Проф.-протоіерей Петръ Свѣтловъ – Крестная Смерть Іисуса Христа, какъ основаніе духовнаго обновленія міра, или нравственное значеніе догмата искупленія.

«Крестъ – основаніе благочестія, крестъ всѣхъ воскресеніе, крестъ падшихъ исправленіе, страстей умерщвленіе и плоти пригвожденіе, крестъ душамъ слава и свѣтъ вѣчный».

(Изъ канона Честному Кресту).

«Вѣрою въ искупленіе или примиреніе грѣшника съ Богомъ христіанство дало людямъ новый двигатель и новую силу для достиженія высшей нравственности: оно привлекло людей къ святости, сблизивъ ее съ сыновнею благодарностью».

Аміелъ («Изъ дневника»).

Признавая нравственное ученіе христіанства, за рѣдкими исключеніями, невѣрующіе, обыкновенно, отрицаютъ все догматическое ученіе христіанства. Въ этомъ случаѣ они не дѣлаютъ исключенія даже для догмата искупленія, хотя въ отличіе отъ нѣкоторыхъ другихъ догматовъ этотъ догмать имѣетъ явное и очевидное отношеніе и нравственности.

Нравственность, говорятъ невѣрующіе, можетъ обходиться безъ ученія объ искупленіи, безъ вѣры въ Распятаго за насъ и примирившаго насъ Своею искупительною Жертвою съ Богомъ Іисуса Христа Сына Божія.

Благовременно и полезно въ виду сего углубленіемъ въ нравственный смыслъ догмата искупленія и для себя лучше выяснить, и другимъ показать, что отрицаніемъ догмата искупленія подрывается нравственность въ самыхъ своихъ основахъ, и отъ христіанства, какъ «религіи любви», принимаемой и невѣрующими, ничего не останется безъ вѣры во Христа Искупителя.

30 апреля 2021 читать далее

Вѣчное значеніе крестной жертвы Христовой.

По мнѣнію Цицерона какъ ни одного народа нѣтъ на землѣ совершенно безъ всякой религіи, такъ и ни одного народа нѣтъ, который не приносилъ бы Богу какихъ либо жертвъ. Блаженный Августинъ совершенно согласный съ этимъ говоритъ подтверждая эти слова Цицерона: «У всѣхъ народовъ были жертвы. Нѣтъ ни одного народа въ такой степени дикаго, чтобы онъ не приносилъ жертвъ тѣмъ, кого онъ считаетъ за своихъ боговъ или какихъ онъ придумалъ себѣ».

И въ самомъ дѣлѣ понятія религіи и жертвы себя обусловливаютъ взаимно и идутъ другъ съ другомъ въ одинъ шагъ какъ при своемъ развитіи, усовершенствованіи, такъ и при ухудшеніи. Чѣмъ далѣе народъ, особенно вслѣдствіе злоупотребленія половымъ влеченіемъ, удаляется отъ Бога, тѣмъ многочисленнѣе, кровавѣе и ужаснѣе становятся и его жертвоприношенія. Даже у высоко образованныхъ языческихъ народовъ эта потребность сказывалась съ теченіемъ времени принесеніемъ въ жертву людей, иногда даже собственныхъ родителей, дѣтей или самихъ царей. Напротивъ чѣмъ ниже духовная ступень, на которой стоитъ народъ, тѣмъ проще и даже смѣшнѣе его идолы и тѣмъ нелѣпѣе и пошлѣе его жертвы. Такъ еще и по сего дня Негръ внутренней Африки выбираетъ себѣ въ бога какое-либо животное, камень или дерево (фетишизмъ), а жертвоприношеніемъ этому божеству для него служитъ обрызгиваніе его жиромъ или кровью.

30 апреля 2021 читать далее

Патріархъ Геннадій Схоларіи – Разьясненіе о часѣ, въ который былъ распятъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ.

О страданіяхъ и распятіи Господа нашего евангелистъ Маркъ говоритъ, что «былъ часъ третій, и распяша Его» (15, 25). а въ евангеліи отъ Іоанна написано, что «былъ часъ яко шестый (19, 14) и предаде, т. е. Пилатъ, Его ямъ да распнется» (16), и что тогда взяли Его и распяли на Голгоѳѣ. Итакъ нѣкоторые изъ учителей Церкви, желая лучше согласовать евангелистовъ, говорятъ, что на самомъ дѣлѣ распятъ былъ въ шестым часъ, согласно съ Іоанномъ, а Маркъ потому говоритъ, что распятъ былъ въ третій часъ, что въ этотъ часъ состоялось рѣшеніе о распятіи Его, и рѣшеніемъ Онъ распятъ съ третьяго часа, хотя ко кресту пригвожденъ была въ шестой часъ.

30 апреля 2021 читать далее

Крестная казнь въ древнемъ мірѣ.

Крестная казнь или распятіе считалось въ древнемъ мірѣ ужаснѣйшимъ, мучительнѣйшимъ и позорнѣйшимъ изъ всѣхъ видовъ казни. Она была извѣстна индійцамъ, персамъ, ассирійцамъ, финикіянамъ, египтянамъ, карѳагенянамъ, также грекамъ и римлянамъ. Послѣдніе не иначе называли ее, какъ казнью для рабовъ; человѣкъ съ правами римскаго гражданства никогда не подвергался этой казни. «Іудейское право, по словамъ русскаго ученаго (Маккавейскаго), отличаясь болѣе гуманнымъ характеромъ, чѣмъ римское судопроизводство, не знало распятія. Еслибы судъ надъ Іисусомъ Христомъ совершался въ періодѣ самостоятельной политической жизни іудеевъ, то, обвиняемый двукратнымъ собраніемъ синедріона въ богохульствѣ, подсудимый былъ-бы побитъ камнями. Но время было не то. Обсужденный отечественнымъ судилищемъ на смерть, предсталъ на судъ еще римскаго правителя, гдѣ все дѣло было перенесено на почву римской юриспруденціи. Здѣсь само обвиненіе потеряло свой прежній религіозный характеръ и, благодаря стараніямъ руководителей дѣла, тѣхъ-же членовъ синедріона, приняло политическую окраску».

30 апреля 2021 читать далее

Епископъ Виталій (Гречулевичъ) – Размышленіе о судѣ надъ Господомъ Іисусомъ Христомъ предъ Каіафою и Пилатомъ.

«Учись и размышляй, братъ», говоритъ св. Ефремъ Сиринъ, – «что такое ты слышишь: безгрѣшный Богъ, Сынъ Всевышняго, нынѣ преданъ» на судъ, «нынѣ поруганъ, нынѣ былъ поражаемъ заушеніями, бичами біенъ былъ, терновый вѣнецъ носилъ. Плачь каждый день, благодаря Бога за столь великія и многія страданія, которыя понесъ за тебя Онъ, кроткій и преблагій Господь, – дабы слезы твои, въ день пришествія Его, послужили тебѣ къ славѣ и возвышенію предъ онымъ страшнымъ судищемъ!»[1].

Размышляя о судѣ надъ Господомъ и Спасителемъ нашимъ Іисусомъ Христомъ предъ Каіафою и Пилатомъ, мы, христіане, приходимъ къ тому трогательному и вмѣстѣ утѣшительному и спасительному для насъ убѣжденію, что тогда какъ беззаконные судьи, для своей погибели, совершали ужасное злодѣяніе, вопреки Божескимъ и человѣческимъ законамъ, – всеправедный Господь Богъ, для спасенія рода человѣческаго, совершалъ такое дѣло, которое отъ вѣка было предопредѣлено, и должно было совершиться по неизслѣдимымъ законамъ Его премудрости, правосудія и благости, какъ совершилась и вся тайна искупленія.

Разсмотримъ же это событіе, въ духѣ вѣры Христовой, при свѣтѣ слова Божія и руководствѣ св. Церкви, съ двухъ указанныхъ сторонъ: 1) какъ предопредѣленное свыше, и 2) какъ искупительное.

29 апреля 2021 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Смерть Іуды предателя.

Въ концѣ 3½ лѣтняго общественнаго служенія Іисуса Христа въ избранномъ Имъ обществѣ двѣнадцати Апостоловъ съ ужасающимъ контрастомъ выступаетъ омрачившаяся личность Іуды Искаріотскаго. Гнусное предательство имъ Божественнаго Учителя своего по недугу сребролюбія, въ связи съ явно открывшимся тогда невѣріемъ предателя въ божественность Его и высокую духовную миссію Спасителя, сдѣлало Іуду какою-то загадочною личностію, преимущественно по нѣкоторой затруднительности точно опредѣлить всѣ душевныя движенія и настроенія и вмѣстѣ представить и уразумѣть весь трагизмъ его положенія. Загадочнымъ кажется и самый финалъ предателя – мерзкое самоубійство, именно въ виду того, что о смерти Іуды въ священныхъ писаніяхъ даются, повидимому, разнорѣчивыя показанія. Св. евангелистъ Матѳей повѣствуетъ, что ап. Іуда, повергнувъ предательскіе 30 сребренниковъ предъ презрѣвшими его первосвященниками и старѣйшинами, вышелъ изъ присутственнаго отдѣленія при храмѣ «и удавился» (27, 5). Между тЬмъ, по книгѣ Дѣяній Апостоловъ, св. Петръ въ своей рѣчи къ 120 вѣрующимъ объ избраніи двѣнадцатаго апостола на мѣсто отпавшаго и погибшаго Іуды такъ сообщаетъ о смерти послѣдняго: «когда онъ низринулся, разсѣлось чрево его и выпали всѣ внутренности его» (Дѣян. 1, 18).

29 апреля 2021 читать далее

Ночъ въ Геѳсиманскомъ саду. Геѳсиманская молитва (Стихотворенія).

Ночъ въ Геѳсиманскомъ саду.

Hадъ грѣшной землею сгустилась

Ночь, — ласки, и нѣги полна...

Молчанье повсюду разлилось...

Ни звука кругомъ... Тишина...

      Волшебной луной озаренный,

      Ужъ садъ Геѳсиманскій дремалъ...

     Великой борьбой изнуренный.

     Одинъ лишь Спаситель не спалъ.

29 апреля 2021 читать далее

Поученіе объ особенностяхъ службы въ великій пятокъ.

Въ вечеръ великаго четвертка, во 2-мъ часу ночи (какъ полагается по уставу), или въ четвергъ во время всенощнаго бдѣнія (какъ дѣлается въ городскихъ церквахъ), или въ пятокъ утромъ (какъ бываетъ во многихъ сельскихъ церквахъ), совершается послѣдованіе святыхъ и спасительныхъ страстей Господа нашего Іисуса Христа, или утреня съ чтеніемъ двѣнадцати евангелій изъ всѣхъ евангелистовъ, о послѣднихъ дняхъ земной жизни Іисуса Христа, начиная съ предсмертной, умилительнѣйшей – отеческой и вмѣстѣ дружеской – бесѣды Его съ учениками, начатой въ домѣ совершенія вечери, продолженной и оконченной на пути въ садъ Геѳсиманскій: «Нынѣ прославися Сынъ человѣческій...», – до Его погребенія. Въ этой бесѣдѣ Іисусъ Христосъ высказалъ со всею искренностію и ясностію цѣль своего пришествія на землю, характеръ своего ученія и служенія, свои желанія и намѣренія, свои отношенія къ Отцу небесному и къ ученикамъ; заповѣдалъ ученикамъ взаимную любовь другъ къ другу и ко всѣмъ ближнимъ, предсказалъ имъ скорби въ мірѣ, а вмѣстѣ ободрилъ обѣтованіемъ послать имъ Утѣшителя и Наставника Святаго Духа. Этою бесѣдою Іисусъ Христосъ вразумилъ своихъ учениковъ, утѣшилъ и ободрилъ къ перенесенію ожидавшихъ ихъ скорбей.

29 апреля 2021 читать далее

Замѣтка о богослужебныхъ особенностяхъ Страстной седмицы.

Къ рѣшенію вопросовъ изъ области пастырской практики.

Въ Великій четвергъ и въ Великую субботу нѣкоторые находятъ возможнымъ совершеніе раннихъ литургій Василія Великаго, только не въ соединеніи съ вечернею и въ субботу безъ переоблаченія. Нельзя не согласиться съ тѣми пастырями, которые признаютъ служеніе литургій раннихъ въ четвергъ и субботу Страстной седмицы неумѣстнымъ. Во-первыхъ, говорятъ, совершеніе литургіи безъ вечерни въ эти дни противно Уставу и не имѣетъ для себя никакого основанія. Во-вторыхъ, предоставляя настоятелю въ другіе дни совершать литургію и раньше, и позже положеннаго времени (9 часовъ утра), уставъ для нѣкоторыхъ особенныхъ дней, въ томъ числѣ великихъ четверга и субботы, дѣлаетъ исключеніе, опредѣляя время совершенія литургіи въ сіи дни съ строгою точностію, – именно въ Великій четвергъ онъ предписываетъ совершать литургію въ восьмой часъ дня, по нашему – второй по полудни, въ Великую субботу – въ десятый часъ дня, по нашему – четвертый по полудни. Въ третьихъ, послѣ литургіи разрѣшается постъ, а въ четвергъ и субботу Страстной седмицы церковными правилами заповѣдуется проводить въ постѣ (Лаод. соб. прав. 49; Трулльск. соб. прав. 59). Такимъ образомъ, служеніе раннихъ литургій въ Великіе четвергъ и субботу является нарушеніемъ церковнаго Устава и не согласуется съ соборными постановленіями.

29 апреля 2021 читать далее

Епископъ Павелъ (Вильчинскій) – О послѣдней пасхальной вечери Иисуса Христа съ учениками.

Какъ извѣстно, о послѣдней Пасхальной вечери Іисуса Христа ученые критики отрицательнаго направленія разногласятъ и съ евангельскими сказаніями и съ церковнымъ преданіемъ. Хотя разногласіе это, при всей остроумной софистикѣ западныхъ ученыхъ, достаточно опровергнуто въ нашей богословской наукѣ, но и теперь требуются нѣкоторыя дополнительныя разъясненія поданному вопросу, что и составляетъ предметъ настоящей статьи.

Подлежатъ уясненію собственно два вопроса: 1) – какую вечерю совершилъ Господь съ учениками предъ своими страданіями и смертію, пасхальную или обыкновенную. 2) Въ одно ли время съ іудеями, вкушавшими пасхальнаго агнца, совершена была Господомъ эта вечеря, или днемъ раньше.

29 апреля 2021 читать далее