Житіе святителя Михаила, перваго митрополита Русскаго.
Св. Михаилъ былъ первымъ митрополитомъ не одного Кіева, но въ то же время и всея Руси, былъ первоначальникомъ пастырей всей земли русской и съ его дѣятельностію тѣсно связана первоначальная судьба христіанской проповѣди на Руси. Поэтому считаемъ весьма благовременнымъ хотя кратко выяснить его заслуги для русской Церкви, насколько позволятъ это сдѣлать тѣ немногія историческія свѣдѣнія, которыя сохранились до насъ отъ глубокой древности.
Новѣйшіе изслѣдованія по первоначальной русско-церковной исторіи склоняются къ той мысли, что считающійся первымъ митрополитомъ Кіевскимъ Михаилъ былъ собственно первымъ русскимъ епископомъ, крестителемъ черноморскихъ Руссовъ, а не Кіевскихъ, и по недоумѣнію, основываясь на другихъ сравнительно позднихъ документахъ, приписываютъ эту честь Леонтію{1}. Дѣло въ томъ, что при св. Михаилѣ русская Церковь не получила еще вида вполнѣ устроенной митрополіи, съ раздѣленіемъ ея на епархіи, и онъ не имѣлъ даже для себя постоянной каѳедры, такъ что фактическа властію митрополита не пользовался и былъ имъ только по имени, какъ первый въ ряду главныхъ іерарховъ, прибывшихъ къ намъ изъ Греціи при св. Владимірѣ. Церковное устройство ва Руси явилось уже при второмъ митрополитѣ, Леонтіи, который первый раздѣлилъ русскую Церковь на епархіи и такимъ образомъ явился въ ней первымъ митрополитомъ по власти. Въ этомъ смыслѣ, вѣроятно, нѣкоторые памятники исторіи въ противорѣчіи съ другими показаніями и называютъ Леонтія первымъ русскимъ митрополитомъ{2}. Это затрудненіе тотчасъ же устраняется, если мы обратимся къ другимъ источникамъ: Степенной книгѣ (XIV в.), Никоновской лѣтописи (XVII), синопсису Кіевскому, Четь-Минеямъ Дмитрія Ростовскаго, а также къ свидѣтельствамъ иностранцевъ: Сильвестра Коссова, Стриковскаго, Нарушевича, приводящаго свидѣтельство монаха Адамара, современника Владимірова и, наконецъ, къ свидѣтельству автора того анонимнаго отрывка, который приведенъ въ книгѣ академика Стриттера: «Извѣстія Византійскихъ историковъ». Всѣ они единогласно говорятъ, что первымъ митрополитомъ при Велик. кн. Владимірѣ былъ св. Михаилъ, а не Ѳеопемитъ или даже Леонъ{3}.
«Надобно сознаться, – говоритъ ученый нашъ церковный историкъ, – что исторія нашей первой іерархіи довольно темна и неопредѣленна. Показанія лѣтописей и другихъ историческихъ памятниковъ въ настоящемъ случаѣ возбуждаютъ только разныя недоумѣнія и вопросы»{4}. Къ этому справедливому замѣчанію о древнихъ источникахъ нужно прибавить, что относительно личности митрополита Михаила они еще страдаютъ замѣтной неполнотою. Такъ, подробностей о первоначальной жизни святителя Михаила исторія не знаетъ, равно какъ не знаетъ она опредѣленно даже о самомъ его происхожденіи. Одни считаютъ его родомъ изъ Болгаріи{5}, а другіе – изъ Сиріи{6}. Болѣе или менѣе опредѣленныя извѣстія застаютъ митрополита Михаила уже прямо въ русской Церкви. Св. князь Владиміръ, принявъ въ 988 году крещеніе въ Корсунѣ и сочетавшись тамъ бракомъ съ греческою царевною Анною, отправилъ въ Царьградъ пословъ къ патріарху, «дабы прислалъ къ нему въ Корсунь премудраго учителя, изряднаго священноначальника, доброразсудительнаго и преосвященного митрополита русской землѣ его на утвержденіе ему и на исполненіе всего закона православныя вѣры и на просвѣщеніе чадовъ его и всего премногаго множества невѣрныхъ людей великія его державы»{7}. Константинопольскій патріархъ (Николай Хрисовергъ) съ восторгомъ принялъ эту просьбу кіевскаго князя и въ томъ же году отправилъ къ нему въ званіи митрополита св. Михаила, давши ему всѣ наставленія, необходимыя при первоначальной дѣятельности. «Бысть же сей митрополитъ вельми учителемъ, и премудростію довольно навыче, и житіемъ великъ и милостивъ по премногу, тихъ убо бѣ и кротокъ и смиренъ, иногда жъ и страшенъ и свирѣпъ, егда время требованіе»{8}.
Прибывши на Русь для распространенія вѣры и устройства въ ней дѣлъ церковныхъ, святитель Михаилъ, при содѣйствіи пришедшихъ изъ Царьграда и Корсуни епископовъ (въ числѣ шести) и священниковъ, крестилъ 12 сыновей Владиміра и затѣмъ весь народъ кіевскій. При этомъ всюду уничтожаемы были идолы и разрушаемы капища, а на мѣсто ихъ созидаемы православные храмы{9}. Распространяя затѣмъ проповѣдь евангельскую и утверждая новопросвѣщенныхъ христіанъ въ вѣрѣ, св. Михаилъ заботился и объ учрежденіи училищъ для образованія народа и его нравственнаго воспитанія. По его совѣту великій князь Владиміръ приказалъ собирать въ школы дѣтей «у нарочитое чади» (т. е. вообще людей высшаго класса: бояръ, земскихъ старѣйшинъ и пp.) и учить ихъ грамотности и правиламъ христіанской вѣры, при чемъ митрополитъ обращалъ особенное вниманіе на самую постановку школьнаго дѣла, какъ меньше всего извѣстнаго русскимъ, и на выполненіе должной программы воспитанія юношества. «Призываше, говорится въ Степенной книгѣ, всѣхъ учителей грамотныхъ, и наказоваше ихъ правѣ и благочиннѣ учити юныя дѣти, яко же словесѣмъ книжнаго разума, тако же благонравію и правдѣ, и любве, и началу премудрости страху Божію, и чистотѣ, и смиренномудрію. Учити же ихъ не яростію, ни жестокостію, ни гнѣвомъ, но радостовиднымъ страхомъ и любовнымъ обычаемъ и сладкимъ проученіемъ и ласковымъ утѣшеніемъ, да не унываютъ, не ослабѣваютъ, прилежно и часто послушивати и наказоватп ихъ, предавати и комуждо ихъ урокъ ученія съ разсужденіемъ противо коегождо силы, и со ослабленіемъ, да не унываютъ; но паче же всегда прилагати имъ ученіе отъ закона Господня на пользу души же и тѣлу, отъ безумныхъ же и неподобныхъ словесъ ошаятися»{10}.
Не ограничивая пастырской попечительности своей о распространеніи христіанства однимъ Кіевомъ, св. Михаилъ заботился о просвѣщеніи св. вѣрою и сѣверныхъ областей русскихъ. Послѣ крещенія кіевлянъ онъ съ шестью епископами и въ сопровожденіи Добрыни, дяди Владимирова, и Корсунянина Анастаса приходилъ (въ 990 г.) благовѣствовать Христа Спасителя въ знаменитый Великій Новгородъ съ его окрестностями. Здѣсь, какъ и прежде въ Кіевѣ, проповѣдники поразруишли идоловъ, потопили Перуна въ Волховѣ и крестили многихъ язычниковъ; потомъ воздвигли въ разныхъ мѣстахъ св. храмы и учредили при нихъ должную іерархію. Въ слѣдующемъ (991 г.) тѣ же проповѣдники отправились изъ Новгорода по Волгѣ на востокъ и крестили множество народа въ Ростовѣ и ростовской области{11}.
Но ревность просвѣтителей не ограничивалась заботою о просвѣщеніи Христовою вѣрою только русскихъ людей. «Равноапостольный же великій князь Владиміръ, по благословенію отца своего преосвященнаго митрополита Михаила, «умысли данный ему отъ Бога талантъ во сто разъ уплодити, яко да не токмо въ русстѣй землѣ, но о въ безбожныхъ татарахъ проповѣдана будетъ православная яже во Христа вѣра; и посла избраннаго философа, именемъ Марка македонянина, въ Болгары къ Сарациномъ, иже многими имяны зовоми суть»{12}. Результатомъ этого посольства было обращеніе въ христіанство и крещеніе въ Кіевѣ четырехъ князей болгарскихъ и одного печенѣжскаго, по имени Кучуга, который впослѣдствіи находился въ дружественныхъ отношеніяхъ съ Владиміромъ{13}.
Послѣ четырехлѣтнихъ трудовъ въ устроеніи новособираемаго стада Христова святитель Михаилъ скончался въ 992 году{14} къ великой скорби св. князя Владиміра, имѣвшаго въ немъ отца, учителя и ревностнаго сотрудника въ равноапостольномъ дѣлѣ просвѣщенія вѣрою Христовою обширныхъ областей русскихъ. Тѣло его, прославленное отъ Бога нетлѣніемъ, перенесено было Владиміромъ (996 г.) вмѣстѣ съ останками св. Ольги въ новоустроенную Десятинную церковь, а по разореніи ея татарами хранилось въ ближнихъ (Антоніевыхъ) лаврскихъ пещерахъ{15}. Въ 1730 году 1-го октября, съ разрѣшеніи императрицы Анны Іоанновны, которая на этотъ случай прислала въ Лавру особую грамоту отъ 27-го іюля 1730 г., св. мощи митрополита Михаила перенесены были изъ ближнихъ пещеръ въ большую Успенскую церковь Кіево-Печерской лавры{16}. 29-го сентября 1877 года они переложены въ новую раку кіевскимъ митрополитомъ Фплоѳеемъ.
Но съ какого времени почитаютъ мощи митрополита Михаила во святыхъ – неизвѣстно. Въ спискѣ преподобныхъ печерскихъ, составленномъ въ 1638 г., монахъ Аѳанасій Кальнофойскій показываетъ и Михаила, перваго митрополита кіевскаго, почивающаго въ пещерѣ Антоніевой; точно также въ книгѣ акаѳистовъ съ канонами, печатанной въ печерской типографіи 1670 года, въ 1 стихѣ 9 пѣсни канона преподобнымъ печерскимъ, молитвенно призывается и св. Михаилъ. Но въ общихъ мѣсяцесловахъ и служебныхъ минеяхъ того времени онъ не былъ показанъ. По представленіямъ печерскаго архимандрита Зосимы Валькевича, Св. Синодъ указами отъ 18-го мая 1775 г. и 31-го октября 1784 г., разрѣшилъ: первымъ указомъ, въ издаваемыхъ лаврскою типографіею книгахъ печатать «въ пристойныхъ мѣстахъ имя святителя Михаила, а вторымъ – припечатать въ мѣсячныхъ минеяхъ подъ 30 сентября и службу ему, съ дозволеніемъ печатать ее и въ особой книгѣ съ службами преподобнымъ печерскимъ{17}. Впослѣдствіи, указомъ Св. Синода отъ 6-го августа 1795 г., поручено было кіевскому митрополиту Самуилу составить обстоятельное жизнеописаніе св. Михаила для помѣщенія въ Четіи-Минеи, но только уже въ 1854 году митрополитъ Филаретъ (Амфитеатровъ) представилъ Св. Синоду въ рукописи на разсмотрѣніе собранное изъ книги Степенной и иныхъ книгъ житіе иже во святыхъ отца нашего Михаила, перваго митрополита кіевскаго, на церковно-славянскомъ языкѣ, которое указомъ Синода отъ 26 января 1855 г. разрѣшено печатать въ лаврской типографіи въ Четіи-Минеяхъ и особою книжкою{18}.
Сост. Ред. по статьи прот. Д. С. Дмитріевскаго въ № 22-мъ журн. «Воскресный День» за 1892 г.
{1} Голубинскій – Ист. русск. Церкви, т. 1. Періодъ 1-й; статья Малышевскаго – Кто былъ первый митрополитъ Кіевскій», въ Тр. К. Д. Дк. 1883 г., т. III, стр. 170-171. Ред.
{2} См. статью свящ. Вл. Фіалкина – Орловскія Еп. Вѣд. за 1902 г. № 11, 13 и 14/15. Ред.
{3} Макарія – Исторія русской Церкви т. 1, стр. 20; Доброклонскаго – Руководство во исторіи русской Церкви, вып. I, стр. 9.
{4} Макарія – Ист. русск. Церкви, т. 1, стр. 17.
{5} Напримѣръ, Знаменскій (Ист. русск. Церкви, стр. 9), арх. Арсеній (Лѣтопись церковн. событій, стр. 363), Бахметева (Разсказы изъ ист. русск. Церкви, ч. I, стр. 43) и др.
{6} Преосвящ. Евгеній, Макарій и др.
{7} Тр. К. Д. Дк. 1883 г., т. III, стр. 126.
{8} Тамъ же, стр. 127.
{9} Преданіе приписываетъ митр. Михаилу основаніе даже нѣсколькихъ монастырей, напр., Выдубицкаго и Спасо-Преображенскаго въ Межигорьѣ (Захарченко – Кіевъ теперь и прежде, стр. 283, 289).
{10} Аскоченскаго – Кіевъ съ его древнѣйшимъ училищемъ-академіей, ч I, стр. 4-5.
{11} Тр. К. Д. Ак. 1883 г., т. III, стр. 129; Макар. – Ист. русск. Церкви, т. I, стр. 6.
{12} Тр. К. Д. Ак. 1883 г., т. III, стр. 129-130.
{13} Тамъ же.
{14} По рукописи, святцамъ онъ преставился 15 іюня и въ этотъ день до 1730 г. праздновались его память (Филарета – Русскіе святые, іюнь, стр. 91).
{15} Захарченко – Кіевъ теперь и прежде, стр. 101, 209.
{16} Мощи его открыто почивали на лѣвой сторонѣ близъ главнаго иконостаса, до 3 ноября 1941 г., когда соборная церковь была взорвана. Ред.
{17} Тр. К. Д. Ак. 1883 г., т. III, стр. 159.
{18} Тамъ же, стр. 170.
⸭ ⸭ ⸭
Тропарь, гласъ 4-й:
Дне́сь проро́чествіе во апо́столѣхъ Первозва́ннаго испо́лнися:/ се́ бо на си́хъ гора́хъ возсія́ благода́ть и вѣ́ра умно́жися/. И и́же невѣ́ріемъ обветша́вшіи,/ боже́ственною купѣ́лію отроди́шася/ и бы́ша лю́діе обновле́нія,/ ца́рское свяще́ніе, язы́къ свя́тъ, Христо́во ста́до,/ ему́же ты́ пе́рвый па́стырь яви́лся еси́,/ я́ко пе́рвѣе креще́ніемъ послужи́вый./ И ны́нѣ, предстоя́ Влады́цѣ Христу́ Бо́гу,/ моли́ всѣ́мъ сыно́мъ земли́ Ру́сстѣй спасти́ся,// и́маши бо дерзнове́ніе, я́ко іера́рхъ Бо́жій и священнослужи́тель.
Кондакъ, гласъ 2:
Моисе́й вторы́й земли́ Ру́сстѣй яви́лся еси́, о́тче,/ пренесы́й мы́сленный виногра́дъ отъ еги́петскаго идолослуже́нія,/ въ зе́млю, проро́чествіемъ предувѣ́дѣну,/ о не́йже подобообра́зно рещи́:/ бу́детъ утвержде́ніе вѣ́ры на земли́,/ и на версѣ́хъ го́ръ Кíевскихъ превознесе́тся па́че Лива́на/ пло́дъ, пита́ющъ мíра всего́;/ отъ него́же вкуси́вше,// ублажа́емъ тя́, Михаи́ле, Бо́жій святи́телю.