Архіепископъ Василій (Богдашевскій) – Вознесеніе Господа на небо (Лук. 24, 50-53; Дѣян. 1, 9-12; Марк. 16, 19).
О вознесеніи Господа на небо ев. Лука повѣствуетъ въ третъемъ Евангеліи и въ кн. Дѣяній Апостольскихъ. Въ Третьемъ Евангеліи говорится: Изведъ же ихъ вонъ (т. е. изъ Іерусалима) до Виѳаніи (ἕως πρὸς Βηθανίαν){1}: и воздвигъ руцѣ Свои, благослови ихъ. И бысть егда благословляше ихъ, отступи (διέστη: разлучился) отъ нихъ, и возношашеся на небо{2}. И тіи поклонишася ему (какъ Богу), и возвратишася во Иерусалимъ съ радостiю великою (вслѣдствіе даннаго имъ обѣтованія о ниспосланіи на нихъ Духа Святаго). И бяху выну въ церкви, хваляще и благословяще Бога.
Въ кн. Дѣяній Апостольскихъ: зрящымъ имъ взятся, и облакъ подъятъ Его отъ очiю ихъ. И егда взирающе бяху на небо, идущу Ему, и се мужа два стаста предъ ними во одежди бѣлѣ, яже и рекоста: мужiе галилейстiи, что стоите зряще на небо? Сей Iисусъ, вознесыйся от васъ на небо, такожде прiидетъ, имже образомъ видѣсте Его идуща на небо. Тогда возвратишася во Iерусалимъ отъ горы нарицаемыя Елеонъ, яже есть близъ Iерусалима, субботы имущiя путь (2000 шаговъ или 5 стадій, – около версты).
Марк. 16,19: Господь же убо, по глаголаніи его къ нимъ, вознесеся на небо, и сѣде одесную Бога.
Такъ какъ Господь вознесся въ сороковый день по воскресеніи, то вознесеніе падаетъ на четвергъ. Св. I. Златоустъ предполагаетъ, что оно совершилось въ субботу, ибо «иначе – говоритъ онъ – писатель не обозначилъ бы такимъ образомъ разстоянія, – не сказалъ бы: отъ горы, нарицаемыя Елеонъ, яже есть близъ Іерусалима, субботы имущія путь, – если бы не въ день субботній прошли они опредѣленное для этого дня пространство пути»{3}. Но опредѣленіе разстоянія между Іерусалимомъ и горою Елеонъ указаніемъ на субботній путь дается независимо отъ того, въ какой день совершилось вознесеніе. Согласно преданію, Господь вознесся на небо въ полдень. Блаж. Августинъ говоритъ: «вечеромъ Господь на крестѣ, утромъ воскресъ, въ полдень вознесся».
Мѣстомъ вознесенія Господа была гора Елеонъ; по преданію Господь вознесся со средней вершины горы.
Между третьимъ Евангеліемъ и книгою Дѣяній Апостольскихъ нѣтъ никакого противорѣчія въ указаніи мѣста вознесенія, ибо въ третьемъ Евангеліи вовсе не говорится, что вознесеніе совершилось въ Виѳаніи{4}, а повѣствуется, что Господь извелъ Апостоловъ «до Виѳаніи», т, е. до того мѣста, гдѣ около горы Елеонской дорога направляется въ Виѳанію; съ этого пункта Спаситель взошелъ на Елеонъ. По свидѣтельству Евсевія Кесарійскаго, св. Елена воздвигла на мѣстѣ вознесенія великолѣпную базилику{5}. Церковь вознесенія много разъ была разрушаема и вновь возстановляема{6}; нынѣ на мѣстѣ древняго храма, построеннаго св. Еленою, находится мечеть{7}.
При вознесеніи Господа находились только Апостолы; о присутствіи здѣсь еммаускихъ путниковъ и другихъ лицъ могутъ говорить только тѣ, которые считаютъ Лук. 24, 36-49 непрерывнымъ повѣствованіемъ о явленіи Господа предъ вознесеніемъ{8}.
Господь вознесся въ прославленномъ тѣлѣ, которое не подлежало ограниченію пространствомъ, грубою вещественностью. Онъ вознесся не въ огнѣ, не на колесницѣ огненной, подобно Иліи, а «тихо въ славномъ свѣтломъ облакѣ славы Божіей... въ полномъ согласіи со всѣмъ характеромъ Своего служенія на землѣ»{9}. Апостолы – говоритъ св. I. Златоустъ – «воскресенія увидѣли конецъ, но не видѣли начала; а вознесенія увидѣли начало, но не видѣли конца... Что Онъ взимается на небо, это уже обяснили сами ангелы, присовокупивъ, что Онъ придетъ на судъ такожде, т. е. съ тѣломъ на облакѣ»{10}.
Самъ Христосъ Спаситель предрекъ Свое вознесеніе на небо (Іоан. 20, 17; ср. 6, 62); апостолы Петръ и Павелъ по одинъ разъ указываютъ на это событіе, въ доказательство прославленія Христа (1 Петр. 3, 22; Ефес. 1, 20; Кол. 3, 1; 1 Тим. 3, 16; Евр. 4, 14; 9, 24). Что ни Матѳей, ни Іоаннъ не повѣствуютъ о вознесеніи, въ этомъ нѣтъ ничего удивительнаго, ибо ни одинъ изъ Евангелистовъ не намѣревался передать всю евангельскую исторію. Вознесеніе необходимо предполагается воскресеніемъ: Побѣдитель смерти и ада «уже не умираетъ, смерть уже не имѣетъ надъ Нимъ власти» (Римл. 6, 9).
Вознесшійся на небо Господь ниспослалъ Духа Святаго; Онъ – Ходатай о насъ; Онъ уготовляетъ вѣрующимъ жилища на небесахъ. Небо, куда вошелъ Христосъ, «чтобы предстать нынѣ за насъ предъ лице Божіе» (Евр. 9, 24), намъ открыто. «Нынѣ естество наше во Христѣ принимаетъ поклоненіе отъ всякой ангельской силы»{11}.
Епископъ Василій.
«Труды Императорской Кіевской Духовной Академіи». 1915. Т. 2. № 5 (Май). С. 35-38.
{1} По другому чтенію, завѣряемому менѣе авторитетными списками, ἕως εἰς Βηθανίαν.
{2} Слова: καὶ ὡς ἀτενίζοντες ἦσαν εἰς τὸν οὐρανὸν, опускаемыя Тишендорфомъ, находятся въ большинствѣ списковъ и переводовъ. Ни въ какомъ случаѣ нельзя считать ихъ глоссою, ибо послѣдняя была бы взята изъ кн. Дѣяній, но здѣсь даннаго выраженія нѣтъ.
{3} Бесѣды на Дѣянія, 3, 1; по руеек. пер. стран. 30.
{4} Противъ Евальда (Die drei ersten Evangelien und die Apostelgeschichte, Göttingen, 1872, 2 H., s. 61).
{5} De vita Const. III, 40.
{6} См. Sepp, Jerusalem. I, s. 686 ff.
{7} См. проф. прот. А. А. Глаголевъ, Іерусалимъ, въ Прав. Богословской Энциклопедіи, т. VI, стран. 477.
{8} Такого неправильнаго взгляда, видно, держится и J. Felten, Die Apostelgeschichte, Freiburg, 1892, s. 64.
{9} Еп. Филиппа, стран. 610.
{10} Творенія, IX, 1, 24. 25.
{11} Блаж. Ѳеофиляктъ, Толкованіе на ев. Луки, стран. 332.