Поученіе объ особенностяхъ службы въ великій пятокъ.
Въ вечеръ великаго четвертка, во 2-мъ часу ночи (какъ полагается по уставу), или въ четвергъ во время всенощнаго бдѣнія (какъ дѣлается въ городскихъ церквахъ), или въ пятокъ утромъ (какъ бываетъ во многихъ сельскихъ церквахъ), совершается послѣдованіе святыхъ и спасительныхъ страстей Господа нашего Іисуса Христа, или утреня съ чтеніемъ двѣнадцати евангелій изъ всѣхъ евангелистовъ, о послѣднихъ дняхъ земной жизни Іисуса Христа, начиная съ предсмертной, умилительнѣйшей – отеческой и вмѣстѣ дружеской – бесѣды Его съ учениками, начатой въ домѣ совершенія вечери, продолженной и оконченной на пути въ садъ Геѳсиманскій: «Нынѣ прославися Сынъ человѣческій...», – до Его погребенія. Въ этой бесѣдѣ Іисусъ Христосъ высказалъ со всею искренностію и ясностію цѣль своего пришествія на землю, характеръ своего ученія и служенія, свои желанія и намѣренія, свои отношенія къ Отцу небесному и къ ученикамъ; заповѣдалъ ученикамъ взаимную любовь другъ къ другу и ко всѣмъ ближнимъ, предсказалъ имъ скорби въ мірѣ, а вмѣстѣ ободрилъ обѣтованіемъ послать имъ Утѣшителя и Наставника Святаго Духа. Этою бесѣдою Іисусъ Христосъ вразумилъ своихъ учениковъ, утѣшилъ и ободрилъ къ перенесенію ожидавшихъ ихъ скорбей.
Читаются евангелія изъ всѣхъ евангелистовъ о страданіяхъ Іисуса Христа для того, чтобы полнѣе и живѣе въ одно время представить вѣрующимъ эти важнѣйшіе предсмертные часы жизни. Двѣнадцать евангелій читается по числу часовъ ночи и дня, въ которые Онъ претерпѣвалъ величайшія страданія.
До седьмаго евангелія читаются антифоны, въ которыхъ изображается тайная вечеря Іисуса Христа съ учениками, гнусное предательство Его Іудою, молитва Іисуса Христа въ саду Геѳсиманскомъ, заговоръ противъ Него іудейскихъ первосвященниковъ и старѣйшинъ, крайняя неблагодарность іудеевъ къ Іисусу Христу за Его безчисленныя благодѣянія; ихъ нечестіе и безстыдство; взятіе Его іудейскою стражею, беззаконный судъ надъ Нимъ, осужденіе и распятіе; величайшая цѣль и спасительные плоды Его страданій и смерти.
Приведемъ нѣкоторые изъ этихъ антифоновъ. «Кій ти образъ (какая причина). Іудо, предателя Спасу содѣла (взываетъ церковь)? Еда (или, неужели) отъ лика тя апостольска разлучи? еда дарованія исцѣленій лиши? еда, со онѣми вечерявъ, тебе отъ трапезы отрину? еда, иныхъ ноги умывъ, твои же презрѣ? О, коликихъ благъ непамятливъ былъ еси»!.... (6 антиф. сѣдал.).
«Днесь виситъ на древѣ, Иже на водахъ землю повѣсивый; вѣнцемъ отъ тернія облагается Иже ангеловъ Царь; въ ложную багряницу облачается одѣваяй небо облаки, заушеніе пріятъ Иже во Іорданѣ свободивый Адама, гвоздьми пригвоздися Женихъ церковный, копіемъ прободеся Сынъ Дѣвы. Покланяемся страстемъ Твоимъ, Христе»... (антиф. 15). .
Предъ чтеніемъ перваго евангелія, во время пѣнія тропарей на Богъ Господь..., затѣмъ во время чтенія антифоновъ и предъ послѣднимъ евангеліемъ, при пѣніи настиховныхъ стихиръ, совершается кажденіе, – въ первый и въ послѣдній разы – всего храма, а въ прочіе разы – евангелія, алтаря, главнаго иконостаса и народа – только съ солеи.
Послѣ 12-го евангелія читается «Благо есть...» и поется тропарь: «Искупилъ ны еси отъ клятвы законныя честною Твоею Кровію, на крестѣ пригвоздився и копіемъ прободся, безсмертіе источилъ еси человѣкомъ, Спасе нашъ, слава Тебѣ!». Затѣмъ, послѣ сугубой ектеніи бываетъ полный отпустъ безъ чтенія перваго часа.
Въ великій пятокъ во 2-мъ часу дня (по уставу) читаются часы всѣ вмѣстѣ, начиная съ перваго часа. Въ этихъ часахъ много особенныхъ псалмовъ, имѣющихъ отношеніе къ страданіямъ и смерти Іисуса Христа.
На каждомъ часѣ поются или читаются тропари, исполненные глубокихъ и умилительныхъ чувствъ, въ которыхъ выражается величіе любви Сына Божія къ роду человѣческому, Его величайшія милости, оказанныя іудеямъ, за которыя они заплатили величайшею неблагодарностію, зависть къ Нему первосвященниковъ и книжниковъ іудейскихъ, предательство Іуды и благоговѣйныя чувствованія при видѣ страждущаго Сына Божія, Которому состраждетъ вся тварь.
На каждомъ часѣ читаются пареміи изъ пророчествъ Исаіи, Іереміи и Захаріи, приспособленныя къ страданіямъ Іисуса Христа, къ цѣли и плодамъ воплощенія Его и крестной смерти, также читаются апостолы и евангелія изъ всѣхъ евангелистовъ о страданіяхъ и крестной смерти Его. Заключаются часы, послѣ блаженнъ и другихъ молитвословій, чтеніемъ 33 псалма, Благословлю Господа на всякое время...
Особенные псалмы на часахъ читаются слѣдующіе: на 1-мь часѣ псаломъ 2-й, въ которомъ, между прочимъ, говорится, что возстаютъ цари земли и князья, совѣщаются вмѣстѣ противъ Господа и противъ Помазанника Его, (т. е. Мессіи), а вмѣстѣ о томъ, что Онъ предвѣчно рожденъ отъ Бога Отца, поставленъ отъ Него царемъ надъ Сіономъ – святою горою Его, и Ему будутъ даны народы въ наслѣдіе и предѣлы земли во владѣніе; – пс. 21-й, въ которомъ изображается уничиженіе Мессіи и какъ-бы оставленіе Его Богомъ; говорится, между прочимъ, о томъ, что враги пронзили руки и ноги Его, такъ что можно было перечесть всѣ кости Его; – дѣлятъ ризы Его между собою и объ одеждѣ Его бросаютъ жребій. На 3-мъ часѣ читаются – пс. 34-й, въ которомъ пророкъ высказываетъ правоту свою при оскорбленіяхъ отъ враговъ и молитъ Господа защитить его отъ нихъ, и – 108 пс., въ которомъ, выражая злобу враговъ, пророкъ проситъ Господа воздать имъ по дѣламъ ихъ праведнымъ наказаніемъ. На 6-мъ часѣ читаются псалмы 53 и 139, въ которыхъ излагается молитва къ Богу противъ сильныхъ и коварныхъ враговъ и выражается надежда на помощь Божію. На 9-мъ часѣ читается пс. 68-й, гдѣ пророкъ, изображая свое бѣдственное положеніе отъ злобы многочисленныхъ и сильныхъ враговъ, между прочимъ, говоритъ, что въ пищу ему дали желчь и въ жаждѣ напоили уксусомъ (что указываетъ на поднесенный Іисусу Христу на крестѣ уксусъ съ желчью) и молитъ Господа, – равно какъ и въ 69 пс., чтобы Онъ посрамилъ враговъ Его и утѣшилъ уповающихъ на Него.
Пареміи на часахъ читаются слѣдующія: на 1-мъ часѣ изъ пророчества Захаріи, гл. 11, 10-13, гдѣ, между прочимъ, предрекается о преданіи Іисуса Христа за 30 сребренниковъ. На 3-мъ часѣ – изъ пророчества Исаіи 50, 4-11 (которая читается и въ четвертокъ вечера), гдѣ, между прочимъ, говорится, съ какою кротостію Мессія имѣетъ претерпѣть отъ враговъ своихъ страданія и поношенія: «Я предалъ хребетъ Мой біющимъ и ланиты Мои поражающимъ; лица Моего не закрывалъ отъ поруганій и оплеванія. На 6-мъ часѣ, изъ пророч. Исаіи гл. 52, 13-15; гл. 53, 1-12, -54, 1, гдѣ высказываются важнѣйшія предсказанія о страданіяхъ Іисуса Христа за родъ человѣческій. «Онъ былъ обезображенъ паче сыновъ человѣческихъ. Онъ взялъ на Себя наши немощи и понесъ наши болѣзни, а мы думали, что Онъ поражаемъ, наказуемъ и униженъ Богомъ, Но Онъ язвенъ былъ за грѣхи наши и мучимъ за беззаконія наши, наказаніе міра нашего было на Немъ, и ранами Его мы исцѣлились». На 9-мъ часѣ – изъ пророч. Іереміи гл. 11, 18-23; -12, 1-5, 9-11, 14-15 (которая читается и на 1-мъ часѣ въ четвертокъ, гдѣ прорекается, что Мессія, какъ кроткій агнецъ будетъ веденъ на закланіе, такъ какъ враги замыслили истребить Его отъ земли живыхъ; причемъ имъ возвѣщается что въ наказаніе юноши ихъ умрутъ отъ меча, сыновья и дочери ихъ умрутъ отъ голода.
Апостольскія чтенія на часахъ полагаются слѣдующія; на 1-мъ часѣ – Гал. 6, 14-18 (Зач. 215), гдѣ апостолъ говоритъ, что онъ не желаетъ хвалиться, развѣ только крестомъ Господа нашего Іисуса Христа, которымъ для него міръ распять и Онъ для міра. На 3-мъ часѣ – Рим. 5, 6-10 (зач. 88), гдѣ говорится, что Богъ любовь Свою къ намъ доказываетъ тѣмъ, что Христосъ умеръ за насъ, когда мы были eще грѣшниками. Ибо, если, будучи врагами, мы примирились съ Богомъ смертію Сына Его, то тѣмъ болѣе, примирившись, спасемся жизнію Его. На 6-мъ часѣ – Евр. 2, 11-18 (зач. 306), гдѣ говорится, что какъ дѣти (люди) причастны плоти и крови, и Онъ (Сынъ Божій) также воспринялъ оныя, дабы смертію лишить силы имѣющаго державу смерти, то есть діавола и избавить тѣхъ, которые отъ страха смерти чрезъ всю жизнь подвержены были рабству. На 9-мъ часѣ – Евр. 10, 19-13 (зач. 324), гдѣ апостолъ увѣщеваетъ вѣрующихъ очистить сердце отъ порочной совѣсти, быть внимательными другъ къ другу, поощряя къ любви и къ добрымъ дѣламъ, въ ожиданіи суда Христова; ибо если мы, получивъ познаніе истины, произвольно грѣшимъ: то не остается болѣе жертвы за грѣхи. Если отвергшійся закона Моисеева, при двухъ или трехъ свидѣтеляхъ, безъ милосердія наказывается смертію: то сколь тягчайшему наказанію повиненъ будетъ тотъ, кто попираетъ Сына Божія и не почитаетъ за святыню Кровь Завѣта, которою освященъ, и Духа благодати оскорбляетъ?
Литургія въ великій пятокъ не совершается (кромѣ всерадостнаго праздника Благовѣщенія, если онъ случится въ сей день); если въ другіе будничные дни св. четыредесятницы не бываетъ совершенной литургіи – (Іоанна Златоустаго и Василія Великаго), какъ богослуженія торжественнаго и радостнаго, потому что въ это время мы должны особенно сѣтовать о нашихъ грѣхахъ; то тѣмъ болѣе мы должны сѣтовать о грѣхахъ, бывшихъ виною страданій и смерти Спасителя нашего въ тотъ день, когда Имъ Самимъ принесена за насъ кровавая жертва на крестномъ жертвенникѣ, которая и воспоминается на литургіи при принесеніи безкровной жертвы. Почему въ сей день, по уставу церкви, не слѣдуетъ не только поставлять трапезы, но и вовсе вкушать пищи; даже немощнымъ и престарѣлымъ разрѣшается вкушать только хлѣбъ и воду – и то по захожденіи солнца.
Вечерни въ великій пятокъ бываетъ съ чтеніемъ паремій: Исх. 33, 11-23, о явленіи Бога Моисею и Іов. 42, 12-16, о благословеніи и наградѣ его отъ Бога послѣ страданій и бѣдствій и роч. Исаіи 52, 13-15; -53, 1-12, -54, 1, – читаннаго на 6-мъ часѣ, – апостола – 1 Кор. 1, 18-24 (зач. 125) о крестѣ Христовомъ, о которомъ слово для погибающихъ есть юродство, а для спасаемыхъ сила Божія, – и Евангелія, составленнаго изъ сказаній трехъ евангелистовъ, о событіяхъ въ жизни Іисуса Христа въ теченіе пятка.
Изъ стихиры на Господи воззвахъ приведемъ одну: (11 нынѣ..) «Нынѣ видится совершаемою страшная и преславная тайна: Неосязаемый удерживается; разрѣшающій отъ клятвы Адама связывается, испытующій сердца и утробы неправедно испытуется, заключившій бездну затворяется въ темницѣ; предъ Которымъ предстоять съ трепетомъ ангелы, предстоитъ Пилату; Создатель заушается рукою созданія; Судія живыхъ и мертвыхъ осуждается на древо; Разоритель ада заключается во гробѣ».
Послѣ настиховныхъ стихиръ, въ которыхъ говорится главнымъ образомъ о погребеніи Спасителя, поются тропари: «Благообразный Іосифъ...» и: «Мѵроносицами женамъ...», во время которыхъ во многихъ мѣстахъ въ это время выносится священникомъ, въ полномъ облаченіи, на главѣ, плащаница (т. е. полотно съ изображеніемъ положенія во гробъ Христа Спасителя) съ престола, какъ бы со креста, (по предварительномъ кажденіи ея при отверстыхъ царскихъ дверяхъ) и полагается среди храма на приготовленной гробницѣ, какъ бы въ вертоградѣ Іосифа, въ каменномъ гробѣ[1]. По русски поемые тропари могутъ быть переданы такъ: «Благородный Іосифъ, снявши съ древа (съ креста) пречистое тѣло Твое (Христе), обвилъ оное чистымъ полотномъ и, помазавъ благовоніями, положилъ, покрывши, въ новомъ гробѣ». – «Ангелъ, представши женамъ Мѵроносицамъ при гробѣ (Спасителя)[2] сказалъ: благовонныя мази приличны для мертвыхъ, но Христосъ оказался чуждымь тлѣнія».
На маломъ повечеріи читается умилительный канонъ о распятіи Господнемъ, или плачъ Пресвятыя Богородицы, въ которомъ выражаются нѣжнѣйшія материнскія чувствованія Ея. Такъ, напр., св. Церковь влагаетъ въ Ея уста такія воззванія: «Видя Тебя нынѣ, возлюбленное драгое Чадо Мое, висящимъ на крестѣ, горько уязвляюсь въ сердцѣ Моемъ. – Се, Свѣтъ Мой сладостный, Надежда драгоцѣнная, Жизнь жизни Моей – Богъ Мой угаснулъ на крестѣ. Ахъ! вся внутренность Моя распаляется. – Солнце незаходимое, Боже превѣчный, Творецъ и Господь всего творенія! Какъ терпишь Ты страсть на крестѣ? – Увы! Болѣзни и скорби и стенанія терзаютъ Меня, когда вижу Тебя, Чадо Мое возлюбленное, обнаженнаго, уединеннаго, оставленнаго, помазаннаго ароматами мертвеца. – Гдѣ нынѣ, о Сынъ Мой и Богъ мой, благовѣстіе, которое нѣкогда изрекъ мнѣ Гавріилъ? Онъ называлъ Тебя Сыномъ Божіимъ и Всевышнимъ Богомъ; но теперь Я вижу Тебя, Свѣтъ сладкій, обнаженнаго, изъязвленнаго, мертваго». Послѣ этихъ и подобныхъ скорбныхъ чувствованій Пресвятая Дѣва молитъ Сына Своего объ утоленіи Ея печали и выражаетъ надежду на Его Всемогущество. – Исцѣли рану души Моей, Чадо Мое, взываетъ Пречистая: «воскресни, утоли Мою печаль и болѣзнь. Ты все можешь, Владыко; чего пожелаешь, то и сотворишь, хотя погребаешься нынѣ по Твоему изволенію».
Видите, братіе, какое обиліе великихъ истинъ, глубокихъ мыслей и высокихъ чувствованій заключается въ службѣ великаго пятка! Не должны-ли мы позаботиться о томъ, чтобы усвоить эти истины, проникнуться этими мыслями и чувствованіями, а для сего присутствовать всегда при этой глубокопоучительной службѣ? – Не должны-ли какъ можно чаще размышлять съ благоговѣніемъ и сердечнымъ умиленіемъ и благодарностію о любви къ намъ и страданіяхъ за насъ Спасителя нашего, а при этомъ помышлять о тяжести нашихъ грѣховъ, которыми мы попираемъ кровь Спасителя (Евр. 10, 29) и распинаемъ Его, – навлекая на себя праведный гнѣвъ Божій? Не должны-ли мы, посему, всячески удаляться грѣховъ, исправлять жизнь свою усерднымъ исполненіемъ заповѣдей Божіихъ? – Но, къ несчастію, очень рѣдкіе изъ насъ исполняютъ это и даже думаютъ объ этомъ.
«Рязанскія Епархіальныя Вѣдомости». 1891. № 2. Отд. Научно-литер. С. 61-66.
[1] Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ плащаница поставляется среди храма предъ вечернею, которая совершается обычнымъ порядкомъ по уставу; къ плащаницѣ же прикладываются предстоящіе уже послѣ канона на плачъ Богородицы, читаемаго предъ плащаницею.
[2] Когда онѣ, на разсвѣтѣ 1-го дня по субботѣ, пришли ко гробу Его, съ цѣлію помазать тѣло Его благовоніями.
