Епископъ Евгеній (Шерешиловъ) – Неблудный сынъ (Слово въ недѣлю о блудномъ сынѣ).

Притча о распутномъ сынѣ, или, иначе – притча о любвеобильномъ отцѣ, съ искреннею радостію пріемлющемъ кающагося сына, есть одна изъ трогательнѣйшихъ и глубоко раскрывающихъ духъ христіанства.

Задача христіанства – возставить падшаго, уврачевать разслабленнаго, исправить развращеннаго, возсоединить съ источникомъ жизни и блаженства удалившагося отъ него и, поэтому, гибнущаго человѣка. Все вниманіе Отца небеснаго какъ бы преимущественно обращено на грѣшника. Никакой грѣшникъ не долженъ отчаяваться, ибо всегда найдетъ отверзтыми объятія Отца, все небо возрадуется о его обращеніи. Таковъ въ высшей степени отрадный и высокій общій смыслъ сей притчи.

Юнѣйшій сынъ, стремящійся жить самостоятельно, своимъ умомъ, своею волею, въ свое удовольствіе, удаляющійся отъ отеческаго дома на сторону далече, поэтому, неминуемо доходящій до крайней бѣдности и униженія, – это самое точное изображеніе всего падшаго человѣчества и каждаго падшаго человѣка порознь. И, о, еслибы каждый изъ насъ, грѣшниковъ, подобно юношѣ, пришелъ наконецъ въ себя, возвратился къ своему Отцу небесному, повергся предъ Нимъ съ тѣмъ же глубокимъ, полнымъ, искреннимъ раскаяніемъ!

03 марта 2024 читать далее

Архіепископъ Аполлосъ (Бѣляевъ) – Слово въ недѣлю о Блудномъ сынѣ.

Есть, слушатели христіане, слово пророческое: бездна бездну призываетъ.

Въ нынѣ чтенной Евангельской притчѣ о блудномъ сынѣ, точно «бездна грѣховъ», которая «обыде» насъ, призвала неизслѣдную бездну милосердія Отца Небеснаго. Поистинѣ, человѣколюбче Господи, Ты, яко неизслѣдимая пучина щедротъ, падшихъ въ глубину золъ, возставляешь въ безднѣ грѣховнѣй валяющихся, взыскуешь и, даже мертвыхъ прегрѣшенми, воскрешаешь къ праведной, духовной жизни!

Человѣкъ нѣкій, такъ начинается притча, имѣ два сына, и рече юнѣйшій: отче, даждъ ми достойную часть имѣнія,... и раздѣли има. Молодость, незрѣлость ума, неопытность, пылкость юношескаго сердца, нездержанность желаній воли, стремящейся въ самоуправству – вотъ первые опаснѣйшіе, на первыхъ же стезяхъ жизни, враги наши; счастливы еще мы, если отъ избавленія ихъ, хотя рядомъ ошибокъ и заблужденій, научаемся въ слезной молитнѣ вопіять къ Богу: «спаси меня Ты, Боже всемогущій, отъ меня самаго»! Самъ себѣ я первый и послѣдній врагъ; никакой врагъ внѣшній не можетъ приразиться мнѣ, если несогласится съ нимъ моя воля грѣхолюбивая.

02 марта 2024 читать далее

Священникъ Алексѣй Тиховъ – Поученіе въ недѣлю о Блудномъ сынѣ.

Въ нынѣ чтенномъ Евангеліи (Лук. 15, 11-32) слышали мы, братіе, притчу Спасителя о блудномъ сынѣ, удалившемся, по своему своеволію, изъ дома родительскаго, а потомъ раскаявшемся въ своемъ необдуманномъ и легкомысленномъ поступкѣ и возвратившемся изъ дальней стороны подъ кровъ своего любвеобильнаго и добраго отца.

Въ сей притчѣ повѣствуется, что одинъ человѣкъ имѣлъ двухъ сыновей и нѣжно любилъ ихъ; онъ давалъ имъ все нужное для ихъ жизни; у него даже наемники – слуги жили въ полномъ довольствѣ. Казалось бы, что дѣтямъ ничего лучшаго и желать не оставалось; но на дѣлѣ вышло не такъ. Младшій сынъ задумалъ оставить родительскій домъ и удалиться на страну далече, – скрыться отъ надзора родительскаго. Стремясь къ полной свободѣ, младшій сынъ надѣялся достигнуть и жизни болѣе пріятной и заманчивой. Итакъ, онъ проситъ отца своего, чтобы выдѣлилъ слѣдующую ему часть изъ имѣнія: Отче! дай мнѣ слѣдующую мнѣ часть имѣнія (Лук. 15, 12). Конечно, нужпо предполагать, что добрый и любящій отецъ былъ огорченъ безразсудною просьбою своего сына; но по своей нѣжной любви къ нему удовлетворилъ его желанію, – выдѣлилъ слѣдующую ему часть изъ имѣнія. Мечта о свободной, независимой жизни, побуждавшая его просить наслѣдства, повлекла его въ дальнюю страну. Безразсудный сынъ надѣялся сдѣлать лучшее употребленіе изъ доставшагося наслѣдства и думалъ жить всегда весело, жить такъ, какъ душѣ угодно. Но мечты его о счастливой и веселой жизни въ странѣ чужой такъ и остались мечтами. Сначала, дѣйствительно, жизнь его была веселая; у него появилось много друзей и пріятелей, такъ какъ, по слову Премудраго, бываютъ друзьями участники въ трапезѣ (Сирах. 6, 10); съ ними онъ, какъ говорится въ притчѣ, расточилъ имѣніе свое, живя распутно (Лук. 15, 13); когда же онъ истощилъ всѣ свои средства, то и мнимые его друзья и пріятели оставили его, такъ какъ, по слову Премудраго, таковые ложные друзья не остаются съ человѣкомъ въ день скорби его (Сирах. 6, 10). Блудный сынъ, проживъ доставшуюся ему часть изъ имѣнія его отца, оставленный своими мнимыми друзьями и пріятелями, впалъ въ ужасную нищету. Сынъ богатаго отца сдѣлался нищимъ, сталъ ходить въ рубищѣ; тяготившійся такою нѣжною властію, какова власть отца, онъ, побуждаемый крайнею нуждою, пошелъ въ услуженіе къ чужому человѣку, у котораго и нанялся пасти животныхъ. Къ большему несчастію, блудный сынъ началъ испытывать крайнюю нужду даже въ кускѣ насущнаго хлѣба, въ которомъ ему отказывали, такъ какъ въ странѣ той, гдѣ онъ проживалъ, наступилъ великій голодъ (Лук. 15, 14). Такимъ образомъ, юный сынъ, не хотѣвшій раздѣлять трапезы съ своимъ отцомъ, мучился голодомъ и желалъ насытиться хотя тѣмъ, чѣмъ питались животныя, которыхъ онъ пасъ у своего хозяина, – но и въ томъ ему отказывали съ презрѣніемъ; мечтавшій всегда жить весело въ сообществѣ друзей, онъ былъ опозоренъ и всѣми оставленъ. Среди всѣхъ этихъ жизненныхъ невзгодъ и лишеній, крайняго униженія и позора, распутный сынъ, наконецъ, почувствовалъ свою порочную жизнь – пришелъ въ себя (стих. 17), какъ повѣствуется въ притчѣ. Эти слова притчи указываютъ, что юный сынъ ранѣе поступалъ во всемъ безразсудно, легкомысленно. Теперь онъ началъ разсуждать такъ: сколько наемниковъ у отца моего избыточествуютъ хлѣбомъ, а я умираю отъ голода! Встану, пойду къ отцу моему, и скажу ему: отче! я согрѣшилъ противъ неба и предъ тобою, и уже недостоинъ называться сыномъ твоимъ; пріими меня въ число наемниковъ твоихъ. Всталъ и пошлъ (Лук. 15, 17-20).

02 марта 2024 читать далее

Св. мученикъ Памфилъ изъ Кесаріи, распространитель свящ. Писанія въ III вѣкѣ (Память 16 февраля ст. ст.).

Въ ряду другихъ прекрасныхъ явленій, коими характеризуется духовная жизнь нашего вѣка, выдающееся положеніе занимаетъ дѣятельность многихъ обществъ по распространенію свящ. Писанія. Интересно при этомъ и поучительно вспоминать о распространителяхъ свящ. Писанія, дѣятельности ихъ и плодахъ ея въ древнее время. Такимъ ревнителемъ сего дѣла въ концѣ 3-го вѣка по Рождествѣ Христовымъ былъ Памфилъ изъ Кесаріи.

О происхожденіи Памфила ничего неизвѣстно, а объ его юности только то, что онъ получилъ дѣльное философское образованіе въ школѣ ученаго Піерія въ Александріи въ Египтѣ и сохранялъ постоянно любовь къ этого рода наукамъ. Потомъ онъ былъ пресвитеромъ Кесарійской общины, въ какомъ званіи постоянно удерживалъ за собой славу мужа благочестиваго и истиннаго христіанина, а это собой означало многое въ то время и въ такомъ мѣстѣ. Кесарія, гдѣ во времева Апостоловъ жилѣ Корнелій сотникъ и гдѣ св. Павелъ Апостолъ два года въ темницѣ содержался, хотя и была городомъ, расположеннымъ на священной почвѣ Палестины, на самомъ же дѣлѣ это былъ шумный языческій городъ. Построилъ его Иродъ Великій въ честь императора Августа и состоялъ онъ резиденціей Римскихъ намѣстниковъ. Здѣсь стояли гарнизономъ Римскія войска; храмы въ честь языческихъ боговъ украшали собой всѣ главные пункты города, а въ театрахъ справляемы были языческія празднества. Оставаться среди столь развитой мірской жизни серьезнымъ и разсудительнымъ, незапятнаннымъ, для этого необходимо было отличаться въ значительной мѣрѣ христіанской твердостью, а въ представителяхъ такой между христіанами того времени не было недостатка. Въ теченіе нѣкотораго довольно продолжительнаго промежутка времена не было со стороны Римскаго правительства объявляемо на христіанъ никакихъ гоненій; христіанская вѣра распространялась безпрепятственно и находила себѣ столь много послѣдователей, что повсюду строились новыя и великолѣпныя христіанскія церкви; къ предстоятелямъ христіанскихъ общинъ языческіе правители относились съ благорасположенностью и почтительно; даже при императорскомъ дворѣ изъ числа лицъ составлявшихъ свиту императора, даже изъ придворныхъ чиновниковъ нѣкоторые были христіанами и имъ не было возбраняемо жить по правиламъ своей вѣры. Но этотъ внѣшній покой дѣлалъ христіанъ сонными и вялыми; многіе держались церкви лицемѣрно и только ради внѣшнихъ выгодъ; даже изъ епископовъ нѣкоторые проводили жизнь въ удовольствіяхъ и вылшмали для этого деньги съ вѣрныхъ; при этомъ изъ высокомѣрія и честолюбія вели они безконечные споры другъ съ другомъ и взаимно чернили себя; и въ нѣдрахъ общинъ усилился духъ партій и сварливости. При такомъ неспокойномъ состояніи церкви Памфилъ былъ однимъ изъ немногихъ, которые знамя Евангелія держали высоко, ведя жизнь отличную отъ мірской и самымъ своимъ поведеніемъ доказывая, что формы жизни по заповѣдямъ Божественнаго Основателя христіанской религіи безконечно выше формъ жизни по началамъ инымъ. Памфилъ жилъ просто и умѣренно, а что при такомъ образѣ жизни оставалось у него, то раздѣлялъ бѣднымъ; и былъ онъ готовъ для каждаго на какую-либо услугу, этимъ не хвалясь и не превозносясь. Въ качествѣ предстоятеля общины онъ не о томъ хлопоталъ, чтобы властвовать надъ народомъ, а чтобы образомъ быть для стада.

29 февраля 2024 читать далее

Св. Апостолъ Онисимъ, или исторія раба возвратившагося къ своему господину послѣ бѣгства отъ него.

Св. Онисимъ причтенъ Православной Церковью къ лику 70 апостоловъ. По преданію онъ проповѣдывалъ Евангеліе въ разныхъ странахъ, послѣ Тимоѳея былъ Ефесскимъ епископомъ и скончался мученически въ Римѣ около 109 г. Память 15 февраля (ст. ст.).

Неизвѣстно, по какому случаю Онисимъ пришелъ къ св. Павлу въ Римѣ. Можетъ быть, онъ пришелъ къ нему потому, что св. Филимонъ, господинъ Онисима, знакомъ былъ съ Апостоломъ; можетъ быть, рабъ обратился къ другу своего господина находясь въ нуждѣ и просилъ о вспоможеніи. Какъ бы то ни было, Апостолъ воспользовался случаемъ и проповѣдывалъ ему о Христѣ, и Онисимъ, будучи бѣжавшимъ отъ господина рабомъ, приведенъ былъ въ вѣрѣ во Христа Іисуса. Апостолу понравился новообращенный; онъ слѣдилъ за нимъ, охотно принималъ отъ него различныя услуги, и когда по разсужденію Апостола настало для того время, онъ рѣшилъ возвратить его къ господину, написавъ въ пользу Онисима рекомендательное письмо, свидѣтельствующее о долгомъ размышленіи Апостола, потому что каждое слово въ этомъ письмѣ употреблено съ вѣсомъ и отзываетъ мудрой подобранностію. Конечно и все свящ. Писаніе внушено Духомъ Святымъ, но вдохновеніе не препятствовало, чтобы вдохновленный обращалъ свои мысль и заботу на предметъ о коемъ онъ писалъ и чтобы слова выбиралъ цѣлесообразныя. Еслибы и о своемъ собственномъ дѣлѣ Апостолъ писалъ, то не могъ бы писать съ большей опредѣленностью и серьезностью.

28 февраля 2024 читать далее

Замѣтка: О клиросахъ.

То или другое мѣсто клироса имѣетъ не маловажное значеніе при богослуженіи. Самое законное мѣсто клироса, – праваго и лѣваго, – это на солеѣ, близь южныхъ и сѣверныхъ дверей алтаря: на правомъ для пѣвчихъ, на лѣвомъ для псаломщика и любителей церковнаго пѣнія и чтенія. Псаломщику тогда удобно передавать просфоры и поминанья въ алтарь, а также получать изъ алтаря необходимыя указанія въ случаѣ надобности. Близость пѣвчихъ къ алтарю также имѣетъ удобства: о. діакону удобно принимать участіе въ пѣніи, когда онъ свободенъ. Священнику удобно придти во время утрени на пѣніе и чтеніе канона. Въ отношеніи акустическомъ нахожденіе клирисовъ на солеѣ также имѣетъ преимущество: звукъ пріобрѣтаетъ силу отъ близости иконостаса. Слѣдуетъ обратить также вниманіе на простонародное русское названіе клироса: крылосъ, – оно указываетъ на то, что правый и лѣвый крылосы – это два крыла, возносящія умы и сердца молящихся горѣ. Алтарь – это глава, при ней два крыла, которыя и должны быть вблизи алтаря, на солеѣ. Обычно въ Великороссіи такъ и устраиваются клиросы. Пѣвцы и чтецы сокрыты отъ молящихся высокими иконами.

27 февраля 2024 читать далее

Преп. Мартиніанъ (13-го февраля ст. ст.). Угодникъ Божій, которому народъ молится объ избавленіи отъ блудной страсти.

Пламень искушеній слезъ течеными погасилъ еси, блаженне, и морская волненія и звѣрей стремленія обуздавый, взывалъ еси: препрославленъ еси, Всесильне, огня и бури спасый мя (Тропарь преподобному).

Вся жизнь преподобнаго Мартпніана представляетъ собою одинъ непрерывный подвигъ борьбы съ плотскими искушеніями. Красивымъ восемнадцатилѣтнимъ юношей онъ оставилъ суету міра и удалился на одну гору, близъ Кесаріи Палестинской. Здѣсь онъ подвизался въ теченіе двадцати пяти лѣтъ. Слава о его подвигахъ и богоугодной жизни распространилась далеко по окрестности, и многіе приходили къ нему изъ близъ лежащихъ городовъ и селеній, желая слышать слово назиданія отъ опытнаго подвижника. Многіе также по молитвамъ его получали исцѣленія отъ различныхъ недуговъ. Однажды въ Кесаріи нѣсколько человѣкъ, собравшись, разсуждали между прочимъ о преп. Мартиніанѣ. Всѣ удивлялись его подвигамъ и терпѣнію, его удаленію отъ соблазновъ міра въ столь молодые годы и при такой красотѣ. Разговоръ этотъ слышала одна молодая и порочная женщина, по имени Зоя. Она вызвалась прельстить святаго отшельника и возвратить его опять въ міръ. Съ этой цѣлью она, выбравъ одинъ дождливый вечеръ, отправилась на гору, гдѣ подвизался преподобный, захвативши въ то же время съ собою лучшія свои одежды и драгоцѣннѣйшія украшенія. Поздней ночью подошла она къ жилищу отшельника и, постучавшись къ нему, начала просить, чтобы онъ укрылъ ее отъ непогоды и дикихъ звѣрей, могущихъ растерзать ее. Не подозрѣвая злаго умысла, св. Мартиніанъ впустилъ мнимую странницу въ свою келлію, развелъ для нея огонь, а самъ вышелъ и сталъ на молитву. Между тѣмъ Зоя скинула съ себя pубища, въ которыхъ пришла, и нарядилась въ принесенныя ею прекрасныя одежды и дорогія украшенія. И вотъ, поутру предъ св. Мартиніаномъ вмѣсто несчастной странницы, которой онъ вчера не имѣлъ силы отказать въ пріютѣ, предстала прекрасная и дерзкая блудница. На вопросъ преподобнаго, что ей отъ него нужно, она прямо начала убѣждать его оставить пустыню и возвратиться въ городъ, чтобы начать съ нею супружескую жизнь. Святой возразилъ ей, что, если бы онъ даже рѣшился послѣдовать ея убѣжденіямъ, у него нѣтъ средствъ для того, чтобы жить въ городѣ и содержать жену. Но соблазнительница объявила ему, что у нея есть достаточно богатствъ, на которыя они вдвоемъ могутъ жить безбѣдно. Тогда преподобный понялъ, что врагъ послалъ къ нему искушеніе. Онъ попросилъ пришедшую остаться въ келліи, а самъ вышелъ. Помолившись Богу, онъ собралъ хворосту и сдѣлалъ костеръ; затѣмъ зажегъ его, а самъ всталъ въ огонь и говорилъ себѣ: «что, Мартиніанъ, хорошо ли пронимаетъ тебя огонь временный? Помысли же объ огнѣ вѣчномъ, который угрожаетъ тебѣ, если ты оставишь благое твое произволеніе и соблазнишься предложеніями этой искусительницы». Огонь жегъ ноги преподобнаго до тѣхъ поръ, пока онъ не упалъ въ изнеможеніи на землю. Пораженная такимъ поступкомъ св. Мартиніана, Зоя въ порывѣ искренняго раскаянія упала предъ нимъ на колѣни и просила помолиться за нее Богу, обѣщая въ то же время вполнѣ исправить свою жизнь. Она тутъ же бросила въ огонь свои дорогія одежды и богатыя украшенія, которыми думала соблазнить преподобнаго, и облеклась въ прежнія рубища, умоляя наставить ее, что ей нужно дѣлать для своего спасенія. Преподобный направилъ ее въ Виѳлеемъ, въ монастырь св. Павлины. Здѣсь Зоя съ любовію была принята въ число инокинь и, проведя двѣнадцать лѣтъ въ постѣ, молитвѣ и покаяніи, мирно отошла во Господу.

26 февраля 2024 читать далее