Успеніе Пресвятыя Богородицы.

Господь нашъ Іисусъ Христосъ, умирая на крестѣ и оставляя на землѣ Пречистую Матерь Свою, восхотѣлъ преподать Ей утѣшеніе, однакоже такъ, чтобы оно, служа отрадою на всю жизнь, не подвергало Ее насмѣшкамъ и оскорбленіямъ со стороны враговъ. А посему, не употребляя наименованія Матери, безъ сомнѣнія для того, чтобы враги Христовы не узнали, что между ними находится Матерь Его, Господь съ креста обратилъ къ Пресвятой Дѣвѣ взоръ, исполненный любви и нѣжной попечителъности, и, переводя этотъ взоръ потухающихъ очей на любимаго ученика Своего Іоанна, сказалъ: жено! се сынъ твой (Іоан. 19, 26)! Потомъ, обративъ глаза опять къ Пречистой Матери, произнесъ: се, матеръ твоя (ст. 27)! Этотъ взглядъ Богочеловѣка былъ послѣднимъ прощальнымъ привѣтомъ Ей Предвѣчнаго Сына. «Вотъ твоя матерь, возлюбленный ученикъ Мой, – какъ бы такъ говорилъ умирающій Спаситель съ высоты креста Апостолу Іоанну, – воздавай Ей сыновнее, благоговѣйное почтеніе, какъ Матери Моей; благоугождай Ей своими услугами и попечительностію о житейскихъ нуждахъ Ея; свято исполняй во всемъ Ея волю; будь послушенъ наставленіямъ Ея; обращайся къ Ней въ своихъ скорбяхъ и горестяхъ, прибѣгай въ искушеніяхъ, притекай въ гоненіяхъ, – и ты, по благодати Моей, получишь утѣшеніе, защиту и безопасность; будьте вы соединены святою любовію, тою, какою Я возлюбилъ васъ» (Іоан. 15, 12)!

27 августа 2020 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Николай Тихомировъ – Поученіе въ день Успенія Пресвятыя Богородицы. Назидательные уроки, заключающіеся въ обстоятельствахъ празднуемаго событія.

По вознесеніи на небо Господа нашего Іисуса Христа, Пречистая Матерь Его осталась на попеченіи возлюбленнаго ученика Его св. Іоанна Богослова, въ домѣ котораго въ Іерусалимѣ Она и поселилась. Ничего такъ не желала Она теперь, ни о чемъ такъ усердно но молилась, какъ о томъ, чтобы разрѣшиться отъ узъ плоти и переселиться на небо къ возлюбленному Сыну Своему и Богу. Сердечному желанію Ея суждено было, наконецъ, исполниться. Однажды, во время усердной молитвы Ея на горѣ Елеонской, которую Она больше всего любила посѣщать, явился къ Ней архангелъ Гавріилъ и возвѣстилъ, что черезъ три дня послѣдуетъ Ея кончина. Съ живѣйшею радостію приняла Богоматерь сію вѣсть и начала готовиться къ смерти: украсила домъ, какъ для радостнаго торжества, завѣщала двумъ бѣднымъ вдовицамъ платья, какія обыкновенно носила, просила возлюбленнаго ученика Христова похоронить тѣло Ея въ Геѳсиманіи вмѣстѣ съ родителями Ея Іоакимомъ и Анною и обручникомъ Ея праведнымъ Іосифомъ. Въ заключеніе всего Она пожелала соусладиться бесѣдою съ апостолами, которые въ то время разошлись съ проповѣдью о Христѣ по разнымъ странамъ. И это предсмертное желаніе Ея исполнилось. Восхищенные на облакахъ небесныхъ всѣ они, кромѣ апостола Ѳомы, были перенесены въ Іерусалимъ къ дому Богоматери. Насталъ день преставленія Матери Живота. Съ утра въ домѣ Ея горѣли свѣтильники, апостолы молились и славословили Господа.

27 августа 2020 читать далее

Замѣтка: Можно ли носить имя Божіей Матери?

Мнѣніе святителя Ѳеофана Затворника.

Распространено мнѣніе, что носить имя Божіей Матери непозволительно, и многія Маріи, нареченныя этимъ святымъ именемъ, свои именины переносятъ съ праздниковъ богородичныхъ на другіе дни. Преосвященный Ѳеофанъ, спрошенный однажды по этому предмету, далъ такой отвѣтъ въ одномъ изъ своихъ писемъ, напечатанныхъ въ «Тамбовскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ».

«Въ первый разъ слышу о томъ, что вы пишете. Въ Церкви запрета никакого нѣтъ носить имя Божіей Матери. И бѣды оттого, что празднуетъ кто именины свои въ день Рождества Пресвятыя Богородицы, быть не можетъ. Бѣда можетъ быть только отъ недобрыхъ чувствъ къ Божіей Матери, отъ недостатка вѣры, благоговѣйства, уповательнаго прибѣганія подъ кровъ Ея».

27 августа 2020 читать далее

«Духовная Брань». Свято-Афанасьевское издание. № 15 (67) 15 августа (2020).

«Духовная Брань». Свято-Афанасьевское издание. № 15 (67) 15 августа (2020), полностью выложен здесь >>> (PDF)

Содержание номера:

СЫН БОЖИЙ И СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ. Христология Митрополита Антония (Храповицкого)

КАКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ НРАВСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ИМЕЕТ ВЕРА ВО ИИСУСА ХРИСТА, КАК БОГА.

ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ.

ПОЧЕМУ ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС НЕ НАЗЫВАЛ СЕБЯ БОГОМ?

СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ. ОПЫТ ИСТОЛКОВАНИЯ

БИБЛЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ ОБ ИПОСТАСНОМ СЛОВЕ БОЖИЕМ

ОТЕЧЕСКОЕ СЛОВО.

26 августа 2020 читать далее

НАЗНАЧЕНІЕ ХРИСТІАНСКАГО СЕМЕЙСТВА.

Азъ и домъ мои служити будемъ Господеви, яко святъ есть.

(Іис. Нав. XXIV, 13).

Семейная жизнь, какъ установленіе Божіе, имѣетъ высокое назначеніе. Въ ней представляется обширное поприще для дѣятельности всѣхъ членовъ семейства. Семейная жизнь, имѣя важныя обязанности, отличается по преимуществу искренностію. Лучшее средство пріобрѣсть болѣе вѣрное понятіе о томъ или другомъ лицѣ – узнать его внутреннюю, домашнюю жизнь въ кругу его семейства. Какъ зло, такъ и добро имѣютъ здѣсь безчисленныя слѣдствія. Отношенія, соединяющія между собою всѣ члены семейства, весьма тѣсны; соприкосновеніе между ними самое близкое и всегдашнее; взаимное ихъ вліяніе весьма разнообразно.

24 августа 2020 читать далее

Протоіерей Димитрій Вершинскій – О вторичномъ призваніи Симона Петра къ Апостольству (Іоан. XXI, 1-19).

Однажды Іисусъ Христосъ, находясь при озерѣ Геннисаретскомъ, вошелъ въ лодку рыбаря, мывшаго сѣти, и, сѣдши въ ней, училъ народъ, стоявшій на берегу. Кончивъ ученіе, Онъ сказалъ хозяину лодки: «отплыви» на глубину, и закинь свои сѣти». Рыбарь отвѣчалъ: «Наставникъ! мы трудились всю ночь, и ничего не поймали: однако, если Тебѣ угодно, закину сѣть». Онъ дѣйствительно закинулъ ее, и поймалъ такое множество рыбы, что сѣть прорывалась. Увидя это, рыбарь палъ къ ногамъ Іисуса Христа, и воскликнулъ: «оставь меня, Господи, я человѣкъ грѣшный». Господь отвѣчалъ ему: «не бойся, съ сего времени будешь ловить человѣковъ; иди за Мною». Рыбарь повиновался, оставилъ все, и пошелъ за Нимъ.

Этотъ рыбарь былъ Симонъ Петръ. Мы разсказали исторію его призванія къ Апостольству (Лук. V, 1-11. си. Матѳ. IV, 19).

23 августа 2020 читать далее

Христіанская откровенность и осторожностъ въ рѣчахъ.

Будьте мудры, как зміи, и просты, какъ голуби.

(Матѳ. 10,16).

Христіанинъ не желаетъ казаться инымъ, чѣмъ каковъ онъ есть на самомъ дѣлѣ. Онъ простъ, прямодушенъ, откровененъ. Какъ поборникъ истины, онъ всегда желаетъ говорить одну истину и, какъ любящій ближняго, онъ радъ довѣрять другимъ (1 Кор. 13, 6. 7). Онъ готовъ скорѣе быть обманутымъ, нежели лишиться прямодушія и довѣрія. Но какъ всякимъ своимъ дѣломъ, такъ и своимъ словомъ христіанинъ дорожитъ (Матѳ. 12, 36); онъ не бросаетъ своего слова на-обумъ предъ всякимъ, онъ опасается, чтобы его слово, хотя-бы-то и честное, вмѣсто пользы, не принесло вредя. Имѣя это въ виду, христіанинъ свою откровенность умѣряетъ осторожностію въ рѣчахъ, которая есть такая же священная обязанность христіанская, какъ и откровенность. Христіанамъ внушается: остерегайтесь людей, не всякому довѣряйте (Матѳ. 10, 17. 1 Іоан. 4, 1). Но какъ къ христіанской осторожности, такъ и откровенности относится слѣдующее наставленіе Іисуса Христа: будьте мудры, как зміи, и просты, какъ голуби. Чѣмъ же руководствуется христіанинъ въ своей откровенности и осторожности въ рѣчахъ?

22 августа 2020 читать далее

Ѳеодоръ Сергѣевичъ Надеждинъ – О КЛЕВЕТѢ.

Не оклеветайте другъ друга, братіе: оклеветаяй бо брата, или осуждаяй брата, оклеветаеть законъ, и осуждаетъ законъ (Іак. 4, 11). Такимъ образомъ клевета на ближняго, по свидѣтельству Апостола, есть клевета и на законъ божественный, или, что тоже, есть попраніе и поруганіе сего закона! Въ самомъ дѣлѣ, клеветникъ осуждаетъ обыкновенно и того, кого законъ оправдываетъ, – отнимаетъ честь и доброе имя у того, кто по закону достоинъ всякаго уваженія и чести, – приписываетъ ближнему дѣла и слова, которыхъ вовсе не было, и которыхъ поэтому не можетъ судить и законъ; а между тѣмъ клеветникъ, придумавшій ихъ, первый же становится и судьею ихъ и часто дѣйствительно осуждаетъ ихъ такъ строго и жестоко, какъ не осудилъ бы ихъ и самый законъ, если бы они дѣйствительно были. И такъ, что онъ дѣлаетъ, какъ не клевещетъ на самый законъ, извращаетъ его и искажаетъ, представляетъ какъ бы не справедливымъ и пристрастнымъ, незнающимъ и неисполняющимъ своего дѣла? Нѣтъ нужды, если клеветникъ, для усиленія и подтвержденія своей клеветы, часто ссылается на законы различнаго рода, – на нравственный законъ совѣсти, на законы общественные, даже на законы божественные: этимъ онъ еще болѣе клевещетъ на законъ; онъ хочетъ закономъ подтвердить то, что законъ отвергаетъ, какъ преступленіе, – ложь и клевету, онъ дѣлаетъ крайнее насиліе закону, заставляетъ его лжесвидѣтельствовать, признавать преступленіе тамъ, гдѣ его нѣть, карать тѣхъ, которые или невинны, или даже достойны по закону чести, наградъ, отличій, общественной признательности и уваженія. Нѣтъ нужды, если, не довольствуясь законами, клеветникъ иногда дерзаетъ для подтвержденія своей клеветы ложно кляться, призывать во свидѣтели мнимой истинности своихъ словъ самаго Бога: здѣсь – верхъ его нечестія и злобы, здѣсь клевета его есть клевета на самаго Бога. Поступая такимъ образомъ, онъ вдвойнѣ оскорбляетъ безконечную святость и величіе Божіе: и тѣмъ, что, извращая законъ, наноситъ оскорбленіе Законодателю, и тѣмъ, что богохульствуетъ, издѣвается и смѣется надъ высочайшимъ всевѣденіемъ и правосудіемъ Божіимъ. Клеветникъ такимъ образомъ дѣлается врагомъ и противникомъ Божіимъ. Св. Димитрій Ростовскій называетъ его даже «антихристомъ» и говоритъ, что онъ – одно и тоже съ діаволомъ: «клеветникъ и діаволъ едино суть»[1].

21 августа 2020 читать далее

Протоіерей Алексѣй Парвовъ – Можно-ли вступать въ бракъ вдовымъ священникамъ? (Журнальная замѣтка).

Странный вопросъ, скажетъ читатель, пробѣжавъ заглавіе. Странный, согласны, но это вопросъ невольный, вынужденный, или, точнѣе, вынужденный отвѣтъ на статью о духовенствѣ, помѣщенную въ 135 № С. Петербургскихъ Вѣдомостей.

«Между узаконеніями, существующими нынѣ, пишетъ неизвѣстный авторъ, крайне стѣснительны слѣдующія: священникъ, снявшій съ себя санъ, только чрезъ десять лѣтъ получаетъ прежнія свои права и возможность поступить на коронную службу. Священникъ вдовецъ не можетъ вступить въ брякъ»... Мы не намѣрены разбирать разсужденій автора статьи о первомъ изъ стѣснительныхъ узаконеній: остановимся только на его замѣчаніяхъ касательно втораго.

21 августа 2020 читать далее

Ѳеодоръ Сергѣевичъ Надеждинъ – СЛОВО ЧЕЛОВѢЧЕСКОЕ.

Что такое наше слово? Оно – величайшій и неоцѣненный даръ благости и любви Божіей къ человѣку. Имъ мы выражаемъ наши понятія о Богѣ, о человѣкѣ, о мірѣ видимомъ и невидимомъ; имъ выражаемъ наши чувствованія и самыя сильныя и пламенныя, и самыя нѣжныя и тихія; имъ живописуемъ красоты природы, иногда такъ вѣрно, живо и отчетливо, какъ не можетъ изобразить ихъ и кисть художника; посредствомъ слова мы усвояемъ себѣ и передаемъ другимъ всѣ сокровища человѣческой мудрости, и можно сказать, безъ слова не было бы никакой мудрости, никакихъ великихъ открытій въ области наукъ и искуствъ; словомъ изображаемъ гражданскіе законы и вносимъ порядокъ и стройность въ жизнь и дѣятельность милліоновъ людей; слово, въ видѣ отдѣльныхъ языковъ, служитъ печатью самобытности того или другаго народа, крѣпчайшею связью, соединяющею членовъ гражданскаго общества между собою; живымъ человѣческимъ словомъ мы возбуждаемъ другъ друга ко всему великому и прекрасному и отклонлемъ отъ всего низкаго и презрѣннаго. Но можно ли исчислить всѣ великія благодѣянія, которая мы имѣемъ въ дарѣ слова?

20 августа 2020 читать далее