, Христе Боже»{8}. Основываясь на этихъ данныхъ, укажемъ теперь допускаемыя Октоихомъ въ размѣщеніи вечернихъ мученичновъ въ субботнихъ службахъ отступленія отъ Типикона и дадимъ имъ согласное съ послѣднимъ, распредѣленіе.

Въ первомъ, второмъ и третьемъ гласахъ три мученична на «Господи воззвахъ» поставлены въ томъ порядкѣ, въ какомъ они пѣлись въ продолженіе седмицы, т. е. вечерни воскресенья, понедѣльника и вторника; четвертий мучениченъ, среды, поставленъ на «стиховнѣ». Но такъ какъ на стиховнѣ мучениченъ долженъ быть съ вечерни воскресенья, то порядокъ мученичновъ, требуемый Типикономъ и согласный съ греческимъ Параклитикомъ, будетъ слѣдующій:

         Гл. 1-й. «Еже на судищи ваше исповѣданіе» (понедѣл.).

         «О добрыя вашея купли» (вторн.).

         «Прехвальніи мученицы» (сред.).

         На «стиховнѣ»: «Молитвами, Господи, всѣхъ святыхъ (воскр.).

         Гл. 2-й. «Святымъ мученикомъ» (понедѣл.).

         «Лицы мученичестіи» (вторн.).

         «Велія слава» (сред.).»

         На «стиховнѣ»: «Иже земныя сласти не возлюбивше» (воскр.).

         Гл. 3-й. «Велія мученикъ Твоихъ» (понедѣл.).

         «Пророцы и апостоли» (вторн.).

         «Мученицы Твои, Господи» (сред).

         На «стиховнѣ»: «Велія креста Твоего» (воскр.).

Въ четвертомъ гласѣ мученичны расположены такъ: «Жертвы одушевленныя» – мучниченъ среды, «Честна смерть святыхъ» – утрени четверга и «Имуще дерзновеніе» – мучениченъ вторника. Не говоря уже о несоблюденіи порядка послѣдовательности въ расположеніи мученичновъ, – сначала мучениченъ среды, потомъ вторника, – мы находимъ здѣсь мучниченъ съ утрени четверка. Въ этомъ же гласѣ мы встрѣчаемся съ явленіемъ, которое имѣетъ мѣсто также въ пятомъ и шетомъ гласахъ: одинъ изъ трехъ мученичновъ, положенныхъ на «Господи воззвахъ», является въ качествѣ второй стихиры, на «стиховнѣ», вопреки ясно выраженному предписанію Типикона и греческому Параклитику. Въ данномъ случаѣ, поставивъ вполнѣ правильно на «стиховнѣ» первый мучениченъ, Октоихъ, вслѣдъ за нимъ, помѣстилъ еще второй мучениченъ{9}, а мѣсто послѣдняго на «Господи воззвахъ» заполнилъ мученичномъ съ утрени четверга. Должно быть:

         «Иже святыхъ мученикъ» (понедѣл.).

         «Имуще дерзновеніе» (вторн.).

         «Жертвы одушевленныя» (сред.).

         На «стиховнѣ»: «Прославляяйся въ памятехъ» (воскр.).

Въ пятомъ гласѣ мученичны расположены такъ: «Щитомъ вѣры оболкшеся» – мучениченъ понедѣльника, дважды, и «О земныхъ всѣхъ небрегше» – мучениченъ воскресенья. Здѣсь мы видимъ ту же непослѣдовательность въ порядкѣ, что и въ четвертомъ гласѣ; затѣмъ мучениченъ «Щитомъ вѣры оболкшеся» повторенъ дважды, такъ какъ на «стиховнѣ» помѣщено два мученична, вслѣдствіе чего для «Господи воззвахъ» одного не достало; наконецъ, первый мучениченъ, мѣсто котораго на стиховнѣ, помѣщенъ на «Господи воззвахъ». Должно быть:

         «Щитомъ вѣры оболкшеся» (понедѣл.).

         «Молите за ны, святіи мученицы» (вторн.).

         «Несытною любовію души» (сред.).

         На «стиховнѣ»: «О земныхъ всѣхъ небрегше» (воскр.).

Въ шестомъ гласѣ указаны мученичны: воскресенья – «Мученицы Твои, Господи», дважды, и понедѣльника – «Страстотерпцы мученицы». Первому мученичну надлежитъ быть на стиховнѣ, а не на «Господи воззвахъ»; кромѣ того, онъ повторенъ дважды по той же причинѣ, что и въ пятомъ гласѣ. Должно быть:

         «Страстотерпцы мученицы» (понедѣл.).

         «Страдавшій Тебе ради, Христе» (вторн.).

         «Крестъ Твой, Господи» (сред.).

         На «стиховнѣ»: «Мученицы Твои, Господи» (воскр.).

Въ седьмомъ гласѣ мы находимъ слѣдующее. На «стиховнѣ», наряду съ двумя мертвенными, снова, вопреки Типикону и греческому Параклитику, два мученична. Но изъ двухъ другихъ мученичновъ, оставшихся для «Господи воззвахъ», ни одинъ не повторяется, какъ это было въ пятомъ и шестомъ гласахъ; свободное мѣсто заполнено, какъ въ четвертомъ гласѣ, пѣснопѣніемъ, которое, однако, не имѣетъ никакого отношенія къ мученичнамъ. Первая стихира: «Спасе, не постыди» – не мучениченъ, а умилителенъ; вторая: «Слава Тебѣ, Христе Боже» есть мучениченъ первый, мѣсто котораго на стиховнѣ. Должно быть:

         «Святіи мученицы» (понедѣл.).

         «Нерадивше о всѣхъ» (вторн.).

         «Всехвальніи мученицы» (сред.).

         На «стиховнѣ»: «Слава Тебѣ, Христе Боже» (воскр.).

Въ восьмомъ гласѣ вторая и третья стихиры указаны правильно, но на мѣсто первой: «Мученицы Господни, всяко мѣсто», которая, какъ первый мучениченъ, должна быть на стиховнѣ, слѣдуетъ переставить оттуда мучениченъ понедѣльника: «Мученицы Господни, молите».

На «стиховнѣ», какъ было указано, за мученичномъ слѣдуютъ два покойна Іоанна Дамаскина съ припѣвомъ: «Блажени, яже избралъ и пріялъ еси, Господи», «Души ихъ во благихъ водворятся». Въ первомъ, второмъ, третьемъ, седьмомъ и восьмомъ гласахъ мы находимъ по двѣ покойныхъ стихиры; но въ первомъ гласѣ вторая изъ нихъ – «Никтоже безгрѣшенъ» не принадлежитъ Іоанну Дамаскину. Это одна изъ стихиръ Ѳеофана, занимавшая, какъ видно изъ акростиха{10}, въ ряду ихъ второе мѣсто. Какъ таковая, она должна находиться въ числѣ стихиръ «стиховныхъ» на утренѣ, гдѣ она, дѣйствительно, и помѣщена въ Октоихѣ и греческомъ Параклитикѣ; на вечернѣ же ея мѣсто долженъ занять покоинъ Дамаскина: «Дѣломъ, Спасе мой, показуеши», положенный также на утренѣ на «хвалите»{11}. Въ четвертомъ, пятомъ и шестомъ гласахъ вслѣдствіе того, что помѣщено по два мученична, мы находимъ по одному покойну; согласно указанію Типикона, взамѣнъ второю мученична, должны быть поставлены покойны Дамаскина, положенные также на утренѣ на «хвалите»: въ 4-мъ гласѣ – «Гдѣ есть мірское пристрастіе{12}; въ 5-мъ – «Ты создавый мя» и въ 6-мъ – «Болѣзнь Адаму бысть»{13}.

На утренѣ на «хвалите», какъ мы знаемъ, при пѣніи «аллилуіа» повторяются четыре утреннихъ мученична, употреблявшіеся въ продолженіе седмицы, а на «Славу» положенъ покоинъ. Порядокъ, въ какомъ должны слѣдовать одинъ за другимъ мученичны, виденъ изъ слѣдующихъ указаній Типикона относительно субботней утрени, если поется «Богъ Господь»: «на хвалитехъ стихиры не поемъ Октоиха, но поемъ ихъ на стиховнѣ; на стиховнѣ стихиры поемъ Октоиха хвалитныя, мученичны три, 1-й, 2-й, 3-й, съ припѣвы обычными, единъ же оставляемъ, 4-й покоинъ отъ Дамаскиновыхъ; «Слава» – святаго самогласенъ, аще имать»{14}. Такимъ образомъ, мученичны на субботней утренѣ поются въ той же послѣдовательности, какъ они пѣлись въ продолженіе седмицы; при «Богъ Господь» мучениченъ четверга оставляется, а покоинъ поется{15} не на «Славу», а непосредственно за мученичнами{16}. Въ первомъ, четвертомъ, пятомъ и шестомъ гласахъ мученичны расположены въ Октоихѣ совершенно правильно. Во второмъ гласѣ они размѣщены не въ должной послѣдовательности: мучениченъ среды поставленъ прежде мученична вторника; мучениченъ четверга опущенъ. Должно быть:

          «По Христѣ пострадавше» (понедѣл.).

         «Крестъ Христовъ вземше» (вторн.).

         «Всякъ градъ и страна» (сред.).

         «Святыхъ Твоихъ множество» (четв.).

Въ третьемъ гласѣ мученичны «Силы святыхъ ангелъ удивишася» – четверга{17} и «Яко свѣтила въ мірѣ» – среды должны быть переставлены одинъ на мѣсто другого. Въ седьмомъ гласѣ недостаетъ мученична среды: «Свѣтила явишася вселеннѣй», а въ восьмомъ мученична понедѣльника: «Что васъ наречемъ». Въ обоихъ случаяхъ, какъ и во второмъ гласѣ, мѣсто четвертаго мученична, опускаемаго безъ всякаго опредѣленнаго пріема (то 4-й, то 3-ій, то 1-й), занимаетъ покоинъ, но изъ 13-ой главы Тшшкона ясно, что покоинъ, послѣ четырехъ мученичновъ, поется на «Славу»{18}.

Въ четвертомъ гласѣ послѣ четырехъ мученичновъ, предъ поставленнымъ на «Славу» покойнымъ «Гдѣ есть мірское пристрастіе», помѣщенъ еще покоинъ: «Въ покоищи Твоемъ». Излишне говорить, что онъ долженъ быть опущенъ.

Стихиръ Ѳеофана, положенныхъ въ субботнія утрени, когда поется «аллилуіа», на «стиховнѣ», вмѣстѣ съ богородичнами 36; всѣ 36 пѣснопѣній написаны по акростиху{19}, сообразно съ которымъ и размѣщены въ греческомъ Параклитикѣ. Въ нашемъ Октоихѣ въ четвертомъ гласѣ недостаетъ четвертой стихиры, въ общемъ счетѣ 18-ой; во второмъ гласѣ богородиченъ иной; въ первомъ гласѣ стихиры должны, послѣ первой, слѣдовать такъ: «Никтоже безгрѣшенъ», «Паче видимыхъ», «О крестѣ Твоемъ»; наконецъ, въ восьмомъ гласѣ предъ четвертой стихирой опущенъ припѣвъ: «И память ихъ въ родъ и родъ».

Послѣ всего сказаннаго нельзя не задаться вопросомъ: чѣмъ объясняется такое разногласіе Октоиха въ изложеніи субботнихъ службъ съ Типикономъ? – Отвѣта нужно искать въ исторіи перевода и дальнѣйшаго существованія въ нашей Церкви книги, называемой Октоихомъ.

Оканчивая настоящую замѣтку, считаемъ не безполезнымъ сказать о текстѣ мученичновъ и покойныхъ. Нуждаясь въ провѣркѣ по подлиннику и въ снабженіи правильно разставленными знаками препинанія, подобно тексту другихъ богослужебныхъ книгъ, мученичны и покойны, кромѣ того, требуютъ приведенія къ однообразію. Сравнивая одно и то же пѣснопѣніе въ службахъ двухъ или трехъ дней седмицы, мы наблюдаемъ: перестановку словъ; различное образованіе формъ: Христови – Христу, мучителей – мучители; замѣну одной формы другою: забысте – забывше, пріясте – пріяли есте; замѣну однихъ словъ другими, однозначащими: небесныя – небеса, веселитеся – радуйтеся; замѣну однихъ словъ другими, вовсе не тожественными: непрестанно молитеся – Христу молитеся; вставки и опущенія такихъ словъ, какъ союзъ «и», мѣстоименіе «иже». Вотъ для примѣра мучениченъ 1-го гласа въ понедѣльникъ на утренѣ (въ скобкахъ варіанты его на утренѣ въ субботу): «Страстотерпцы Христови пріидите, людіе вси, почтимъ пѣньми и пѣсньми духовными, свѣтильники (просвѣщники) міра и проповѣдники вѣры, источникъ приснотекущій, изъ него же источаютъ (источники приснотекущыя, отъ нихже истекаютъ) вѣрнымъ исцѣленія: тѣхъ молитвами, Христе Боже нашъ, миръ даруй міру Твоему (міру Твоему даруй) и душамъ нашымъ велію милость». Въ пятницу на утренѣ мы имѣемъ третью редакцію этого мученична.

 

К. Рахмановъ.

 

«Руководство для сельскихъ пастырей». 1905. Т. 1. № 10. С. 260-270. Отд. изд.: Кіевъ 1905.

 

{1} Въ статьяхъ объ этомъ въ «Прибавл. къ изданію Твореній свв. отцевъ».

{2} Протоіерей К. Т. Никольскій въ своемъ «Пособія къ изученію уст. богослуж. Правосл. Церкви», говоря о пѣніи стихиръ въ субботу, не касается возникающихъ при этомь недоумѣній. См. въ 5-мъ изд. (Спб. 1891) стр. 205, 325 и 332.

{3} Тамъ же, стр 100, примѣч. 1; 489-490

{4} Поэтому, въ каждой пѣсни канона, кромѣ, пятой, на освященіе храма одинъ тропарь есть мучениченъ.

{5} Троп. въ недѣлю Всѣхъ Святыхъ.

{6} Въ 3-емъ гласѣ въ среду и четвергъ на утренѣ напечатанъ въ Октоихѣ одинъ и тотъ же мучениченъ: «Яко свѣтила въ мірѣ», такъ что всѣхъ утреннихъ мученичновъ 3-го гласа получается три; но это недосмотръ. Въ субботу на «хвалите» мы находимъ четвертый мучениченъ: «Силы святыхъ ангелъ удивишася». По справкѣ съ греческимъ Параклитикомъ, «съ Богомъ святымъ обдержащимъ подобающее ему 8 гласовъ послѣдованіе», мы видимъ, что въ четвергъ на утренѣ положенъ именно мучениченъ: «Силы святыхъ ангелъ удивишася», а не «Яко свѣтила въ мірѣ». Въ соотвѣтствіе съ этимъ долженъ быть приведенъ и нашъ Октоихъ.

{7} При пѣніи «Богъ Господь», какъ увидимъ ниже, первый вечерній и четвертый утренній мученичены опускаются.

{8} Въ концѣ Октоиха есть «указъ о службѣ субботнѣй». Составитель его, излагая службу при пѣніи «Богъ Господь», подъ первымъ мученичномъ разумѣетъ первую стихиру изъ трехъ стихиръ «святымъ мученикомъ, и святителемъ, и преподобнымъ», положенныхъ на «Господи воззвахъ». Насколько вѣрно такое пониманіе, видно изъ сказаннаго уже. Здѣсь замѣтимъ еще слѣдующее. Если первый мучениченъ, есть указанный авторомъ «указа», то чѣмъ же объяснить, что при пѣніи «аллилуіа», когда на «стиховнѣ» полагается мучениченъ первый, мы ни въ одной изъ восьми субботнихъ службъ не находимъ его? – Надо полагать, составитель «указа», въ греческомъ Параклитикѣ отсутствующаго, не выяснилъ себѣ дѣла и допустилъ неправильное толкованіе.

{9} Спрашивается: если бы на «стиховнѣ» полагаюсь два мученична и мертвенъ, то съ какими же припѣвами пѣть ихъ? – Ни обычные, ни заупокойные не подходятъ.

{10} См. ниже.

{11} На «хвалите» всѣ покойны принадлежатъ св. Іоанну Дамаскину; – см. 12-ую главу Типикона. Относительно принадлежности ему покойна «Дѣломъ, Спасе мой, показуеши» см. еще въ Требникѣ «послѣд. мертв. надъ сконч. священникомъ».

{12} См. предыдущее примѣчаніе; въ Требникѣ тамъ же.

{13} Въ греческомъ Параклитикѣ, гдѣ въ 5-мъ и 6-мъ гласахъ вечерня на субботу изложена примѣнительно къ пѣнію «аллилуіа», эти покойны напечатаны полностію на «стиховнѣ».

{14} Глава 12-ая.

{15} Въ упомянутомъ въ 8-мъ примѣчаніи «указѣ о службѣ субботнѣй» говорился, что поются только 3 мученична, «а 4-й покоинъ оставляемъ». «Указъ» противорѣчитъ Типикону, гдѣ рѣчь идетъ объ оставленіи мученична, а не покойна. При «аллилуіа» поется четыре мученична, при «Богъ Господь» три, а одинъ оставляется; въ этомъ случаѣ четвертое мѣсто («4-й» въ смыслѣ творит. падежа: «четвертымъ») занимаетъ покоинъ. Выраженіе «4-й покоинъ оставляемъ» несостоятельно и само по себѣ. Покоимъ никоимъ образомъ не можетъ быть 4-мъ, такъ какъ, слѣдуя за четырьмя мученичнами, является не четвертымъ, а пятымъ пѣснопѣніемъ. Составитель «указа» былъ введенъ въ заблужденіе, вѣроятно, службами 2-го, 7-го и 8-го гласовъ, гдѣ опущено до одному мученичну, мѣсто которыхъ занимаютъ покойны.

{16} Какой припѣвъ долженъ быть здѣсь, не указано. Въ греческомъ Параклитикѣ при «Богъ Господь» послѣ трехъ мученичновъ на стиховнѣ на вечернѣ полагается мертвенъ съ припѣвомъ: «Блажени, яже избралъ и пріялъ еси, Господи». Этотъ же прииѣвъ долженъ быть и въ данномъ случаѣ.

{17} См. примѣчаніе 6-ое.

{18} За исключеніемъ 4-го гласа, гдѣ покоинъ «Гдѣ есть мірское пристрастіе» напечатанъ на «Славу», во всѣхъ остальныхъ случаяхъ покойны печатаются почему-то непосредственно за мученичнами, а на «Слава, и нынѣ» богородичны.

{19} Въ нашемъ Октоихѣ акростихъ не переведенъ; но въ уніатскихъ изданіяхъ, напримѣръ, Почаевской печати 1774 года, онъ есть. «Красгранесіе: Твоихъ, Христе, рабовъ напиши въ книзѣ животныхъ».

 

Объ авторѣ. Кононъ Васильевъ Рахмановъ (1869 – послѣ 1906). Сынъ крестьянина с. Глухие Поляны, Тульского у., той же губ. Выпускникъ Тульской классической гимназіи (1887 г.). Кандидатъ Московской духовной академіи (1892 г.). Кончилъ академію въ санѣ іеромонаха, постриженникъ архим. Антонія (Храповицкаго). Проходилъ должность преподавателя Александровскаго Осетинскаго Духовнаго училища въ селеніи Ардонъ Терской обл. (Опред. Св. Синода отъ 30 сент. – 1 окт. 1892 г. за № 2454. «Церк. Вѣд.» 1892. № 41. С. 418.). Здѣсь въ числѣ другихъ предметовъ ему пришлось преподавать исторію и обличеніе мусульманства. Съ преобразованіемъ духовнаго училища въ миссіонерскую духовную семинарію, занялъ въ 1895 г. мѣсто инспектора ея (Опред. Св. Синода отъ 27 сент. 1895 г. за № 2907. «Церк. Вѣд.» 1895. № 40. С. 372.), въ слѣдующимъ году онъ былъ переведенъ въ Новгородскую духовную семинарію преподавателемъ исторіи и обличенія раскола и обличительнаго Богословія (Опред. Св. Синода отъ 11-12 окт. 1896 г. за № 3172. «Церк. Вѣд.» 1896. № 42. С. 382.). Въ 1897 г. уволенъ отъ духовно-учебной службы, вслѣдствіе просьбы, по болѣзни. (Опред. Св. Синода отъ 13-18 авг. 1897 г. за № 2649. «Церк. Вѣд.» 1897. № 34. С. 340.). Съ конца 1897 г. на должности миссіонера киргизской миссіи Омской епархіи. («НовгородЕВ.» 1898. № 22. Ч. Неофф. С. 1482.). До 1902 г. іеромонахъ Тульскаго Богородичнаго монастыря въ Щегловѣ, затѣмъ 24 іюня т. г. перемѣщенъ въ Бѣлевскую Жабынскую Макаріевскую Пустынь («ТулЕВ.» 1902. № 15. Ч. Оффиц. С. 272.). Въ 1903 г. Св. Синодъ снялъ съ него санъ и монашество. Труды: «Обрядникъ Византійскаго двора (De ceremoniis aulae Byzantinae), какъ церковно-археологическій источникъ» (М. 1895.); «Порядокъ пѣнія стихиръ «мученичныхъ» и «покойныхъ» въ субботу» (Кіевъ 1905.).




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: