Объясненіе Богослуженія: Преображеніе Господне.

На горѣ преобразился еси, и якоже вмѣщаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видѣша: да егда Тя узрятъ рапинаема – страданіе убо уразумѣютъ вольное, мірови же проповѣдямъ, яко Ты еси воистину Отчее сіяніе. Кондакъ праздника.

Преобразился ecи на горѣ, Христе Боже, показавый ученикамъ Твоимъ славу Твою, якоже можаху. Да возсіяетъ и намъ грѣшнымъ свѣтъ Твой присносущный, молитвами Богородицы. Свѣтодавче, слава Тебѣ. Тропарь праздника.

Такъ поетъ святая Церковь, празднуя Господне Преображеніе, явленіе божественной силы и благодати Господа Іисуса Христа. Свидѣтели столь многихъ чудесъ, слушатели ученія Христа, апостолы, однако долго еще смущались помыслами о земномъ величіи и земной славѣ. Недавно Господь явилъ всенародно божественную силу Свою, напитавъ пятью хлѣбами болѣе 5000 человѣкъ; недавно Петръ отъ лица всѣхъ апостоловъ исповѣдалъ Его за Христа, Сына Бога Вышняго; но когда Господь сталъ затѣмъ говорить имъ о страданіяхъ и смерти Своей; указывать на путь крестный, коимъ должны идти послѣдователи Его, то они смутились; сердца ихъ исполнились скорби; Петръ началъ прекословить Ему; они не могли совмѣстить понятія о Его божественномъ величіи съ попятіемъ о Его земномъ уничиженіи, о страдапіяхъ и смерти Его; болѣе думая о томъ, что человѣческое, нежели о томъ, что Божіе, они все еще надѣялись видѣть Его, Мессію, въ сіяніи земной славы; надѣялись, что Онъ возстановитъ царство Израильское и возвеличитъ избранный народъ Свой. И вотъ Господь, знавшій помышленія ихъ, благоволилъ показать имъ сіяніе истинной славы Своей, дабы укрѣпилась вѣра ихъ; дабы они не поколебались и не смутились при видѣ вольныхъ Его страданій. Взявъ съ Собою Петра, Іакова и Іоанна, Господь возвелъ ихъ на гору высокую (древнѣйшее преданіе называетъ Ѳаворъ) и тамъ, по молитвѣ, преобразился передъ ними; лице Его просіяло какъ солнце, одежда Его стала бѣла какъ снѣгъ; Моисей и Илія предстали во славѣ, и съ прославленнымъ Іисусомъ бесѣдовали о будущихъ Его страданіяхъ въ Іерусалимѣ; апостолы, сначала отягченные сномъ, пробудились и увидѣли славу сію; ихъ тоже осѣнило свѣтлое облако; и съ неба они услышали голосъ, свидѣтельствовавшій о Христѣ: «сей есть Сынъ Мой возлюбленный; Его слушайте». Устрашенные, они пали ницъ; но Господь, коснувшись ихъ, сказалъ имъ: «Встаньте, не бойтесь».

18 августа 2024 читать далее

Протоіерей Іоаннъ Троицкій – Поученіе о трапезѣ.

Нѣкогда Преподобный Нифоитъ видѣлъ человѣка, сѣдящаго за трaпезой съ своей женою и съ дѣтьми своими. При каждомъ изъ нихъ предстояли прекрасные юноши въ свѣтлыхъ ризахъ, такъ что сколько было сѣдящихъ, столько же было и предстоящихъ. Рабъ Божій почудился тому, что сѣдящіе убоги и нищи, а предстоящіе въ блестящихъ ризахъ, и недоумѣвалъ, что сіе значитъ. Тогда небесный вѣстникъ возвѣстилъ ему, что «свѣтлообразные юноши суть Ангелы Божіи. Она имѣютъ отъ Бога служебное назначеніе предстоять предъ трапезующими благочестиво. Но, прибавилъ вѣстникъ, Ангелы Божіи тотчасъ удаляются отъ сѣдящихъ за трапезой, на полобіе пчелъ отлетающихъ отъ дыма, коль скоро начнутся между нима неподобныя рѣчи и злыя бесѣды. Вмѣсто Ангеловъ тутъ приходятъ діаволы и всѣваютъ злосмрадный дымъ въ трапезу и всякое зло посредѣ трапезующихъ». Выслушавъ съ умиленіемъ, Преподобный невольно помянулъ святыя поистинѣ слова Св. Апостола Павла: братіе, аще ясте, аще ли піете, аще ли ино что творите, вся во славу Божю творите (1 Коринѳ. 10, 31).

И вы, братіе, желаете ли, чтобы и при вашей трапезѣ предстояли свѣтлообразные юеоши, Св. Aнгелы?.. Безъ сомнѣнія, отъ всего сердца желаете. А если желаете, то всегда старайтесь поступать такъ: непремѣшно предъ началомъ ястія и питія творите усердно и благоговѣйно молитву Господню. Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ!.. и прочія слова сей молитвы, которую долженъ знать наизусть всякій христіанинъ. Вмѣсто Господней молитвы можете произносить и сію: Очи всѣхъ на Тя, Господи, уповаютъ, и Ты даеши имъ пищу во благовременіи, отверзаеши Ты щедрую руку Твою, и исполняеши всяко животное благоволенія. Благословясь такимъ образомъ, наблюдайте, гдѣ бы вы ни были, во время трапезы благоприличіе, умѣренность и воздержаніе въ употребленіи пищи и питія; произносите слова только Богоугодныя, полезныя и необходимыя; а еще лучше, блюдя сердце и умъ всяцѣмъ храненіемъ (Притч. 4, 23), держитесь, сколько возможно, молчанія, потому что отъ многословія не избѣжиши грѣха (Притч. 16, 19). Окончаніе трапезы паки освящайте молитвою ко Господу – благодарною: Благодарю Тя, Христе Боже нашъ, яко насытилъ мя еси земныӕъ Твоихъ благъ: не лиши мя и небеснаго Твоего царствія. Вотъ такая трапеза, – съ молитвою, съ благодареніемъ, благоразумная, – и будетъ во славу Божію, и вы насладитесь невидимымъ, но тѣмъ не менѣе вожделѣннымъ, присутствіемъ Святыхъ Ангеловъ.

17 августа 2024 читать далее

Проф. Василій Васильевичъ Болотовъ – Разъясненіе словъ Церковнаго Устава: «армеа и комбоста, фаво слано».

Въ главѣ 36 «Церковнаго Устава» (о молчаніи на трапезѣ; о сочивѣ же и овощіи) находятся, между прочимъ, слѣдующія слова: армеа и комбоста; фаво слано. Что означаютъ они?

По смыслу рѣчи, слова армеа и комбоста означаютъ нѣчто употребляемое въ пищу и притомъ нѣчто растительное, постное. Вопросъ о точномъ значеніи ихъ нынѣ имѣетъ не столько практическій, сколько археологическій интересъ. Срезневскій, описывая въ «Свѣдѣніяхъ и замѣткахъ о малоизвѣстныхъ и неизвѣстныхъ памятникахъ» древнѣйшіе списки пандектъ Никона Черногорца, приводить выписку изъ статьи подъ заглавіемъ: «Уставъ святыя горы о пищахъ и о питьи довольное» (стр. 245), по чудовскому списку XIV в. Въ этомъ уставѣ читаемъ: «въ пятокъ же... ямы мангерию съ сливами безъ масла и капусту», а по разночтенію другого перевода «вареніе съ сливами безъ масла и армея, при чемъ къ слову «капусту» приведено еще другое разночтеніе «рекше квашеная». Слѣдовательно, эдѣсь слово армеа равнозначитъ съ словомъ капуста. Въ новомъ греческомъ языкѣ слово ἀρμιά значитъ капуста. Слово комбоста, какъ по созвучности, такъ и по значенію и словоупотребленію, очевидно, можно сблизить съ сербскимъ словомъ комбост. Въ нынѣшнемъ сербскомъ языкѣ слово комбост значитъ кушанье изъ вареной кислой капусты, которое, по объясненію Вука Караджича, приготовляется такъ: «высѣвается часть изъ кочана кислой капусты, варится, приправляется чеснокомъ или горчицею и употребляется въ пищу (въ постъ)». Слова армеа, ἀρμιά и комбоста, комбост не могутъ быть объяснены ни латинскими, ни греческими названіями капусты, какъ растенія, и суть названія снѣди, кушанья. Комбоста нашего церковнаго устава и сербское комбост происходятъ отъ латинскаго compositum, compostum, составленное, приготовленное, т. е. кушанье изъ соединенія, смѣси разныхъ снѣдей, въ частности изъ растительныхъ, изъ капусты съ нѣкоторыми приправами{1}. Слово армеа стоитъ рядомъ со словомъ комбоста не потому, чтобы эти слова имѣли отличное другъ отъ друга значеніе, а именно потому, что они значатъ одно и тоже. Въ новомъ греческомъ языкѣ, кромѣ слова ἀρμιά, есть, кажется, болѣе употребительное λαχαναρμιά того же значенія (капуста). Греческое λάχανον, какъ и латинское olus, означало вообще съѣдобные коренья, зелень, овощи, а потомъ стало означать въ частности капусту; для означенія зелени и овощей вообще стало употребляться множественное число λαχανά, olera. Слово ἀρμιά въ неклассическомъ греческомъ языкѣ получило значеніе капусты лишь въ приложеніи къ слову λάχανα и подъ его вліяніемъ. Слово λάχανα съ присовдинвніемъ слова ἀρμιά (или другой болѣе старой его формы), сложное λαχαναρμιά, означало зелень и овощи не въ естественномъ ихъ видѣ, т. е. не какъ растенія, а какъ снѣдь, т. е. зелень и овощи, приготовленныя для ѣды въ видѣ кушанья или же заготовленныя въ прокъ. Слово ἀρμιά съ достаточною вѣроятностью можетъ быть сближено съ ἄρω приспособляю, приготовляю, и ἄρμεαν отъ ἄρμενος приспособленный, приготовленный. Изложенному мнѣнію въ сущности не противорѣчатъ и производство слова λαχαναρμιά отъ λάχανα и ἃρμη (Агапій у Дюканжа), ибо ἃρμη по Дюканжу разсолъ, имѣетъ и другое значеніе: соединеніе, смѣсь. Притомъ же и по смыслу цитуемаго у Дюканжа мѣста изъ Агапія слово λαχαναρμιά значитъ заготовленные въ прокъ бѣлая капуста и другіе овощи. Какъ слова λάχανον и olus, означая первоначально вообще съѣдобные коренья, зелень, овощи, впослѣдствіи стали означать въ частности и въ особенности капусту, такъ и слова λαχαναρμιά, ἀρμιά, армеа, composta, комбоста, комбост стали означать преимушествснно и даже исключительно главную составную часть обозначаемой этими словами снѣди, т. е. капусту, приготовленную въ видѣ кушанья, заготовленную въ прокъ, квашенную, кислую, а слова ἀρμιά и λαχαναρμιά стали обозначать и вообще кочанную капусту{2}. Такимъ образомъ слова армеа комбоста значатъ: 1) съѣдобные коренья, зелень, овощи, приготовленные въ видѣ кутанья или заготовленные въ прокъ для ѣды и 2) въ частности и преимущественно кислую капусту съ нѣкоторыми постными приправами. На основаніи современнаго словоупотребленія, можно предполагать, что при этомъ слово комбоста указываетъ на кушанье вареное, варево. Послѣдній изъ указанныхъ въ разсматриваемомъ мѣстѣ терминовъ «фаво» означаетъ бобы, которые употреблялись въ пищу или солеными, или обвареными, иногда вмѣстѣ съ маслинами.

17 августа 2024 читать далее

Объ умѣренности и воздержности (Слово въ 8-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).

Пріятъ же хлѣбы Іисусъ и хвалу воздавъ, подаде ученикомъ, ученицы же возлежащимъ (Іоан. VI, 11).

Чудесное событіе, изложенное въ нынѣ чтенномъ Евангеліи, произошло во второй годъ общественнаго служенія Господа Іисуса, вскорѣ послѣ усѣкновенія главы Іоанна Крестителя и посланія Апостоловъ на проповѣдь. Пріидите, говорилъ Господь по возвращеніи ихъ, въ пусто мѣсто едини и отдохните мало (Mѳ. VI, 81). Они вошли въ лодку и переплыли чрезъ Галилейское морѣ, чтобы въ пустынныхъ окрестностяхъ города Виѳсаиды, на восточной сторонѣ названнаго моря и въ области кроткаго тетрарха Филиппа, вдали отъ преслѣдованій и нападокъ лукавыхъ своихъ противниковъ, въ близкомъ кругу дать отчетъ Господу во всемъ томъ, что они сдѣлали въ первое свое посольство, чему научили, что испытали, что потерпѣли, сдѣлали ли и какое сдѣлали примѣненіе изъ тѣхъ наставленій и мудрыхъ ученій, которыми Божественный Учитель въ напутствіе снабдилъ ихъ изъ Своего отечески любвеобильнаго сердца.

Но только краткое время единомысленныя души оставались въ спокойномъ сопребываніи; только на весьма непродолжительное время Спасителю дозволено было успокоиться отъ трудовъ и безпокойствъ неутомимо и ревностно выполнявшагося Имъ учительскаго служенія; едва масса народа, жаждавшаго спасенія, узнала, гдѣ находится столь страстно искомый Учитель и Чудотворецъ, какъ онъ въ огромныхъ толпахъ собрался въ пустыню внимать изъ устъ Христовыхъ слову жизни. И Господь, постоянно готовый помогать и врачевать, утѣшать, ободрять, наставлять, гдѣ и когда было то необходимо, не отсылаетъ народа просящаго; народъ алчетъ хлѣба истины, и Господь, говорившій о себѣ: Азъ есмъ путъ и истина и животъ, могъ ли не утолить его голода, не исполнить его желаній? Не самъ ли Онъ приточно сказалъ: Какой изъ васъ отецъ, когда сынъ попроситъ у него хлѣба, подастъ ему камень? или когда попроситъ рыбы, подастъ ему змѣю вмѣсто рыбы или если попроситъ яйца подастъ ему скорпіона (Лк. XI, 11)? Слѣдовательно, если человѣческій земной отецъ слышитъ просьбу своего дитяти, могъ ли Божественный Учитель и Благодѣтель не исполнить просьбъ вѣрнаго Своего стада? Но не только небесной пищей Господь укрѣпляетъ души народа, Онъ подаетъ алчущимъ въ пустынѣ и обыкновенную пищу; находятся пять хлѣбовъ и двѣ рыбы, – капля для собравшагося въ числѣ нѣсколькихъ тысячъ народа, – но что невозможно для приращенія человѣческими силами, то замѣняется Божественнымъ всемогуществомъ; Спаситель повелѣваетъ массамъ народа расположиться на землѣ, беретъ хлѣбы и произнесши благодарственную молитву къ Отцу своему, раздѣляетъ ихъ; то же дѣлаетъ и съ рыбами, и весь народъ въ числѣ нѣсколькихъ тысячъ насытился, кромѣ того остатками пищи наполнили еще двѣнадцать корзинъ. – Что сдѣлалъ Господь въ Виѳсаидѣ, то же дѣлаетъ Онъ еще и по сего дня, потому что Богъ и донынѣ насыщаетъ и наполетъ милліоны своихъ твореній; и человѣкъ и мы находимся между совозлежащими за трапезой, уготовляемой ежедневно Богомъ, ибо ежедневно подается намъ свыше все на удовлетвореніе нашихъ естественныхъ потребностей.

17 августа 2024 читать далее

Необычайное чудо, доказывающее истину воскресенія мертвыхъ (Поученіе на память свв. седми Ефесскихъ отроковъ, 4-го авг. ст. ст.)

Мы, братіе, вѣруемъ, что будетъ время, когда явится во славѣ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, повѣетъ на все Своимъ животворнымъ дыханіемъ, скажетъ Свое всемогущее слово, и всѣ мы, какъ бы отъ сна воспрянувъ, встанемъ изъ своихъ гробовъ, встанемъ и уже болѣе не ляжемъ въ нихъ, воскреснемъ и болѣе не умремъ. Эту истину, для вящшаго нашего убѣжденія Господь, въ продолженіе многихъ вѣковъ, подтверждалъ великими чудесами. Воскрешеніе мертвыхъ Имъ Самимъ и Его святыми, явленія изъ міра загробнаго, нетлѣніе св. мощей, чудеса, совершаемыя угодниками Божіими по кончинѣ ихъ, – все это не есть-ли убѣдительнѣйшее доказательство общаго воскресенія всѣхъ? Конечно такъ, братіе! Но, знайте, что эту истину иногда Господь подтверждалъ знаменіями болѣе чрезвычайными, чѣмъ указанныя, и подлинно превосходящими всякъ умъ. Одно изъ таковыхъ, для назиданія, сегодня мы и предлагаемъ вамъ. Надѣемся, что вы выслушаете его со вниманіемъ.

Святые семь отроковъ Ефесскихъ, память которыхъ св. Церковь совершаетъ 4 августа, жили во времена гонителя христіанъ, Декія, были дѣти городскихъ старѣйшинъ и всѣ исповѣдывали христіанскую вѣру. Декій, услыхавъ, что они христіане, долго принуждалъ ихъ принестя жертвы идоламъ, но, не успѣвъ въ этомъ, удалился изъ Ефеса, давъ имъ время на размышленіе. Въ его отсутствіе святые исповѣдники, взявши съ собою нѣсколько золота и серебра для своего прожитія, удалились изъ Ефеса и скрылись въ одной пещерѣ близъ города, и тутъ пребыли многіе дни въ молитвѣ. Младшій изъ нихъ, имя которому было Іамвлихъ, ходилъ изъ пещеры въ городъ, покупалъ тамъ пищу и приносилъ своимъ друзьямъ. Разъ, когда онъ былъ въ городѣ и услыхалъ, что Декій возвратился, то разсказалъ объ этомъ своимъ товарищамъ. Страхъ объялъ юношей, и они стали пламенно молиться Богу, чтобы Господь избавилъ ихъ отъ мучителя. Молитва была услышана, и Господь совершилъ надъ ними великое чудо. Не только сердца, но и все существо исповѣдниковъ Христовыхъ, и тѣла и души ихъ успокоились, погрузившись въ необычайный сонъ, совершенно сходный со смертію. Между тѣмъ Декій началъ искать ихъ, спрашивалъ о нихъ ихъ родителей, и, наконецъ, узнавъ, что они скрываются въ пещерѣ, рѣшилъ заживо погребсти ихъ тамъ и велѣлъ камнями завалить входъ въ эту пещеру, гдѣ были они. Повелѣніе было исполнено.

17 августа 2024 читать далее

Страдание семи святых мучеников, в Эфесе почивших переведенное на латынь Георгием Флоренцием Григорием, епископом Турским.

По свидетельству церковного историка Никифора Каллиста, сам император Феодосий лично приехал из Константинополя в Эфес, чтобы поклониться восставшим, как дивному свидетельству истины Христовой. Он пробыл в общении с ними семь дней, после чего юноши мирно уснули, уже до Страшного Суда, а мощи их прославились многими чудотворениями. Этот факт существует и независимо от церковного предания, силой исторической достоверности. Он встречается в Эфиопском календаре и других римских мартирологах; мощи юношей видел русский игумен Даниил, совершивший в ХII в. знаменитое хождение на Восток; марониты-сирийцы, отколовшиеся от Православной Церкви в VII в., тем не менее продолжали почитать Св. Отроков; современник события, св. Иоанн Колов засвидетельствовал его в житии преп. Паисия Великого (19 июля). Ред.

1. Когда во всем мире ширилось гонение на христиан, а лживым идолам приносились обагренные кровью жертвы, жили в царском дворце семеро мужей, происходивших из семей известных и благородных, и звали их Ахиллид, Диомед, Диоген, Пробат, Стефан, Самбатий и Квириак. Они часто были свидетелями жестоких преступлений императора, который повелевал вместо Бога вечного почитать бесчувственных и безгласных идолов, и, под воздействием Его, обратились они к благодати крещения и получили в источнике возрождающем имена Максимиан, Малх, Мартиниан, Константин, Дионисий, Иоанн, Серапион. Император Деций же, придя в город Эфес, приказал со всею строгостью разыскать христиан, дабы, если то получится, уничтожить даже имя самой этой веры. Тем временем готовится жертвоприношение, и сам он приносит жертвы, и ласкою, а то и страхом убеждает делать то же своих подданных. Наконец, все принесли жертвы и весь город окутался дымом сих ужасных церемоний. Видя это, сии семь поборников Христовых, простерлись, стеная, в молитве и, посыпая прахом головы, просили у Господа милосердия, дабы, видя то с небес Своих, не допустил Он, чтобы народ Божий был изничтожен в сих превратностях.

17 августа 2024 читать далее

Память Седмочисленныхъ отроковъ Ефесскихъ.

Согласно греч. богослужебной Минеи 1870 г. успеніе седмочисленныхъ Ефесскихъ отроковъ праздновалось – 4 августа, а пробужденіе ихъ имп. Ѳеодосіѣ младшемъ – 22 октября. Ред. 

Въ царствованіе императора Декія въ Ефесѣ жили семь праведныхъ отроковъ. Не будучи братьями, эти семь юношей были единодушны въ вѣрѣ и любви Христовой, пребывали въ молитвѣ и постѣ, и въ чистотѣ и непорочности совершали путь своей жизни.

Великое гоненіе было воздвигнуто въ тѣ дни на Церковь Божію; оно достигло и Ефеса. Самъ кесарь прибылъ въ этотъ городъ, поставилъ на площади идоловъ, устроилъ имъ жертвенники и повелѣлъ городскимъ старѣйшинамъ принести съ нимъ жертву. Земля обагрилась кровію закланныхъ животныхъ, и дымъ и смрадъ жертвенный наполнилъ воздухъ. На третій же день царь приказалъ захватить всѣхъ христіанъ, жившихъ въ Ефесѣ, и принудить ихъ къ жертвоприношенію. Одни изъ христіанъ, устрашась, отпали отъ вѣры Христовой и всенародно принесли жертву, а другіе безтрепетно шли на мученія. Земля была напоена кровью мучениковъ, тѣла ихъ выбрасывали на дорогу, а головы ставили на кольяхъ предъ городскими воротами. Декію донесли, что семь юношей, сыновья знатныхъ родителей, неотступно исповѣдуютъ православную вѣру. Пораженный благороднымъ ихъ видомъ, царь увѣщевалъ ихъ отказаться отъ Христа; затѣмъ, снявъ съ нихъ воинскіе пояса, бывшіе знакомъ ихъ достоинства, отпустилъ на свободу. Онъ уѣзжалъ на время изъ Ефеса и, по возвращеніи своемъ, хотѣлъ окончательно осудить юношей, если они не одумаются.

17 августа 2024 читать далее

Поученія во дни Успенскаго поста о земной жизни Пресвятой Богородицы (II-е).

(начало)

2.

Приведутся Царю дѣвы въ слѣдъ ея, искреннія ея приведутся Тебѣ: приведутся въ веселіи и радованіи, введутся въ храмъ Царевъ. (Псал. 44, 15-16)

Такъ пророчески Давидъ въ псалмѣ 44-мъ изобразилъ славное введеніе Пресвятыя Дѣвы Маріи въ храмъ Господень. По священному преданію Церкви, Пресвятая Дѣва, какъ предобрученная небесному Царю невѣста, вошла въ храмъ Божій, какъ въ царскій чертогъ, сопровождаемая, по древнему обычаю, чистыми дѣвами, Ея подругами, искренними Ея.

Пресвятой Дѣвѣ было три года отъ рожденія; святые богоотцы Іоакимъ и Анпа поспѣшили исполнить свой задушевный обѣтъ, который они дали Господу, когда Богоотроковица была носима еще во чревѣ матери. Не пожалѣли они разстаться съ единственною радостью своей жизни, послѣднимъ утѣшеніемъ своей старости, съ своею возлюбленною Дщерью. Видя въ Ней еще въ младенчествѣ необычайно раннее проявленіе духовныхъ дарованій благодати Божіей, они скоро поняли, что только святый храмъ есть вполнѣ достойное Ея святости мѣсто для Ея дальнѣйшаго воспитанія и возрастанія. Вотъ почему они и поспѣшили свою трехлѣтиюю Дщерь привести въ храмъ и посвятить Ее Господу. Посовѣтовавшись съ своими родными, которые не только одобрили ихъ рѣшеніе, но и согласились сопровождать ихъ до Іерусалима, святые Іоакимъ и Анна пригласили сопутствовать имъ также нѣкоторыхъ изъ назаретскихъ дѣвицъ, преимущественно сверстницъ и подругъ Богоотроковицы. Такъ ясно исполнилось пророчество Давида: приведутся дѣвы въ слѣдъ ея, искреннія ея приведутся Тебѣ.

15 августа 2024 читать далее

Поученія во дни Успенскаго поста о земной жизни Пресвятой Богородицы (I-е).

1.

Вся слава дщери Царевы внутрь (Псал. 44, 14).

Вся земная жизнь Пресвятой Богородицы исполнена чудесъ великихъ и предивныхъ. А потому и всѣ важнѣйшія событія этой жизни составляютъ для Церкви Христовой цѣлый рядъ праздниковъ, замыкающійся на подобіе круга въ годовомъ обращеніи. Начинается этотъ кругъ Рождествомъ Пресвятой Богородицы, оканчивается преславнымъ Ея Успеніемъ. Постараемся въ нынѣшніе святые дни успенскаго поста мысленно пройти весь этотъ кругъ Богородичныхъ чудесъ и такимъ путемъ дойти постепенно до послѣдняго и высшаго проявленія внутренней славы Дщери Царевой въ чудесахъ Ея преславнаго Успенія.

Не только рождество Пресвятой Богородицы, но и самое Ея зачатіе въ неплодномъ чревѣ цѣломудренной и праведной Анны св. Церковь чествуетъ, какъ свой, радостный для всего міра, праздникъ. Въ преданіяхъ своихъ Церковь сохранила намъ дивныя о семъ сказанія.

14 августа 2024 читать далее

Николай Ксенофонтовичъ Смирновъ – Успенскій постъ (Церковно-историческое изслѣдованіе).

Успенскій постъ, иначе называемый, богородичнымъ, пользуется у насъ особеннымъ уваженіемъ. По строгости своей онъ занимаетъ первое мѣсто послѣ св. четыредесятницы. Такъ въ петровъ и рождественскій посты по воскреснымъ и субботнимъ днямъ дозволяется употребленіе рыбы; по вторникамъ и четвергамъ допускается вареное съ елеемъ и вино. Въ успенскій же постъ рыба вообще запрещается, за исключеніемъ праздника Преображенія Господня; во вторникъ и четвертокъ хотя допускается вареное, но безъ елея, съ положительнымъ запрещеніемъ вина. Вино и елей разрѣшаются только для субботы и воскреснаго дня. Наконецъ по понедѣльникамъ, средамъ и пяткамъ успенскій постъ доводитъ ограниченіе въ пищѣ до сухояденія; тогда какъ петровскій и рождественскій посты, предписывая въ помянутые дни воздерживаться отъ вина и елея, не запрещаютъ однакожъ употребленія вареной пищи.

Такъ какъ по правиламъ церкви чѣмъ важнѣе и – такъ сказать – знаменательнѣе тотъ иди другой постъ, тѣмъ онъ строже, то нѣтъ сомнѣнія, что, предписывая сравнительно высшую степень пощенія во дни, предшествующіе празднику Успенія Божіей Матери, церковный уставъ имѣлъ въ виду внушить христіанамъ мысль о томъ, что успенскій постъ имѣетъ особенную важность въ ряду другихъ постовъ православной церкви. Въ этомъ отношеніи онъ уступаетъ только св. четыредесятницѣ, но превосходитъ прочіе два (многодневные) поста, т. е. рождественскій и петровскій.

Соотвѣтственно съ церковнымъ уставомъ, успенскій постъ огражденъ особенными постановленіями и со стороны гражданскихъ законовъ. Какъ извѣстно, въ это время, подобно великому посту, запрещаются общественныя удовольствія, извѣстныя подъ именемъ маскарадовъ, зрѣлищъ (театровъ) и т. п.{1}.

14 августа 2024 читать далее