О послушаніи гласу Спасителя (Поученіе во 2-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).

Въ нынѣ чтенномъ Евангеліи мы видимъ удивительные примѣры послушанія слову Спасителя. Такъ: въ самые первые дни, какъ только Господь нашъ Iисусъ Христосъ открылъ свое служеніе роду человѣческому, началъ проповѣдывать и собирать вокругъ себя учениковъ, пришлось проходить Ему близъ моря Галилейскаго; здѣсь Онъ, увидѣвъ двухъ братьевъ – Симона, называемаго Петромъ, и Андрея, закидывающихъ сѣти въ море, сказалъ имъ: «идите за Мною»; – и они тотчасъ, оставивъ сѣти, послѣдовали за Нимъ. Оттуда идя далѣе, увидѣлъ Онъ другихъ двухъ братьевъ: Іакова Заведеева и Іоанна брата его, въ лодкѣ съ Заведеемъ, отцемъ ихъ, починивающихъ сѣти свои, и призвалъ ихъ. И они, не колеблясь, тотчасъ оставили лодку и отца и пошли за Нимъ (Матѳ. гл. 4, ст. 18-22).

Видите, братія, какъ эти четыре человѣка скоро, безъ всякаго колебанія и сомнѣнія, послушались призывающаго голоса Христова. Они были люди не богатые, снискивали пропитаніе себѣ рыболовнымъ промысломъ; имъ дорого было время для труда, который, какъ сами знаете, не во всякій часъ удобенъ. Однако они на это не посмотрѣли. Этого мало: двое изъ нихъ Петръ и Андрей бросили свои сѣти, въ которыхъ состояло все ихъ богатство, а другіе двое: Іаковъ и Іоаннъ покинули даже своего роднаго отца, чтобы поспѣшить на голосъ Спасителя.

07 июля 2024 читать далее

Священникъ Алексѣй Соболевъ – Поученіе во 2-ю недѣлю по Пятидесятницѣ.

Въ нынѣ чтенномъ Евангеліи – слышали мы, братіе, повѣствованіе о призваніи Іисусомъ Христомъ Апостоловъ: Петра, Андрея, Іакова и Іоанна къ апостольскому служенію. Св. Евангелистъ повѣствуетъ, что лишь Іисусъ Христосъ сказалъ имъ: идите за Мною, какъ они, оставивъ свои житейскія занятія и своихъ родителей, послѣдовали за Нимъ (Мѳ. 4, 21. 22).

Братіе-христіане! Іисусъ Христосъ, Который вчера и днесь, тойже и во вѣки (Евр. 13, 8), не перестаетъ и нынѣ призывать всѣхъ насъ, чтобы мы слѣдовали за Нимъ; Онъ и нынѣ вѣщаетъ намъ: идите за Мною. Но должнымъ ли образомъ мы отвѣтствуемъ Господу на сей гласъ Его призыванія? Увы! мы не можемъ отвѣчать утвердительно на этотъ вопросъ. Что же заставляетъ насъ быть невнимательными къ сему спасительному гласу? Не что иное, какъ наша чрезмѣрная попечительность объ удобствахъ сей временной жизни. Господь близокъ ко всѣмъ намъ (Псал. 144, 18); Онъ Самъ говоритъ: Се, стою двери, и стучу (Апок. 3, 20); но мы, обуреваемые излишними житейскими попеченіями, часто, очень часто вовсе не слышимъ благодатнаго гласа Спасителя нашего, не слышимъ благодатнаго Его толцанія въ двери нашего хладнаго сердца; а какъ это наше невниманіе гибельно для насъ?!... Но кто-нибудь изъ міролюбцевъ, погрязшихъ въ молвѣ житейскихъ попеченій, возразитъ намъ: «мы не можемъ же не заботиться вовсе о нашей земной жизни и объ ея благахъ, такъ какъ мы имѣемъ семейства, а потому и должны заботится о средствахъ къ жизни, – должны усиленно трудиться, чтобы имѣть средства къ жизни». Мы совершенно согласны съ этимъ разсужденіемъ. Человѣкъ обязанъ трудиться, чтобы имѣть средства къ жизни. Съ тѣхъ поръ какъ нашему падшему праотцу было изречено Богомъ еще въ раю: въ потѣ лица твоего будешь ѣсть хлѣбъ, доколѣ не возвратишься въ землю, изъ которой ты взять (Быт. 3, 19); съ тѣхъ поръ трудъ сдѣлался необходимымъ человѣку на землѣ – въ этой странѣ его изгнанія. Въ этой истинѣ увѣряетъ насъ и св. апостолъ Павелъ, говоря: Въ какомъ званіи кто призванъ, въ томъ каждый (1 Кор. 7, 24) и трудись; ибо кто пашетъ, долженъ пахать, и кто молотитъ, долженъ молотить (1 Кор. 9, 10), но все дѣлайте во славу Божію (1 Кор. 10, 31). Далѣе – тотъ же апостолъ говоритъ: слышимъ, что нѣкоторые у васъ поступаютъ безчинно, – ничего не дѣлаютъ; таковыхъ увѣщеваемъ, чтобы они, работая въ безмолвіи, ѣли свой хлѣбъ (2 Сол. 3, 11. 12). Онъ говоритъ: если кто не хочетъ трудиться, тотъ и не ѣшь (2 Сол. 3, 10). Что можетъ быть яснѣе сей заповѣди св. апостола? – Этой истинѣ, – что мы должны трудиться, чтобы имѣть намъ съ нашими семействами средства къ жизни, поучаютъ насъ и святые угодники Божіи своею земною жизнію.

07 июля 2024 читать далее

Житіе святителя Михаила, перваго митрополита Русскаго.

Св. Михаилъ былъ первымъ митрополитомъ не одного Кіева, но въ то же время и всея Руси, былъ первоначальникомъ пастырей всей земли русской и съ его дѣятельностію тѣсно связана первоначальная судьба христіанской проповѣди на Руси. Поэтому считаемъ весьма благовременнымъ хотя кратко выяснить его заслуги для русской Церкви, насколько позволятъ это сдѣлать тѣ немногія историческія свѣдѣнія, которыя сохранились до насъ отъ глубокой древности.

Новѣйшіе изслѣдованія по первоначальной русско-церковной исторіи склоняются къ той мысли, что считающійся первымъ митрополитомъ Кіевскимъ Михаилъ былъ собственно первымъ русскимъ епископомъ, крестителемъ черноморскихъ Руссовъ, а не Кіевскихъ, и по недоумѣнію, основываясь на другихъ сравнительно позднихъ документахъ, приписываютъ эту честь Леонтію{1}. Дѣло въ томъ, что при св. Михаилѣ русская Церковь не получила еще вида вполнѣ устроенной митрополіи, съ раздѣленіемъ ея на епархіи, и онъ не имѣлъ даже для себя постоянной каѳедры, такъ что фактическа властію митрополита не пользовался и былъ имъ только по имени, какъ первый въ ряду главныхъ іерарховъ, прибывшихъ къ намъ изъ Греціи при св. Владимірѣ. Церковное устройство ва Руси явилось уже при второмъ митрополитѣ, Леонтіи, который первый раздѣлилъ русскую Церковь на епархіи и такимъ образомъ явился въ ней первымъ митрополитомъ по власти. Въ этомъ смыслѣ, вѣроятно, нѣкоторые памятники исторіи въ противорѣчіи съ другими показаніями и называютъ Леонтія первымъ русскимъ митрополитомъ{2}. Это затрудненіе тотчасъ же устраняется, если мы обратимся къ другимъ источникамъ: Степенной книгѣ (XIV в.), Никоновской лѣтописи (XVII), синопсису Кіевскому, Четь-Минеямъ Дмитрія Ростовскаго, а также къ свидѣтельствамъ иностранцевъ: Сильвестра Коссова, Стриковскаго, Нарушевича, приводящаго свидѣтельство монаха Адамара, современника Владимірова и, наконецъ, къ свидѣтельству автора того анонимнаго отрывка, который приведенъ въ книгѣ академика Стриттера: «Извѣстія Византійскихъ историковъ». Всѣ они единогласно говорятъ, что первымъ митрополитомъ при Велик. кн. Владимірѣ былъ св. Михаилъ, а не Ѳеопемитъ или даже Леонъ{3}.

28 июня 2024 читать далее

Дмитрій Аркадьевичъ Марковъ – Личность Блаженнаго Августина по его «Исповѣди».

I. Наша задача заключается въ томъ, чтобы изобразить внутреннюю жизнь, внутренній смыслъ и значеніе личности блаженнаго Августина. Придется также коснуться и его внѣшней жизни лишь постольку, поскольку она будетъ служить выраженіемъ тѣхъ внутреннихъ свойствъ, которыя намѣрены мы представить. Все это – дѣло характеристики, которая обычно входитъ въ исторію, біографію. Поэтому сначала мы попробуемъ охарактеризовать личность блаженнаго Августина въ связи съ біографическимъ и психологическимъ матеріаломъ, а потомъ попытаемся сдѣлать нѣкоторые общіе выводы.

«Исповѣдь» блаженнаго Августина – неизсякаемый источникъ философско-христіанскихъ мыслей. Ученые, когда видятъ, что зданіе религіи пошатнулось, идеи Христа затемняются ложными ученіями враговъ Церкви, стараются изучить творенія блаженнаго Августина, чтобы озарить непроглядную тьму въ мірѣ нравственныхъ существъ. Въ наше время богословскія науки предаются безпощадной критикѣ со стороны свѣтскихъ писателей, но эти писатели намъ не даютъ ничего новаго, общество къ этимъ писателямъ относится недовѣрчиво, потому что они, разрушая все старое, не даютъ болѣе или менѣе опредѣленныхъ устойчивыхъ началъ. Въ данное время изученіе такихъ личностей, какъ блаженный Августинъ, какъ разъ кстати, потому что онъ самъ выносилъ въ своей душѣ то, что мы сейчасъ переживаемъ. Вотъ почему за послѣднее время и пробуждается интересъ къ его сочиненіямъ и въ нашей русской литературѣ. Интересуются личностью Августина не только отдѣльные ученые, но и широкіе образованные кружки.

Въ центрѣ историческихъ явленій стоитъ личность, ея главныя свойства свобода, самобытность позволяютъ личности совершенствоваться, индивидуализироваться. Если же личность особенно одарена этими качествами, то она оказываетъ сильное вліяніе на судьбу человѣчества, она вноситъ въ жизнь свои свѣтлые идеалы, одухотворяетъ ее, оживляетъ современное общество. Такою личностью признается и Августинъ.

27 июня 2024 читать далее

Преподобная Анна Ларисская и ее сын Иоанн (Память 13 июня по ст. ст.).

Для просмотра изображения кликните по нему.

В современных святцах 13 июня по ст. ст. отмечается память преподобной Анны Вифинской (подвизавшаяся в мужском образе под именем Евфимиана) и её сына Иоанна († 826), которых почитаются также 29 октября по ст. ст. Но недавнее открытие показало что здесь идеть реч о других подвижниках с такими же именами, но совсем другой жизни. Во второй половине XX века в греческой июньской Минее XVI в. (Codex Vaticanus Graecus 1558, ff.71v-73r) было обнаружено под числом 13 июня житие преподобной Анны Ларисской и сына ея Иоанна. Возможно что произошла ошибка и в место одной пары подвижников почиталась другая. Ред.

В средневизантийский период с IX-го по середину X-го в. из града Лариссы исходит еще один святой жизни человек – преп. Анна с ее сыном Иоанном. Ее житие записано в греческой июньской Минее XVI в. (Codex Vaticanus Graecus 1558, ff.71v-73r) было обнаружено директором государственного архива Ставросом Галуисом, где ее память значится по 13-м числом. Синаксарь Константинопольской Церкви, Synaxaria Selecta, обозначает их так: «Преподобная мати наша Анна и сын ея Иоанн». Св. Никодим Святогорец в своем Синаксарии пишет: «В сей день память преподобныя матери нашея Анны и сына ея Иоанна. Мать и сын, Анна и Иоанн, вместе сподобишася обитати во Царствии Небеснем» и далее приводит отрывок из Повествования о божественных мужах и женах Павла Монемвасийского (X в.). Кроме того, ее житие также включено в июньский том Нового Синаксаря Православной Церкви.

26 июня 2024 читать далее

Архимандритъ Ѳеофанъ (Александровъ) – Бесѣда изъяснительныя въ недѣлю Св. Отецъ, седьмую по Пасхѣ.

Іисусъ возведе очи свои на небо, и рече: Отче, пріиде часъ; прослави Сына Твоего, да и Сынъ Твой прославитъ Тя.

Якоже далъ ecи Ему власть всякія плоти, да всяко, еже далъ ecи Ему, дастъ имъ животъ вѣчный.

Се же есть животъ вѣчный: да знаютъ Тебе единаго истиннаго Бога, и Егоже послалъ ecи, Іисусъ Хріста.

Іоан. XVII. 1, 2, 3.

Ко многимъ доказательствамъ той безпредѣльной любви, какую Іисусъ Хрістосъ имѣлъ къ ученикамъ своимъ, возлюбивъ ихъ до конца, т. е. возлюбивъ совершенно, по всей справедливости, должно присоединить и молитву Его, часть которой слышали мы въ чтенномъ нынѣ Евангеліи, и которую Онъ принесъ предъ страданіемъ и смертію Отцу своему, по-видимому за себя, въ дѣйствительности же за нихъ.

Побужденіемъ къ ней была глубокая, по причинѣ отшествія Его, печаль учениковъ, отъ которой многими утѣшительными обѣтованіями предложенными Имъ, хотя сердца ихъ нѣсколько и успокоились: (XVI, 22): но въ которую новое предреченіе Іисуса Хріста о разлукѣ Его съ ними паки повергло ихъ (– 32). И хотя предыдущую свою бесѣду съ ними Іисусъ Хрістосъ окончилъ и заключилъ сильнымъ по-видимому ободреніемъ (– 33); впрочемъ, проникая во глубину сердецъ ихъ, предвидѣлъ такую слабость вѣры, что въ нихъ недостало бы силъ къ перенесенію наступающее съ ними разлуки, и послѣдующихъ за тѣмъ искушеній; если бы не укрѣпила ихъ особенная помощь свыше.

15 июня 2024 читать далее

Архіепископъ Василій (Богдашевскій) – Вознесеніе Господа на небо (Лук. 24, 50-53; Дѣян. 1, 9-12; Марк. 16, 19).

О вознесеніи Господа на небо ев. Лука повѣствуетъ въ третъемъ Евангеліи и въ кн. Дѣяній Апостольскихъ. Въ Третьемъ Евангеліи говорится: Изведъ же ихъ вонъ (т. е. изъ Іерусалима) до Виѳаніи (ἕως πρὸς Βηθανίαν){1}: и воздвигъ руцѣ Свои, благослови ихъ. И бысть егда благословляше ихъ, отступи (διέστη: разлучился) отъ нихъ, и возношашеся на небо{2}. И тіи поклонишася ему (какъ Богу), и возвратишася во Иерусалимъ съ радостiю великою (вслѣдствіе даннаго имъ обѣтованія о ниспосланіи на нихъ Духа Святаго). И бяху выну въ церкви, хваляще и благословяще Бога.

Въ кн. Дѣяній Апостольскихъ: зрящымъ имъ взятся, и облакъ подъятъ Его отъ очiю ихъ. И егда взирающе бяху на небо, идущу Ему, и се мужа два стаста предъ ними во одежди бѣлѣ, яже и рекоста: мужiе галилейстiи, что стоите зряще на небо? Сей Iисусъ, вознесыйся от васъ на небо, такожде прiидетъ, имже образомъ видѣсте Его идуща на небо. Тогда возвратишася во Iерусалимъ отъ горы нарицаемыя Елеонъ, яже есть близъ Iерусалима, субботы имущiя путь (2000 шаговъ или 5 стадій, – около версты).

Марк. 16,19: Господь же убо, по глаголаніи его къ нимъ, вознесеся на небо, и сѣде одесную Бога.

13 июня 2024 читать далее