Созданіе Великой Успенской церкви Кіево-Печерской святой Лавры, по сказанію древняго преданія.

14/27 августа совершается воспоминанiе освященія Великой Успенской церкви Кіево-Печерской Лавры въ 1089 г., послѣ 15 лѣтъ строенія ея, основаніе которому заложено еще въ послѣдніе дни преподобныхъ Антонія и Ѳеодосія. Освященіе соборной церкви было пріурочено къ дню 14 августа (ст. ст.), переходящему въ канунъ храмоваго праздника 15-го августа (ст. ст.). День освященія ея уже тогда сталъ праздноваться въ Лаврѣ, какъ праздновались въ тѣ времена дни освященія и другихъ церквей: напр. Десятинной, Софійской, Георгіевской, по примѣру такихъ праздниковъ въ Византіи. Ред.

Кто изъ богомольцевъ, покланявшихся Кіевскимъ святынямъ, не бывалъ въ Великой церкви св. Кіево-Печерской Лавры! Въ ней такъ же, какъ и въ пещерахъ находятся св. мощи нѣкоторыхъ угодниковъ Божіихъ (св. равноап. князя Владиміра, просвѣтителя Руси, святителя Михаила, перваго митрополита Русскаго, преподобнаго отца нашего Ѳеодосія, основателя и устроителя сей святой обители, а также и сей Великой соборной церкви и мн. др.), поклониться которымъ составляетъ завѣтное желаніе каждаго богомольца. Многознаменательна и поучительна исторія созданія этой церкви, однимъ своимъ видомъ располагающей насъ переноситься мысленно во времена ея основанія и – подвиговъ св. Печерскихъ угодниковъ, жизнь которыхъ представляетъ намъ какъ бы одно непрерывное поученіе высокой христіанско-подвижнической жизни. Въ созданіи Великой церкви мы явно видимъ чудные пути Промысла Божія, многія знаменія великой милости Божіей къ сему св. мѣсту и сильную помощь Богоматери св. Божіимъ угодникамъ Антонію и Ѳеодосію, а вмѣстѣ съ тѣмъ поучаемся крѣпкому упованію на Промыслъ Божій, призыванію Богоматери и святыхъ угодниковъ на помощь въ нуждахъ, покорности воли Божіей и благочестивому усердію къ созиданію и благоукрашенію храмовъ Божіихъ. Посему знать исторію сей св. церкви чрезвычайно важно и поучительно всякому православному христіанину. Такова мысль о значеніи для насъ исторіи сей церкви самихъ преподобныхъ отцевъ Печерскихъ, изъ которыхъ одинъ, именно преподобный Симонъ, епископъ Суздальскій, нетлѣнно почивающій въ Ближнихъ пещерахъ, такъ начинаетъ свое повѣствованіе о созданіи сей церкви: «Разумно буди всѣмъ, яко Самаго Господа волею и промышленіемъ и Его Пречистыя Матери ходатайствомъ и молитвами создася и освятися (сія) святая, боголѣпная, небеси подобная церковь Пресвятыя Богородицы».

27 августа 2024 читать далее

Литургическая замѣтка относительно обряда надгробнаго пѣнія на Успеніе Божіей Матери.

«Успеніе должно праздноваться у васъ свѣтло, свѣтло и торжественно, ибо это праздникъ праздниковъ и торжество торжествъ» – указываетъ Типиконъ Евергетидскаго монастыря въ Константинополѣ (80-х гг. XI в.).

Торжественность праздника Успенія еще увеличается во всенощномъ бдѣніи исполненіемъ надгобнаго пѣнія въ честь «святаго преставленія» Пресвятыя Богородицы. Послѣ шестопсалмія и пѣнія «Богъ Господь, и явися намъ», поется 17-я каѳизма и съ нею «Похвалы» Богородицѣ, по подобію пѣнія въ великую субботу надъ плащаницею. Этимъ пѣніемъ еще живѣе въ благочестивой мысли христіанина воспроизводится славное Геѳсиманское событіе.

Эти «Похвалы» составлены въ Іерусалимской Церкви были переведены съ греческаго языка на церковно-славянскій языкъ въ 1846 г. проф. М. С. Холмогоровымъ и тщательно пересмотрѣнъ и исправленъ свят. Филаретомъ (Дроздовымъ), митр. Московскимъ и Коломенскимъ. Святитель Филаретъ не только устроилъ при Троицкой Сергіевой лаврѣ Геѳсиманскій скитъ, и въ немъ храмъ, посвященный воскресенію Богоматери, но озаботился переводомъ съ греческаго и чинопослѣдованія, совершаемаго въ Іерусалимской Геѳсиманіи на третій день послѣ Успенія Богоматери (17 августа), и установилъ въ своей Геѳсиманіи подобный же праздникъ воскресенія Матери Божіей, празднуемый и понынѣ. Въ Кіево-Печерской Лаврѣ этотъ обрядъ совершался въ самъ день Успенія (15 августа).

27 августа 2024 читать далее

Поученія во дни Успенскаго поста о земной жизни Пресвятой Богородицы (VII-е).

(предыдущее)

7.

По воскресеніи Своемъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ явился Маріи Магдалинѣ и другимъ женамъ мѵроносицамъ; много разъ и въ разныхъ мѣстахъ являлся Онъ апостоламъ и прочимъ вѣрующимъ братіямъ. Но ни одинъ изъ четырехъ евангелистовъ и ни однимъ словомъ не упомянулъ о явленіи воскресшаго Господа Своей Пречистой Матери. Не можетъ быть, чтобы Онъ въ продолженіе Своего сорокодневнаго пребыванія на землѣ ни разу не явилъ Себя Ей послѣ Своего воскресенія. По этому многіе св. Отцы за вѣрное полагаютъ, что Господь явился Ей даже прежде всѣхъ другихъ. Самое же молчаніе евангелистовъ не говоритъ ли о томъ, что Матерь Божія какъ всегда, такъ и въ этомъ случаѣ, по смиренію Своему, старалась быть какъ можно менѣе замѣтною для постороннихъ глазъ. Не можетъ быть также, чтобы Ея не было на горѣ Елеонской, когда Господь въ послѣдній разъ благословилъ Своихъ учениковъ и со славою вознесся на небо. Св. Лука, Богоглаголивый писатель книги Дѣяній апостольскихъ, повѣствуетъ, что Марія Матерь Іисуса Христа находилась вмѣстѣ съ апостолами, ожидавшими, послѣ вознесенія Господня на небо, обѣтованнаго сошествія на нихъ св. Духа. Тѣмъ и оканчиваются краткія сказанія священныхъ книгъ о земной жизни Пресвятой Богородицы. Но св. Церковь продолжила далѣе эти сказанія.

26 августа 2024 читать далее

Іеромонахъ Гермогенъ (Булгаковъ-Томскій) – Поученіе въ 9-ю недѣлю по Пятидесятницѣ.

На текстъ: дерзайте: Азъ есмъ, не бойтеся! (Mат. 14, 27).

Однажды ученики Христовы были застигнуты бурею на морѣ Галилейскомъ. Учитель ихъ чудеснымъ образомъ напиталъ предъ этимъ пять тысячъ человѣкъ пятью хлѣбами и двумя рыбами. Народъ столь изумленъ былъ симъ чудомъ, что хотѣлъ провозгласить Его царемъ. Но не царствовать приходилъ на землю Сынъ Божій, а страдать! Онъ побудилъ народъ спокойно разойтись по домамъ своимъ, а Самъ уединился на гору помолиться, повелѣвъ ученикамъ взять лодку и переправиться на другой берегъ моря. Во время этой переправы поднялась сильная буря, и лодку било и заливало волнами (Лук. 8, 23). Ученики были въ опасности. Еще нѣсколько времени – и, можетъ быть выбившись изъ силъ въ борьбѣ съ разъяренными стихіями, они не спаслись бы отъ потопленія. Но къ нимъ шелъ по морю Избавитель, – и вошелъ къ нимъ въ лодку, и вѣтеръ утихъ (Марк. 5, 51). Дерзайте, предъ этимъ сказалъ Онъ устрашеннымъ, Азъ есмъ не бойтеся!..

Не одни апостолы претерпѣли бурю на морѣ Галилейскомъ. Въ плаваніи по морю житейскому застигаетъ каждаго буря напастей. Можно ли ожидать, чтобы океанъ всегда былъ тихъ? Можно ли надѣяться, чтобы жизнь наша была свободна отъ возмущеній и тревогъ разнаго рода, отъ бѣдъ, скорбей, страданій? И – кто же, какъ не Господь нашъ Іисусъ Христосъ, можетъ утишать всякое волненіе на нашемъ морѣ житейскомъ? Кто, кромѣ Его, можетъ подать намъ сквозь бурю мятущихъ насъ золъ этотъ отрадный, успокоительный и, въ тоже время, дѣйствительно-всемогущій голосъ: дерзайте: Азъ есмъ не бойтеся!?

24 августа 2024 читать далее

Священникъ Василій Пятницкій – Поученіе въ 9-ю недѣлю по Пятидесятницѣ.

Народъ, пораженный чудомъ насыщенія 5000 человѣкъ пятью хлѣбами и двумя рыбами, хотѣлъ поставить Іисуса Христа своимъ царемъ. Но Христосъ тотчасъ-же отправилъ учениковъ на лодкѣ на другой берегъ моря, а Самъ скрылся отъ народа на гору помолиться наединѣ. – Наступила уже ночь. Ученики отплыли отъ берега версты двѣ. Вдругъ поднялся сильный вѣтеръ, лодку стало заливать волнами. Ученики въ страшной тревогѣ провели ночь. Еще болѣе они испугались, увидѣвъ издали на разсвѣтѣ приближавшагося къ нимъ и идущаго по водѣ человѣка, – они подумали, что это призракъ, и отъ страха закричали... «Не бойтесь, это Я», сказалъ Христосъ. Это былъ не призракъ, а Самъ Господь Іисусъ Христосъ. Тогда апостолъ Петръ, съ позволенія Господа, бросается въ воду и идетъ къ Нему по водѣ. Но ярость бушующихъ волнъ смутила его, и онъ началъ тонуть. «Господи! Спаси меня», воззвалъ Петръ. Господь подалъ ему руку и вмѣстѣ съ нимъ вошелъ въ лодку. Въ это время буря утихла. Всѣ бывшіе въ лодкѣ пали къ ногамъ Іисуса, воскликнувъ: «истинно Ты Сынъ Божій».

24 августа 2024 читать далее

Протоіерей Андрей Хойнацкій – Историческое изслѣдованіе о жизни и дѣятельности преподобнаго Ѳеодора, князя Острожскаго (въ монашествѣ Ѳеодосія).

1. Происхожденіе и родъ преподобнаго Ѳеодора.

У старинныхъ польскихъ писателей издавна существуетъ мнѣніе, будто князья Острожскіе, а съ тѣмъ вмѣстѣ и пр. Ѳеодоръ, были потомкали Романа (Мстиславича) Галицкаго, чрезъ Василія правнука его, князя на Острогъ «Острожскаго»{1}. Отъ того-то, между прочимъ, и въ старинномъ «лѣтописцѣ южнорусскомъ», составленномъ въ XVII в., Галицкій князь Даніилъ Романовичъ положительно называется представителемъ рода князей Острожскихъ и соотвѣтственно тому излагается слѣдующее родословіе ихъ княжескаго Оcтрожскаго дома: «Романъ (11-й) Даниловичъ, родной братъ князя Льва, (старшаго сына Данила Романовича), оставилъ сына Василія, князя Острожскаго; тотъ Василій оставилъ по себѣ сына Даніила, князя на Острогѣ; отъ Даніила остался сынъ Ѳеодоръ» и т. д.{2}.

Но это мнѣніе точно также не имѣетъ основанія, какъ и другое старопольское сказаніе о происхожденіи самаго Романа Галицкаго, будто бы отъ Давида Игоревича, не смотря на то, что у того же стариннаго лѣтописца южнорусскаго этотъ послѣдній прямо даже именуется «продколъ княжатъ Острожскихъ»{3}, потому что по прямому сказанію нашей отечественной исторіи Даніилъ вовсе не былъ потомкомъ Ярослава Святополковнча, а происходилъ по прямой линіи отъ Владиміра Мономаха, чрезъ сына его Мстислава I-го и правнука Мстислава Изяславича II-го, отца Романа Галицкаго{4}.

24 августа 2024 читать далее

Проф. Иванъ Игнатьевичъ Малышевскій – Святый Лаврентій, римскій архидіаконъ и мученикъ.

Въ древней христіанской Церкви духъ единенія во имя вѣры и любви Христовой господствовалъ надъ всякими національными различіями. Люди разныхъ странъ и національностей дружно подвизались на служеніи иномѣстной церкви, на которое поставлены были они, судьбами жизни, или вѣрнѣе – волею Привидѣнія.

Въ царствованіе Валеріана (253-259 гг.) при римскомъ епископѣ св. Стефанѣ (253-257) на служеніе римской церкви соединились узами духовнаго отчества и сыновсгва старецъ Ксистъ или Сикстъ, родомъ грекъ изъ Аѳинъ, и молодой Лаврентій, родомъ испанецъ[1]. Сикстъ на своей родинѣ слылъ философомъ, потомъ всецѣло посвятилъ себя ученію христіанскому[2]. Прибывъ въ Римъ уже въ зрѣлыхъ лѣтахъ, онъ поступилъ въ клиръ и со временемъ при епископѣ Стефанѣ удостоенъ сана діакона и званія архидіакона. Въ ту пору уважали въ Римѣ просвѣщенныхъ грековъ, какихъ видимъ не мало и въ ряду римскихъ епископовъ первыхъ вѣковъ. Лаврентій на своей родинѣ въ Испаніи воспитывался въ домѣ знатныхъ и благочестивыхъ родителей своихъ, христіанъ Оренція и Націенціи; потомъ, какъ гласитъ преданіе, – въ христіанской школѣ, существовавшей въ такъ называемой Кесаріи Испанской (Caesarea Augusta, позднѣйшая Сарагосса). Христіанская любознательность привлекла молодаго испанца въ Римъ, гдѣ онъ довершилъ свое образованіе, какъ видится, подъ руководствомъ грека-архидіакона Сикста. Учитель и ученикъ соединены были крѣпкою любовію. Когда по кончинѣ св. Стефана (†2 авг. 257 г.) Сикстъ былъ избранъ и поставленъ на римское епископство, онъ уже не хотѣлъ оставить Лаврентія вдали отъ себя: рукоположивъ его во діакона, онъ скоро облекъ его званіемъ архидіакона, какое предъ тѣмъ самъ носилъ.

23 августа 2024 читать далее

Поученія во дни Успенскаго поста о земной жизни Пресвятой Богородицы (VI-е).

(предыдущее)

6.

Когда Божественная Слава Спасителя, послѣ Его крещенія все болѣе и болѣе открывалась въ Его великихъ чудесахъ и въ Его Божественномъ ученіи, Пресвятая Матерь Божія, вмѣсто того, чтобы раздѣлять съ Своимъ Божественнымъ Сыномъ Его Славу, старалась еще болѣе прежняго скрываться и удаляться отъ всякой славы. Евангелисты съ того времени очень рѣдко упоминаютъ о Матери Господней, такъ много и такъ подробно повѣствуя о дѣлахъ и чудесахъ Самого Господа. Вотъ тѣ немногіе случаи, въ которыхъ Евангельская исторія упоминаетъ о Богородицѣ.

Однажды, еще въ самомъ началѣ своего открытаго служенія дѣлу человѣческаго спасенія, Господь Іисусъ Христосъ съ Своими учениками позванъ былъ на бракъ въ небольшомъ Галилейскомъ городѣ Канѣ. Господь не отказался раздѣлить радость скромнаго семейнаго праздника. Была съ Нимъ здѣсь и Ето Пречистая Матерь. Когда оказалось, что у хозяевъ недостало вина для угощенія, Она обращается къ своему Божественному Сыну и, какъ бы приглашая Его помочь имъ какимъ-либо чудомъ, говоритъ Ему: «у нихъ нѣтъ вина». Господь отвѣчаетъ Ей: «еще не настало мое время, чтобы совершить чудо». Но Она знала, что Онъ, не откажетъ бѣднымъ людямъ въ помощи, и говоритъ слугамъ: «что скажетъ Онъ вамъ, то сдѣлайте». И Господь, по ходатайству Своей Матери и изъ участія къ затруднительному положенію бѣдныхъ людей, совершилъ свое первое чудо, претворилъ воду въ вино.

23 августа 2024 читать далее

Поученія во дни Успенскаго поста о земной жизни Пресвятой Богородицы (V-е).

(предыдущее)

5.

Сынъ Божій предвѣчный и всея твари древнѣйшій, Младенцемъ явился на землѣ. Всю тварь Содержащаго Пречистая Матерь носитъ на своихъ рукахъ. Законодатель и Владыка вселенной подчиняется закону. Осмодневный по Матери, безначальный по Отцу терпитъ обрѣзаніе. Первородный отъ Отца, прежде всѣхъ вѣковъ рожденный, первородный и по Матери, какъ родившійся отъ Дѣвы, приносится въ храмъ Господень въ сороковой день по закону наравнѣ со всѣми первенцами израильскими. Пречистая и чуждая всякой плотской скверны Матерь Божія приносить Богу жертву за свое очищеніе. Слава и уничиженіе, величіе и смиреніе соединяются непостижимо. И Пречистая Матерь и Ея Божественный Сынъ во всемъ показали намъ путь смиренія.

Въ 40-й день по Рождествѣ приносится Онъ Пречистою Своею Матерію изъ Виѳлеема въ Іерусалимъ ко храму Божію и, какъ первенецъ, по закону посвящается Богу. По закону ветхаго завѣта только первенцы мужескаго пола посвящались Богу. По закону же христіанскому теперь у насъ каждый младенецъ, даже и женскаго пола, тоже въ 40-й день, посвящается Богу. Не забудемъ же, братіе, что всѣ мы съ самаго младенчества посвящены Богу.

22 августа 2024 читать далее

Новосвмуч. Тихонъ (Беллавинъ), Патріархъ Московскій – Поученіе въ день празднованія иконѣ Божіей Матери «Толгскія».

За вечернимъ богослуженіемъ подъ Богородичные праздники читается первая паремія о томъ, какъ нѣкогда Іаковъ принужденъ былъ бѣжать отъ гнѣва брата своего Исава, покинуть отчій домъ и идти въ страну далекую и невѣдомую ему. Не разъ дорогою невеселыя думы приходили ему на умъ: что ожидаетъ его впереди? Какъ онъ будетъ жить на чужой сторонѣ? Съ такими тревожными думами засыпаетъ онъ однажды и видитъ во снѣ лѣстницу, которая нижнимъ концомъ упирается въ землю, а верхнимъ достигаетъ до неба; по ней сходятъ и восходятъ ангелы, а вверху сидитъ Самъ Богъ; и слышитъ Іаковъ голосъ Божій: «не бойся; Я дамъ тебѣ землю, и сѣмя твое распространится здѣсь; Я буду сохранять тебя на всякомъ пути твоемъ, куда ни пойдешь ты, и не оставлю тебя». Восталъ Іаковъ отъ дивнаго сна своего и сказалъ: «на мѣстѣ семъ Господь; не простое оно, а домъ Божій и сія врата небесная» (Быт. 28, 10-18).

Эти врата небесныя, та лѣствица, которую Таковъ видѣлъ во снѣ, по толкованію святыхъ отецъ, прообразовала собою Пресвятую Богородицу: Она соединила небо съ землею, Бога съ людьми и низводитъ милости Божіи на родъ человѣческій. Предстательство непостыдное Ея предъ Богомъ и ходатайство ко Творцу непреложное испытали на себѣ всѣ страны христіанскія и въ томъ числѣ многочастнѣ и многообразнѣ наше отечество. Пресвятая Дѣва издавна почитается какъ «Пречистая Мати края и взбранная Воевода русскаго народа». На протяженіи тысячелѣтней исторіи нашего отечества Божія Матерь многократно спасала родину нашу отъ нашествія иноплеменниковъ, междуусобныя брани, отъ глада и губительства. Вотъ и нынѣ мы празднуемъ, какъ около шести сотъ лѣтъ тому назадъ на мѣсто сіе излиты были великія и богатыя милости Божіи явленіемъ чудотворной иконы Божіей Матери на рѣкѣ Толгѣ.

21 августа 2024 читать далее