Епископъ Виталій (Гречулевичъ) – Размышленіе о судѣ надъ Господомъ Іисусомъ Христомъ предъ Каіафою и Пилатомъ.
«Учись и размышляй, братъ», говоритъ св. Ефремъ Сиринъ, – «что такое ты слышишь: безгрѣшный Богъ, Сынъ Всевышняго, нынѣ преданъ» на судъ, «нынѣ поруганъ, нынѣ былъ поражаемъ заушеніями, бичами біенъ былъ, терновый вѣнецъ носилъ. Плачь каждый день, благодаря Бога за столь великія и многія страданія, которыя понесъ за тебя Онъ, кроткій и преблагій Господь, – дабы слезы твои, въ день пришествія Его, послужили тебѣ къ славѣ и возвышенію предъ онымъ страшнымъ судищемъ!»[1].
Размышляя о судѣ надъ Господомъ и Спасителемъ нашимъ Іисусомъ Христомъ предъ Каіафою и Пилатомъ, мы, христіане, приходимъ къ тому трогательному и вмѣстѣ утѣшительному и спасительному для насъ убѣжденію, что тогда какъ беззаконные судьи, для своей погибели, совершали ужасное злодѣяніе, вопреки Божескимъ и человѣческимъ законамъ, – всеправедный Господь Богъ, для спасенія рода человѣческаго, совершалъ такое дѣло, которое отъ вѣка было предопредѣлено, и должно было совершиться по неизслѣдимымъ законамъ Его премудрости, правосудія и благости, какъ совершилась и вся тайна искупленія.
Разсмотримъ же это событіе, въ духѣ вѣры Христовой, при свѣтѣ слова Божія и руководствѣ св. Церкви, съ двухъ указанныхъ сторонъ: 1) какъ предопредѣленное свыше, и 2) какъ искупительное.
I.
Господь нашъ Іисусъ Христосъ былъ преданъ суду и осужденію «по точному предопредѣленію и проразумѣнію Божію» (Дѣян. 2, 23), такъ что не только приговоръ, произнесенный Каіафою и Пилатомъ, еще отъ вѣка былъ преднаписанъ «въ главизнѣ книжнѣ» судебъ Божіихъ (Псал. 39, 8), но и все, что ни случилось на этомъ судѣ, «рука» Божія «и совѣтъ преднарече быти» (Дѣян. 4, 28). Это видно изъ того, что здѣсь, дѣйствительно, исполнилось все то, что за нѣсколько вѣковъ предъизображено было въ писаніяхъ пророческихъ, и на что указывалъ пророчественно самъ Іисусъ Хистосъ, прежде самаго событія.
Такъ предсказаны были 1., внѣшнія обстоятельства суда надъ Іисусомъ Христомъ, какъ-то:
а) Подкупъ, предательство, разсѣяніе, отреченіе одного изъ нихъ во время самого суда.
Подкупъ предсказалъ пророкъ Захарія, когда съ точностію опредѣлилъ и самую цѣну «Цѣненнаго отъ сыновъ израилевыхъ – тридесять сребренникъ» (Зах. 11, 12).
О предательствѣ ученика предрекъ пророкъ Давидъ словами: «ядый со мною хлѣбъ, воздвиже на мя пяту свою» (Псал. 40, 10. Іоан. 13, 18). Указывая на сіи слова, самъ Господь Іисусъ Христосъ, за тайною вечерію, омочивъ хлѣбъ въ солило и подавъ его предателю, сказалъ ученикамъ своимъ: «единъ отъ васъ предастъ Мя» (Матѳ. 26, 21).
Разсѣяніе учениковъ въ ту ночь, когда Господь Іисусъ былъ преданъ въ руки нечестивыхъ на судъ и мученія, предсказалъ пророкъ Захарія, когда взывалъ къ мечу: «порази пастыря, и расточатся овцы стада» (Зах. 13, 7)! Это, безъ сомнѣнія, пророчество имѣлъ въ виду Господь, когда сказалъ ученикамъ своимъ: «вси вы соблазнитеся о Мнѣ въ нощь сію» (Іоан. 13, 18-26).
Отреченіе одного изъ нихъ въ то самое время, когда Господь былъ судимъ и мучимъ, указано въ пророческихъ словахъ св. псалмопѣвца: «удалилъ еси отъ мене друга и искренняго» (Псал. 87, 17-19)[2]: «Страха ради іудейскаго, другъ твой и ближній, Петръ, якоже зряше содѣваемая тогда, отвержеса Тебе, Господи»[3]. И самъ Іисусъ Христосъ предрекъ Петру: «аминь глаголю яко въ сію нощь трижды отвержешися Мене» (Матѳ. 26, 84).
б) Время событія – суда и осужденія Іисуса Христа указано въ пророчествѣ Іакова патріарха, предвозвѣстившаго, что «отложенное Израилю чаяніе языковъ» – придетъ тогда, «когда оскудѣетъ князь отъ Іуды» (Быт. 49, 32). Это пророчество оправдалось голгоѳскимъ событіемъ: іудеи тогда уже не могли произнесть ни надъ кѣмъ смертнаго приговора, безъ суда римскаго правителя; оттого-то и былъ судимъ Іисусъ Христосъ Понтіемъ Пилатомъ.
в) Совокупное участіе въ судѣ и осужденіи Іисуса Христа іудеевъ и язычниковъ. «Вскую шаташася и людіе поучишася тщетнымъ?», взывалъ царепророкъ. «Предсташа царіе земстіи, и князи собрашася вкупѣ на Господа и на Христа Его» (Псал. 2, 1-2). «И поистинѣ, собрались во градѣ» Іерусалимѣ «на святаго Сына Твоего», Владыко Боже, «Іисуса, помазаннаго Тобою, Иродъ и Понтій Пилатъ съ язычниками и людьми израилевыми» (Дѣян. 4, 25-27). И самъ Іисусъ Христосъ тоже предсказалъ ученикамъ своимъ: «се восходимъ во Іерусалимъ, и Сынъ человѣческій преданъ будетъ первосвященникамъ, и книжникамъ, и осудятъ Его на смерть, и предадутъ Его язычникамъ» (Матѳ. 20, 18. 19).
2., Предсказаны свойства и дѣйствія на судѣ виновниковъ осужденія Іисуса Христа.
Такъ свойства враговъ Іисуса, бывшихъ главными виновниками Его осужденія, особенно въ разительныхъ чертахъ изобразилъ царь-пророкъ. «Обыдоша мя телцы, – юнцы тучніи одержаша мя.. Обыдоша мя пси мнози, сонмъ лукавыхъ одержаша мя. Врази же мои живутъ, и укрѣпишася паче мене, и умножишася ненавидящій мя безъ», и проч. (Псал. 21, 13. 14. 37. 20. 21). Самъ Іисусъ Христосъ прямо назвалъ враговъ – обвинителей и судей – грѣшниками: «приспѣ конецъ, пріиде часъ: се предается Сынъ человѣческій въ руки грѣшникомъ» (Марк. 14, 41).
Что касается до дѣйствій виновниковъ осужденія Іисуса Христа, то вотъ какія изъ нихъ указаны были пророками:
Лжесвидѣтельство на судѣ синедріона и оболганіе предъ Пилатомъ. – Такъ св. псалмопѣвецъ сказалъ: «воставше на мя свидѣтели неправедніи, яже не вѣдяхъ, вопрошаху мя» (Псал. 34, 11). И въ другомъ мѣстѣ: «ищущіи злая мнѣ, глаголаху суетная, и льстивымъ (коварствамъ) поучахуся весь день, – оболгаху мя» (Псал. 37, 13, 21)[4].
Поруганіе Христа, именно: удареніе въ, заушеніе заплеваніе, бичеваніе. Удареніе въ ланиту предвидѣлъ пророкъ Іеремія, и сказалъ: «подастъ ланиту свою біющеру, насытится укоризнъ» (Плач. Іер. 3, 30). Заушеніе и заплеваніе предсказалъ пророкъ Исаія, говоря отъ лица Мессіи: «вдахъ ланитѣ мои на заушенія, лица же моего не отвратихъ отъ студа заплеваній. Положилъ лице свое аки твердый камень» (Ис. 50, 6. 7). И псалмопѣвецъ: «покры срамота лице мое» (Псал. 68, 5. 9. 8. 20). О бичеваніи предсказалъ Исаія: «плещи моя вдахъ на раны» (Ис. 50, 6), и Давидъ: «Азъ на раны готовъ, и болѣзнь моя предо мною есть выну» (Псал. 37, 18). «На Хребтѣ моемъ дѣлаша грѣшницы» (Псал. 128, 3)[5]; «и былъ язвенъ весь день» (Псал. 72, 14. сн. Іов. 16, 11-14). А вотъ о томъ же и слова самого Спасителя: «Сынъ человѣческій преданъ будетъ архіереемъ, и книжникомъ, и предадутъ Его языкомъ на поруганіе и біеніе, и поругаются Ему, и уязвятъ Его, и оплюютъ Его» (Марк. 10, 33. 34. Матѳ. 20, 18. 19).
Буйные вопли беззаконныхъ обвинителей Іисуса Христа. Вотъ какъ пророки о нихъ заявляли отъ лица Мессіи: «бысть Мнѣ достояніе Мое (народъ избранный) яко левъ въ дубравѣ, даде противу Мене гласъ свой» (Іер. 12, 8). «Отверзоша на мя уста своя, яко левъ восхищаяй и рыкаяй» (Псал. 21,14). «Домъ израилевъ, ждахъ, да сотворите судъ, сотвори же беезаконіе, и не правду, но вопль» (Ис. 5, 7)![6].
Предпочтеніе Христу разбойника Вараввы. Это предвозвѣстилъ пророкъ Іеремія въ слѣдующихъ словахъ: «два зла сотвориша людіе Мои: Мене оставиша, источника воды живы, и ископаша себя кладенцы сокрушенныя, иже не возмогутъ воды содержати» (Іер. 2, 13). Такой смыслъ въ нихъ находитъ св. Церковь, когда говоритъ, что «источникъ воды животныя», котораго отвергнулся Израиль, есть Господь Іисусъ, а «кладенецъ сокрушенный» – Варавва, котораго они избрали и отпустили[7].
Недопущеніе на судѣ защиты Іисуса Христа. «Во смиреніи судъ Ею взятся» (Ис. 53, 8). «Пророкъ сказалъ зто», по словамъ св. Златоуста, «показывая несправедливость суда надъ Іисусомъ Христомъ, т. е., что на ономъ судѣ никто не явилъ себя защитникомъ Праведника»[8]. «Поношеніе чаяше душа мая и страсть», пророчески вопіялъ Давидъ: «и ждахъ соскорбящаго, и не бѣ, и утѣшающихъ, и не обрѣтохъ» (Псал. 68, 21)!
Осужденіе Іисуса Христа на смерть. «Во смиреніи судъ Его взятся... яко вземлется отъ земли животъ Его, – ведеся на смерть» (Ис. 53, 8)! Такъ предвозвѣстилъ пророкъ Исаія. – «Преданъ будетъ Сынъ человѣческій», говорилъ Самъ о Себѣ Іисусъ Христосъ, «и осудятъ Его на смерть» (Марк. 10, 33)!
3) Предъизображены были и свойства и дѣйствія судимаго Господа Іисуса Христа, показывающія, что Онъ былъ осужденъ совершенно несправедливо. Такъ напримѣръ –
Христосъ изображается въ пророчествахъ, какъ, «оклеветанный» людьми «неблагодарными, терпящій зло за добро... Воздающій Ми злая возблагая, зане гоняхъ благостыню» (Псал. 37, 21), – «терпящій Бога ради: Боже израилевъ! Тебе ради потерпѣхъ поношеніе» (Псал. 68, 7. 8)!
Предречено было и Его дивное молчаніе на судѣ, и дерзновенное глаголаніе истины. Молчаніе: «и той зане озлобленъ быстъ, не отверзаетъ устъ своихъ: яко овча на заколеніе ведеся, и яко агнецъ предъ стригущимъ его безгласенъ, тако не отверзаетъ устъ своихъ» (Ис. 53, 7). «И наказаніе Господне отверзаетъ уши Мои. Азъ же не противлюся, ни противуглаголю» (Ис. 50, 5). «Азъ же яко глухъ не слышалъ и яко нѣмъ, не отверзаяй устъ, и неимый во устѣхъ своихъ обличенія» (Псал. 37, 14. 15). И дерзновенное глаголаніе: «Господъ, Господъ даете мнѣ языкъ наученія, егда подобаетъ рещи слово. Кто пряйся со Мною? да сопротивустанетъ Мнѣ купно: и кто судяйся со Мною? да приближится ко Мнѣ» (Ис. 50, 48)[9].
Предъизображены Его совершенная, и вмѣстѣ искупительное принятіе на Себя тяжкой виновности. Невинность: «яко беззаконія не сотвори, ниже обрѣтеся лесть во устѣхъ Его» (Ис. 53, 9). И вмѣстѣ искупительная виновность: у пророка Давида тоже самое лице, которое говоритъ, что преслѣдовавшіе его враги оболгали его за то, что оно постоянно слѣдовало добру, вопіетъ: «беззаконія моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготѣша на мнѣ» (Псал. 37, 5)[10]. Подобнымъ образомъ и Исаія говоритъ, что сіе лице, «ради беззаконія людей ведеся на смерть» (Ис. 53, 8), и что слѣдственно, осужденіе Его, Христа, имѣло быть искупительное.
II.
Искупительную силу и значеніе суда и осужденія, которому благоволилъ подвергнуться Господь нашъ Іисусъ Христосъ можно видѣть 1., изъ прямаго отношенія этого суда къ суду Божію надъ первыми преступниками – прародителями падшаго рода человѣческаго; 2.; изъ ученія св. Церкви, которая въ различныхъ обстоятельствахъ суда надъ Іисусомъ Христомъ находитъ таинственный смыслъ, указывая, какъ во всѣхъ внѣшнихъ дѣйствіяхъ выражалось здѣсь совершеніе дѣла искупленія[11].
1. Въ самомъ дѣлѣ, если сравнимъ судъ Божій надъ падщими человѣками съ этимъ судомъ человѣковъ надъ Возстановителемъ падшаго рода человѣческаго, Сыномъ Божіимъ; то найдемъ ближайшее, такъ сказать, мздовоздаятельное соотношеніе между первымъ и послѣднимъ.
И црежде всего, а) что были за причины, по которымъ прародители наши оказались виновными, а Іисусъ Христосъ обвиненнымъ?
И тамъ и здѣсь главною причиною била зависть. «Завистію діаволею смерть вниде въ міръ», говоритъ премудрый (Прем. 2, 24). Не позавидуй діаволъ блаженству человѣка, онъ не сталъ бы и искушать его въ раю, – и ваши прародители не оказались бы виновными. – По зависти преданъ былъ и Іисусъ Христосъ. «Видяше» Пилатъ, по свидѣтельству евангелиста, «яко зависти ради предаша Его» (Матѳ. 27, 18) Іисуса Христа, іудеи, – тѣ, которымъ самъ Господъ сказалъ нѣкогда: «вы отца вашего діавола есте, и похоти отца вашею хощете творити: онъ человѣкоубійца бѣ искони» (Іоан. 8, 49).
А затѣмъ, – и тамъ и здѣсь, влекли невинныхъ въ погибель коварство, ложь и клевета.
Сколько коварства было въ лукавыхъ словахъ древняго змія: «что яко рече Богъ: да не ясте» (Быт. 3, 1)! – Мало ли коварства было и въ словахъ іудеевъ, предуготовлявшихъ, такъ сказать, осужденіе Іисуса Христа: «рцы намъ: что Ти ся мнитъ? достойно ли есть дати кинсонъ?» и т. п. (Матѳ. 22, 15, 18. сн. 26, 4); и на самомъ судѣ: «аще еси Христосъ, Сынъ Божій?» (Матѳ. 26, 63).
Гнусная ложь слышалась въ словахъ змія: «не смертію умрете», и проч. Не менѣе гнусная ложь высказывалась и въ лжесвидѣтельствѣ іудеевъ на судѣ Каіафы (Быт. 3, 4. Матѳ. 26, 59)!
Черная клевета на Бога слышна въ словахъ діавола: «вѣдяше бо Богъ». А сколько самой черной клеветы высказано было іудеями на Господа Іисуса Христа, въ обвиненіяхъ Его предъ Пилатомъ (Быт. 3, 5. Лук. 23, 2) и проч.!
б) Далѣе, въ чемъ сдѣлался виновенъ падшій человѣкъ, и въ чемъ обвиненъ Іисусъ Христосъ?
Сущность вины нашихъ прародителей, нарушившихъ заповѣдь Божію, состояла въ томъ, что они возжелали быть «яко бози, вѣдяще доброе и лукавое», – присвоить себѣ надъ самими собою, и дѣйствовать по своей волѣ, а не по волѣ Божіей (Быт. 3, 5). И Спаситель обвиненъ былъ, хотя и не былъ виповенъ, въ присвоеніи себѣ званія Сына Божія равнаго Богу (Іоан. 19, 7), – тогда какъ Онъ «не восхищеніемъ непщева быти равенъ Богу» (Филип. 2, 6), – обвиненъ въ возмущеніи противъ власти и посягательствѣ на царское достоинство (Лук. 23, 2) тогда-какъ то и другой обвиненіе была одна клевета!
в) Обратимъ теперь вниманіе на свойства и дѣйствія на судѣ лицъ подсудимыхъ.
Виновные прародители, позванные на судъ Божій обнаруживаютъ на немъ всѣ признаки грѣховности, рабскій страхъ, лукавство и т. п. (Быт. 3, 10. 12. 13). Обвиняемаго на судѣ человѣческомъ Іисуса Христа даже виновники Его осужденія – самъ игемонъ Пилатъ, даже предатель Іуда (Матѳ. 27, 24. 4), признаютъ невиннымъ, праведникомъ...
Виновные прародители на судѣ молчатъ – когда бы нужно было говорить – на слова Господа: «гдѣ еси», и исповѣдать грѣхъ свой, – и говорятъ, гдѣ лучше было бъ имъ молчать, – когда лукаво оправдываютъ себя, и тѣмъ еще болѣе увеличиваютъ вину свою (Быт. 3, 29 и слѣд.). Обвиняемый на судѣ Іисусъ Христосъ «говоритъ, егда подобало рещи слово» (Ис. 50, 4), когда нужно было исповѣдать истину, или обнаружить заблужденіе, ослѣпленіе, враговъ Его; и молчитъ, когда требовалось явить свою невинность, и безъ всякаго оправданія очевидную.
г) Посмотримъ на участь, какой подсудимые подверглись на судѣ.
Господь Судія обрекаетъ праматерь на болѣзни чадорожденія, и праотца – на пожатіе тернія и волчцевъ отъ той земли, которую долженъ воздѣлывать «въ потѣ» лица (Быт. 3, 16-19). Іисусъ Христосъ на судѣ отдаетъ плещи свои на болѣзненныя раны и, послѣ кроваваго пота (Лук. 22, 44), вѣнчается терніемъ, вырощеннымъ землею проклятою въ дѣлѣхъ человѣка!
Осужденныхъ праотцевъ Господь Судія облекъ въ кожаныя ризы. Это съ одной стороны видимый знакъ поруганія за грѣхъ, – такъ какъ онѣ замѣнили собою райскую одежду невинности, а съ другой – остатокъ царственнаго ихъ величія, такъ какъ кожаная риза – нѣкоторая дань со звѣрей, созданныхъ на службу человѣка – царя (Быт. 3, 21). И, когда такимъ образомъ вмѣсто райской одежды невинности наши прародители облеклись въ одежды кожаныя, – Богъ сказалъ: «се Адамъ бысть яко единъ отъ насъ», – яко Богъ «еже разумѣти доброе и лукавое» (ст. 22)! И Господь нашъ, Искупитель облеченъ былъ на судѣ въ ризу багряную – одежду поруганія, а вмѣстѣ и таинственное знаменіе царственнаго Его величія. И когда въ такомъ видѣ, въ такой баграницѣ, изъязвленный, вѣнчанный терніемъ, Онъ представленъ былъ народу, – Пилатъ воскликнулъ: «се человѣкъ» (яко единъ отъ насъ)! се Царь вашъ» (Іоан. 19, 5. 14)!
Осужденные прародители «осуждены были на смерть» (Быт. 3, 19). И на Іисуса Христа изреченъ былъ приговоръ: «повиненъ смерти, – долженъ есть умрети» (Матѳ. 26, 66. Іоан. 19, 7).
Врагъ первозданныхъ, вовлекшій ихъ въ бездну, пораженъ былъ отъ праведнаго Судіи проклятіемъ (Быт. 3,14). Проклятіе на себя, и на свое сѣмя или потомство изрекли и распинатели Іисуса Христа: «Кровь», кричали они, «на насъ и на чадѣхъ нашихъ» (Матѳ. 27, 25)!
Но милосердъ Господь и въ самомъ дѣйствіи правосудія: возвѣстивъ бѣдствія, Онъ въ тоже время и утѣшилъ ихъ надеждою на избавленіе: Той, обѣтованный Сынъ Дѣвы, сотретъ главу змія (Быт. 3, 15). – Іисусъ Христосъ терпѣлъ судъ страданія и уничиженіе; но въ тоже время и указывалъ на грядущую славу свою, на свою власть судить міръ: «отселѣ узрите Сына человѣческаго сѣдяща одесную силы, и грядуща на облацѣхъ небесныхъ» (Матѳ. 26, 64). Видно было, что здѣсь-то, при Его судѣ и осужденіи, сбывается обѣтованіе, дарованное праотцамъ на самомъ судѣ ихъ!
Нѣтъ сомнѣнія, что такое разительное соотношеніе между судомъ Божіимъ надъ первыми человѣками, и судомъ человѣческимъ надъ Адамомъ вторымъ, совершенно согласно съ тою мыслію, что этотъ послѣдній судъ есть судъ искупительный.
2. Искупительность суда, совершившагося надъ Іисусомъ Христомъ, ясно можемъ видѣть, по указанію св. Церкви Христовой а) въ различныхъ принадлежностяхъ этого суда, – въ орудіяхъ тѣхъ страданій, которымъ Господь Іисусъ благоволилъ подвергнуться на немъ, и б) въ нѣкоторыхъ обстоятельствахъ сопровождавшихъ судъ.
а) Св. Церковь не только вообще учитъ, что Христосъ благоволилъ подвергнуть Себя суду и осужденію, чтобы насъ избавить отъ осужденія за преслушаніе, но и даетъ особенное значеніе всѣмъ тѣмъ истязаніямъ, какія Господь претерпѣлъ отъ враговъ, осудившихъ Его на смерть, такъ что и узы Христовы, и удареніе Господа въ ланиту, и оплеваніе Его, безчестіе, покрытіе лица, заушеніе, разоблаченіе, вѣнчаніе терніемъ, облаченіе въ багряницу, врученіе Ему трости, и т. п., – въ священныхъ пѣснопѣніяхъ Церкви выражаетъ символическое значеніе страданій Спасителя.
Іисусъ Христосъ Сынъ Божій, послушливъ бывъ Отцу (Фил. 2, 8), судится и осуждается для того единственно, чтобы избавить Адама и его потомство отъ осужденія за преслушаніе. Эта мысль выражена въ слѣдующихъ пѣсняхъ церковныхъ: «Невидимый Судія во плоти како видѣнъ былъ еси? И идеши отъ мужей беззаконныхъ убіенъ быти, наше осужденіе осуждаяй страстію Твоею!»[12]. «Судіи неправедному, еврейскою злобою, преданъ бывъ Всевидецъ, и всей праведнѣ судяй земли, Адама древняго избавилъ еси осужденія!»[13]. «Осуди древле во Едемѣ преслушаніе, но волею судимъ бысть, преступльшему разрѣшая прегрѣшенія, пребожественный отцевъ Богъ и препрославленъ»[14].
Іисусъ Христосъ былъ связанъ – для того, чтобы насъ разрѣшить отъ узъ грѣховныхъ, и отъ клятвы, а врага діавола связать узами. Эта мысль высказана въ слѣдующихъ церковныхъ пѣсняхъ: «Да отпустиши мя отъ узъ грѣховныхъ, Человѣколюбче, Твоею волею связанъ былъ еси»[15]. «Разрѣшавши мя отъ узъ лѣтныхъ, въ лѣто безлѣтный бывъ»[16]. «Страшное и преславное таинство днесь дѣйствуемо зрится. Неосязаемый удерживается: вяжется Разрѣшаяй Адама отъ клятвы!»[17]. «Разрѣшается отъ узъ грѣховныхъ человѣчество, Тебѣ, Слове, плотію связану бывшу»[18]. – «Связанъ бывъ волею, гордаго узамъ нерѣшимымъ отслалъ еси, Владыко»[19], – «вѣчными узами связуя, Спасе, врага отступника»[20]; – «и связуется мучитель яко птица, отъ всѣхъ вѣрныхъ наругаемъ»[21].
Іисусъ Христосъ претерпѣлъ удареніе въ ланиту отъ раба, чтобы насъ освободить отъ рабства діавола: «Предсталъ еси судіи, судимъ неправедно, Судяй праведно всей земли, и претерпѣлъ еси удареніе въ ланиту, свободити мя хотя, порабощеннаго, Господи, лукавому міродержцу»[22].
Іисусъ Христосъ понесъ оплеваніе и, чтобы насъ почтить обезчестившихся: «Всякія чести пребольшій сый, обезчеститися претерпѣлъ еси, яко да мя, злѣ обезчестившагося почтиши, Человѣколюбче»[23].
Іисусу Христу покрывается лице – для очищенія грѣха Адама, преступившаго видѣніемъ, – «во отъятіе паденія, еже подъятъ Адамъ, украденъ бывъ, видѣнія ради»[24], – а въ отношеніи къ врагамъ Его, – какбы во исполненіе словъ самаго Бога: «скрыю лице Мое отъ нихъ» (Втор. гл. 32, сн. 2 Кор. гл. 3).
Іисусъ Христосъ заушается, – чтобы «заушить» злобу древняго змія, и избавить насъ отъ его лести: «Ядовитую заушилъ еси змія злобу, заушенъ бывъ»[25]. «Заушенія претерпѣлъ еси, Долготерпѣливе, и уничиженія, хотя всѣхъ избавити лестца, едине Жизнодавче»[26]. Іисусъ Христосъ разоблачается (въ преторіи), чтобы насъ обнаженныхъ облечь въ одежду нетлѣнія, и обнаружить вражіи коварства: «Да облечеши мя одеждою, Слове, нетлѣнія, обнажился еси волею»[27]. «Одеждою нетлѣнія обнаженныя ны облещи возжелѣвъ, совлеклся еси, – обнажилъ еси, вражіи, Христе, коварства»[28].
Іисусъ Христосъ вѣнчается терніемъ – для того, чтобы съ одной стороны искоренить терніе Адамова преслушанія и проклятія, и насадить въ насъ сѣмена боюразумія; а съ другой – чтобы искоренить въ самомъ естествѣ нашемъ терніе страстей, – и наконецъ, чтобы потребить царство лукаваго.
Первая мысль выражена въ слѣдующихъ церковныхъ пѣсняхъ: «Изъ корене, Христе, прозяблъ еси Іессеова, воплощаемъ, и искореняеши израстшее терніе Адамова преступленія, вѣнецъ носяй терновъ!»[29]. «Вѣнча терніемъ Тя, Царю безсмертне, соборъ законопреступный, изъ корени изсѣцающа прелести терніе!»[30]. «Вѣнцемъ отъ тернія исплетеннымъ, увязлся еси поруганно, Царю всѣхъ, запрещеніе, Спасе, терновнаго грѣха истерзая»[31], и разрѣшая древнее проклятіе[32]. «Стояше судимъ, Человѣколюбче, иже судити хотяй всѣмъ: вѣнцемъ же терновымъ увязлся еся хотительнѣ, Спасе, своею волею, преслушанія, Христе, тернія, изъ корене истерзая, всѣмъ же насаждая Твоего блтоутробія познаніе»[33]. «Тебе терніемъ, Царю, людіе законопреступніи вѣнчаваютъ, славою вѣнчавшаго человѣка, и преслушанія Адамова терніе искоренившаго, Христе, и насадившаго всѣмъ богоразумія прозябеніе»[34].
Вторая мысль высказана такъ: «Вѣнчался еси, Долготерпѣливе, терніемъ, посѣкая страстей терніе»[35]. «Терніемъ вѣнчався, иже вѣнчавый цвѣты всю землю, страстей моихъ терніе изъ корене сѣчеши, Слове, и насаждаеши во мнѣ Твой разумъ.» «Славы Ты Господь еси, иже славою вѣнчавый человѣка, терніемъ вѣнчался еси, яко да терноносное естество наше сотвориши плодоносно, Садителю божественныхъ дѣяній»[36].
Вотъ выраженіе и третьей мысли: «Досажденіе претерпѣлъ еси, Спасе, терніемъ, яко Царь, волею, Христе Боже, вѣнчаваемъ». «Вѣнцемъ терновнымъ увязлся еси, якоже Царь царствующихъ Христе, лукаваго потребляя царствія, на спасеніе насъ поющихъ, Избавителю Боже, благословенъ еси»[37].
Іисусъ Христосъ облекается въ баграницу – яко Побѣдитель діавола и Искупитель, прикрывающій грѣхи человѣческіе, и воспріемлющій царство міра.
«Когда», говоритъ св. Аѳанасій великій, «совлекали съ Господа одежды, и облекали Его въ багряницу, то чрезъ это самое невидимо воздвигался трофей надъ діаволомъ. Чудо новое и неимовѣрное, знаменіе величайшей побѣды! Кого въ посмѣяніе и поруганіе били и облекали въ тріумфальныя украшенія, багряную ризу и вѣнецъ терновый, Тотъ посему самому, облеченный такого рода одеждою, шелъ на смерть, для того, чтобы явить, что Онъ одержалъ побѣду, и не тщетно, но ради нашего спасенія, яко Искупитель!»[38]. «Своею багряницею», замѣчаетъ блаженный Іеронимъ, «Онъ прикрываетъ кровавыя дѣла язычниковъ»[39]. «Чрезъ багряную ризу», прибавляетъ св. Кириллъ александрійскій, «какбы ознаменовалось, что Христосъ посредствомъ вѣры воспріиметъ царство міра»[40].
Іисусъ Христосъ пріялъ въ руки трость, чтобы написать намъ въ книгѣ живота, и укрѣпить своею божественною силою нашу слабость, которой символъ – трость, а съ другой стороны, – для того, чтобы написать святотатство іудеевъ, и сокрушить враговъ своихъ:
«Рукама Твоима трость пріемъ», воспѣваетъ Церковь, «въ горней книзѣ написалъ еси всѣхъ насъ, въ Тя вѣровавшихъ»[41].
«Трость пріемлетъ Христосъ въ руки», говоритъ св. Амвросій, «для того, чтобы слабость человѣческая уже не колебалась, подобно трости, вѣтромъ колеблемой, но, подкрѣпленная дѣлами Христовыми, была бы тверда, или, по сказанію св. Марка, тростію били Его по головѣ, – для того, чтобы отъ сильнѣйшаго соприкосновенія нашего состава» (изображаемаго тростію) «къ Божеству, не могъ онъ уже поколебаться»[42].
«Трость держалъ Христосъ въ рукѣ», по словамъ блаженнаго Іеронима – «для того, чтобы написать святотатство іудеевъ»[43].
«Въ десную Мою руку», говоритъ самъ Господь устами своей Церкви, «вдаша трость, да сокрушу ихъ», враговъ, яко сосуды скудельничи»[44].
б) Особенное значеніе св. отцы видѣли и въ нѣкоторыхъ обстоятельствахъ, сопровождавшихъ судъ надъ Іисусомъ Христомъ. Такъ –
Въ участіи іудеевъ и язычниковъ въ этомъ судѣ – они, видѣли указаніе на то, что оправданіе пріобрѣтенное Христомъ чрезъ Его осужденіе, имѣло принадлежать какъ іудеямъ, такъ и язычникамъ. Это мысль св. Златоуста[45].
Въ примиреніи Пилата и Ирода, по случаю предоставленія ими другъ другу права суда надъ Іисусомъ Христомъ, св. отцы видѣли знаменіе того, что вслѣдствіе осужденія и крестныхъ страданій Іисуса Христа, имѣютъ примириться два враждовавшіе народы, которыхъ представителями были здѣсь Пилатъ и Иродъ. «Христосъ», говоритъ св. Амвросій, «какбы знаменуя, что имѣетъ примирить крестомъ два народа, іудейскій и языческій, убивъ вражду въ Себѣ самомъ, благоволилъ показать это даже чрезъ примиреніе, послѣдовавшее по случаю суда надъ Господомъ»[46].
Въ беззаконномъ раздраніи Каіафою первосвященнической одежды – видѣли конецъ первосвященству, предъ лицемъ великаго Архіерея, по чину Мельхиседекову. «Каіафа», разсуждалъ св. Левъ великій, «для усиленія ненависти къ отвѣту Іисуса Христа, растерза ризы своя, и, не разумѣя, что онъ выражалъ этимѣ безуміемъ, лишилъ себя, такимъ образомъ, первосвященническаго сана. Гдѣ умъ души твоей, Каіафа? Гдѣ поясъ воздержанія? Гдѣ нагрудникъ добродѣтелей? Ты самъ себя разоблачилъ отъ таинственнаго и священнаго одѣянія и собственными руками беззаконно разорвалъ архіерейскія ризы. Когда уже отчуждался отъ тебя этотъ санъ, ты самъ сдѣлался обличителемъ своего позора, и вмѣстѣ обнаружилъ кончину древняго постановленія»[47].
Наконецъ, – въ предпочтеніи Іисусу Христу Вараввы іудеями, «единонравными»[48] сему послѣднему, – св. отцы и учители Церкви видѣли нѣкоторое предзнаменованіе того, что и предъ кончиною міра невѣрные іудеи вмѣсто Христа изберутъ антихриста. Такъ разсуждали блаж. Іеронимъ и св. Амвросій. «Имя Вараввы», говоритъ св. Амвросій, «значитъ: сынъ отца... И его-то избираютъ тѣ, которымъ, сказано: вы отца вашего діавола есте, – избираютъ сына своего отца, вмѣсто истиннаго Сына Божія; и тѣмъ предобразуютъ, что и предъ кончиною изберутъ вмѣсто Христа антихриста»[49].
Изъяснивъ таинственный смыслъ нѣкоторыхъ принадлежностей суда надъ Господомъ Іисусомъ Христомъ, блаж. Іеронимъ дѣлаетъ такое заключеніе: «подобно тому, какъ Каіафа сказалъ, что одному надлежало умереть за всѣхъ, не вѣдая, что говорилъ, – и они», всѣ вообще соучастники въ осужденіи Спасителя, «что ни дѣлали, хотя и съ другимъ намѣреніемъ дѣлали, однакожь намъ вѣрующимъ представили нѣчто таинственное»[50].
Подобнымъ образомъ, и мы, показавъ значеніе суда надъ Господомъ Іисусомъ Христомъ, можемъ сдѣлать изъ сказаннаго справедливое заключеніе, что, дѣйствительно, тогда какъ виновники осужденія Іисуса Христа, прикрываясь личиною законности, на самомъ дѣлѣ допускали беззаконіе за беззаконіемъ, – они же, сами не вѣдая, творили то, что должно было совершиться и совершилось по премудрымъ законами благодати Божіей, отъ вѣчности предопредѣлившей даровать оправданіе грѣшному человѣку, чрезъ осужденіе единаго Всеправеднаго!
Протоіерей Василій Гречулевичъ.
«Странникъ». 186. Т. 2. Кн. 4. Отд. 2. С. 14-29.
[1] S. Ephraemi Syri opera omnia. tom. 8, pag. 246, 8.
[2] О семъ пророчественномъ мѣстѣ, а равно и о всѣхъ послѣдующихъ мѣстахъ, на которыя указываемъ здѣсь, довольно замѣтить, что всѣ они взяты изъ чтеній (Часовъ и паремій) во Св. Великій пятокъ, и слѣдовательно самою Церковію прилагаются къ Іисусу Христу.
[3] Постная тріодь, Великій пятокъ на 3 часѣ, Великій четвертокъ на повечеріи п. 5, тр. 5.
[4] S. Augustin, Tractatus in Iohannem 114.
[5] Дѣлаша евр. חָרְשׁוּ (харешу) вырахаетъ собственно біеніе кузнецовъ колотомъ по наковальнѣ, иди еще значитъ избороздить землю ораніемъ: таково было бичеваніе!
[6] S. Hieronymus in h. 1.
[7] Великій пятокъ на блаж. ст. 4. Снес. Дѣян. 3, 14. Къ мѣсту припомнить здѣсь и прообразовательный законъ о двухъ жертвенныхъ козлахъ, изъ которыхъ одного, какбы обремененнаго исповѣданными на немъ беззаконіями сыновъ израилевыхъ, надлежало отпускать въ пустыню, а другаго приносить во всесожженіе – за грѣхи людей. И отпустившій козла измывалъ себя водою... (Лев. 16, 5-26. сн. Матѳ. 27, 20-25).
[8] Св. Іоаннъ Златоустъ. Разсужденіе противъ іудеевъ и язычниковъ о томъ, что Іисусъ Христосъ есть истинный Богъ. Христіанское чтеніе. Ч. 47.
[9] См. часы и паремія въ Великій пятокъ.
[10] S. Augustin, Tractatus in Iohannem 114.
[11] Признавая судъ надъ Іисусомъ Христомъ «искупительнымъ», мы не думаемъ чрезъ это утверждать, что наше искупленіе совершилось единственно, или даже главнымъ образомъ чрезъ судъ надъ Іисусомъ Христомъ: сила нашего искупленія, по ученію апостольскому, – въ крестной смерти Іисуса Христа. А судъ, совершенный надъ Нимъ, имѣетъ искупительную силу и значеніе потому самому, что онъ есть непосредственное предуготовленіе, и даже начало самыхъ крестныхъ страданіи Спасителя. Посему-то, если бы надлежало вполнѣ показать значеніе разсматриваемаго событія въ догматическомъ отношеніи, то мы должны были бы взять его въ связи съ другими важнѣйшими истинами христіанскаго вѣроученія. Здѣсь же мы ограничились тою лишь стороною его, съ которой оно можетъ быть разсматриваемо отдѣльно.
[12] Постная тріодь, Великій понедѣльникъ утр., по 2 стихословіи.
[13] Октоихъ, Гл. 3, нед., кан. п. 5, тр. 1.
[14] Октоихъ, Гл. 2, нед., кан. п. 7, тр. 1.
[15] Октоихъ, Гл. 4, пят., кан. п. 4, тр. 1.
[16] Тамъ же. п. 8, тр. 1.
[17] Постная тріодь, Великій пятокъ на Госп. воззв., и нынѣ.
[18] Октоихъ, Гл. 8. сред., кан. п. 6, тр. 2.
[19] Октоихъ, Гл. 4, пят., кан. п. 8, тр. 1.
[20] Октоихъ, Гл. 5, сред., кан. п. 8, тр. 2.
[21] Октоихъ, Гл. 8, среда, кан. п. 6, тр. 2.
[22] Октоихъ, Гл. 4, пят., кан. п. 3, тр. 2.
[23] Октоихъ, Гл. 4, сред., кан. п. 6, тр. 1.
[24] Октоихъ, Гл. 6, вторн., на Госп. воззв., ст. 2.
[25] Октоихъ, Гл. 6, сред. кан. п. 7, тр. 1.
[26] Октоихъ, Гл. 6, четв., на Госп. воззв., ст. 2.
[27] Октоихъ, Гл. 5, сред., кан. п. 7, тр. 2.
[28] Октоихъ, Гл. 8, пят., кан. п. 5, тр. 1.
[29] Октоихъ, Гл. 8, сред., кан. п. 8, тр. 1.
[30] Октоихъ, Гл. 5, сред., кан. п. 7, тр. 1, – п. 9, тр. 2.
[31] Октоихъ, Гл. 3, четв., веч., на Госп. воззв., ст. 2.
[32] S. Hieronymus, Commentarius in Matthaeum. 27.
[33] Октоихъ, Гл. 4, пят., кан. п. 9, тр. 1.
[34] Октоихъ, Гл. 7, сред., кан. Богор., п. 3, тр. 2.
[35] Октоихъ, Гл. 6, сред., кан. п. 6, тр. 1.
[36] Октоихъ, Гл. 2, пят., кан. п. 5, тр. 1. Гл. 1, сред., кан. п. 1, тр. 2.
[37] Октоихъ, Гл. 6, пят., кан. п. 7, тр. 2. Гл. 5, сред., п. 6, тр. 2.
[38] S. Athanasius M. Sermo de passione et cruce Domini.
[39] S. Hieronymus, Commentarius in Matthaeum. 27.
[40] S. Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in Iohannem. 46, XII.
[41] Октоихъ, Гл. 3, четв., веч., на Госп. воззв. ст. 2.
[42] S. Ambrosius Mediolanensis. Expositio Evangelii secundum Lucam. cap. 22.
[43] S. Hieronymus. loco cit.
[44] Постная тріодь, Великій пятокъ на хвал., слав.
[45] S. Joannes Chrysostomus. Homilia in Joannem. 84.
[46] S. Ambrosius Mediolanensis. Expositio Evangelii secundum Lucam, cap. 22.
[47] Избранныя размышленія о страданіи Господнемъ. Христіанское чтеніе. 1845 г. Ч. II.
[48] S. Joannes Chrysostomus, Homilia in Joannem. 84.
[49] S. Ambrosius Mediolanensis, Expositio Evangelii secundum Lucam, cap. 22.
[50] S. Hieronymus, Commentarius in Matthaeum. XXVII.
