Новосвмуч. Архіепископъ Митрофанъ (Краснопольскій) – Слово въ день Вознесенія Господня.
И бысть егда благословляше ихъ, отступи отъ нихъ и возношашеся на небо. И тіи поклонишася Ему и возвратишася во Іерусалимъ съ радостію великою (Лк. 24, 51-52).
Можетъ показаться неожиданной и даже странной эта радость апостоловъ и притомъ великая при видѣ возносящагося на небо Господа. Они, конечно, нисколько не сомнѣвались относительно того, что такое отшествіе Господа навсегда разлучаетъ ихъ съ Нимъ, что отселѣ Онъ не будетъ уже находиться въ томъ тѣснѣйшемъ, жизненномъ общеніи съ ними, когда Онъ раздѣлялъ всѣ многочисленныя невзгоды и немногія радости, какія выпадали на долю святой дружины, собравшейся вокругъ учителя Назаретскаго, Котораго они, ученики Его, исповѣдали и признали Сыномъ Божіимъ. Если прежде даже при кратковременномъ разлученіи съ Своимъ Учителемъ они терялись, впадали въ робость и страхъ, то откупа теперь у нихъ такое радостное настроеніе? Если одна мысль, высказанная Господомъ въ послѣдней прощальной бесѣдѣ о томъ, что Онъ оставитъ ихъ, уйдетъ отъ нихъ къ Отцу Своему, исполнила скорбію ихъ сердца, то какже случилось, что въ тотъ моментъ, когда эти слова осуществились, они уже не скорбятъ, а радуются и съ веселіемъ возвращаются съ Елеона въ Іерусалимъ, гдѣ они уже больше не увидятъ Учителя, не будутъ слушать Его рѣчей, не будутъ прикасаться къ Нему и лобызать пречистыя нозѣ Его? Что же могло произвести такую перемѣну въ ихъ сердцахъ? Предположить, что они охладѣли къ Іисусу Христу рѣшительно невозможно: напротивъ, своими явленіями по воскресеніи Онъ зажегъ въ сердцахъ ихъ сильнѣйшій огонь привязанности къ Себѣ и они уже тогда, сбросивъ свою природную робость и страхъ іудейскій и исполнившись мужества и дерзновенія, открыто разглашали объ Его воскресеніи. Ихъ умы, нечуждые іудейскихъ предразсудковъ, подъ вліяніемъ рѣчей воскресшаго все болѣе просвѣтлялись и многое изъ того, что прежде оставалось ими непонятымъ, теперь уяснялось ими. Такъ они ясно уразумѣли, что имъ не удержать около себя Учителя, привязавъ Его имя и дѣло къ небольшому обществу іудеевъ, увѣровавшихъ въ Него. Они знали, что намѣреніемъ Господа и прямымъ слѣдствіемъ Его воскресенія было открытіе царства Божія на землѣ, учрежденіе Церкви, долженствующей обнять весь міръ.
Это, по словамъ Господа, должно совершиться съ явленіемъ Духа Святаго, Котораго Онъ обѣщалъ послать отъ Отца. Уне есть вамъ, говорилъ апостоламъ Христосъ, да Азъ иду; аще бо не иду Азъ, Утѣшитель не пріидетъ къ вамъ, аще ли же иду, послю Его къ вамъ (Іоан. 16, 7). Тогда, когда впервые были въ утѣшеніе апостоловъ произнесены эти слова, они при скорби ихъ сердецъ мало были поняты ими. Но теперь сердца ихъ были пріуготованы къ воспріятію Духа Святаго и горѣли желаніемъ скорѣе получить Его, дабы явиться свидѣтелями воскресенія Господа во Іудеѣ, Самаріи и даже до послѣднихъ земли, всюду пронести Его ученіе, а съ нимъ и благодать возрожденія. Если въ предчувствіи и готовности къ какимъ-либо важнымъ рѣшеніямъ или необычайнымъ начинаніямъ даже люди заурядные бываютъ способны къ такому сосредоточенному настроенію, когда они, всецѣло поглощенные одной идеей или мыслію, на время забываютъ обычныя условія жизни и какъ бы выходятъ изъ круга ихъ, то не тѣмъ-ли болѣе такое радостно-восторженное состояніе должно было охватить апостоловъ въ ожиданіи великихъ событій, имѣющихъ открыться по вознесеніи Господа Іисуса и съ явленіемъ иного Утѣшителя, Который будетъ съ ними всегда, наставляя ихъ на всяку истину. Помимо сего грустное чувство разлуки должно было еще умѣряться отъ обѣщанія Господа, не разъ повтореннаго Имъ, что Онъ не оставитъ ихъ сирыми, что Онъ будетъ съ ними и вѣрующими до скончанія вѣка. Видимое, тѣлесное Его присутствіе замѣнится невидимымъ, духовнымъ, но одинаково и даже болѣе ощутимымъ вѣрующими душами и прежде всего и въ особенности самими апостолами. Они будутъ ощущать Его въ таинственномъ преломленіи хлѣба. Онъ будетъ съ ними во время страданій и мученій, какія они прѣтерпятъ за имя Его, они будутъ носить язвы Его на тѣлѣ своемъ (Гал. 6, 17), Онъ весь будетъ преднаписанъ предъ ними, какъ живой (Гал. 3, 1). Они такъ сильно и живо будутъ ощущать Его внутри себя, что всегда готовы будутъ повторить слова ап. Павла: живу не къ тому азъ, но живетъ во мнѣ Христосъ (Гал. 2, 20). Это, далѣе, Онъ же будетъ познаваться и вѣрующими и среди тихихъ радостей жизни, благословляющій мирную обстановку и среди грозныхъ кровавыхъ событій, когда міръ враждебный со всею злобою ринется на исповѣдниковъ вѣры и тогда Онъ невидимо предстанетъ, утѣшая, ободряя и укрѣпляя ихъ. Образъ Его будетъ предноситься мученикамъ и исповѣдникамъ и взирая на Него, они радостно и безтрепетно пойдутъ на пытки и мученія. Наконецъ Онъ и тѣлеснымъ образомъ еще явится всему міру, какъ и сказали ангелы апостоламъ на горѣ Елеонской: сей Іисусъ вознесыйся отъ васъ на небо, такожде пріидетъ, имже образомъ видѣсте Его идуща на небо (Дѣян. 1, 11).
О, какое это радостное и утѣшительное обѣтованіе для вѣрующихъ! Итакъ, наше существованіе не ограничивается предѣлами здѣшней жизни, будетъ новая жизнь и новая земля, въ которую введетъ насъ Христосъ по Своемъ вторичномъ пришествіи на землю. Да утѣшатся же вси скорбящіе и обремененные, ибо пріидетъ Тотъ, Кто Обѣщалъ упокоить ихъ отъ тягостей жизни, да возрадуются страждущіе и гонимые за правду, ибо имъ уготовляется мзда на небѣ, да торжествуютъ праведники и святые, ибо они просвѣтятся яко свѣтила въ обителяхъ Отца небеснаго! Тогда исполнятся во всей полнотѣ слова Господа: Отче, ихже далъ ecи Мнѣ, хощу, да идѣже есмъ Азъ, и тіи будутъ со Мною; да видятъ славу Мою, юже далъ ecи Мнѣ (Іоан. 17, 24). Правда, о времени наступленія этого общаго прославленія мы не знаемъ, оно сокрыто отъ насъ, но одна мысль о славѣ, ожидающей любящихъ Господа, такъ вожделѣнна, такъ радостна, такъ восхищаетъ духъ человѣка, что многія избранныя души подъ вліяніемъ ея теряли всякое расположеніе къ сей жизни и жили однимъ пламеннымъ желаніемъ скорѣе сочетаться со Христомъ. Желаніе имый разрѣшитися и со Христомъ быти (Фили. 1, 23), говорилъ одинъ боголюбивый мужъ, избранный сосудъ благодати. А другой тайнозритель, уязвленный такимъ же неодолимымъ желаніемъ скорѣй узрѣть Господа, въ страстномъ порывѣ восклицалъ: ей гряди, Господи Іисусе! (Откр. 22, 20).
Братія возлюбленная! Сей Іисусъ вознесыйся на небо, такожде пріидетъ, – пріидетъ для суда надъ всѣми и слѣдовательно надъ каждымъ изъ насъ и всѣ мы будемъ собраны гласомъ трубнымъ къ срѣтенію Его, грядущаго на облацѣхъ небесныхъ съ славою многою. Что же? Имѣемъ-ли мы пламенное желаніе скорѣй увидѣть Его? Или, напротивъ, мы болѣе склонны какъ можно далѣе отсрочивать пришествіе Его? Да, намъ тягостна, непріятна самая мысль о послѣднихъ дняхъ и съ удовольствіемъ слушая всякія другія рѣчи, мы сейчасъ же сводимъ разговоръ на другое, если только заговорятъ о страшномъ судѣ, о будущей жизни и т. п. Книга дѣяній апостольскихъ даетъ намъ любопытный и характерный образецъ отношенія къ указаннымъ вопросамъ въ лицѣ языческаго правителя Феликса, который любилъ послушать рѣчей ап. Павла и часто призывалъ его изъ заточенія для этой цѣли къ себѣ, но какъ только апостолъ началъ говорить ему о правдѣ и о воздержаніи и о судѣ хотящемъ быти, то Феликсъ пришелъ въ страхъ и отвѣтилъ: нынѣ убо иди, время же получивъ призову тя (Дѣян. 24, 25). Есть среди насъ и такіе люди, которые подобно древнимъ нечестивцамъ, о которыхъ упоминаетъ св. ап. Петръ, готовы отрицать самую возможность вторичнаго явленія Господа и будущаго Его суда, говоря: гдѣ есть обѣтованіе пришествія Его? отнелѣже бо отцы успоша, вся тако пребываютъ отъ начала созданія (2 Петра 3, 4), т. е. они отрицаютъ возможность пришествія Христова, основываясь на кажущейся неизмѣнности видимаго міра и порядка, въ немъ заведеннаго. Какая жалкая, ребяческая философія! Развѣ можетъ быть признанъ вѣчнымъ міръ, состоящій изъ множества конечныхъ, ограниченныхъ вещей и существъ? И, конечно, не эта малоутѣшительная мысль служила основой поведенія тѣхъ нечестивцевъ, о которыхъ говорилъ ап. Петръ, а тому причиной были крайняя ихъ распущенность, грубое пресыщеніе и неудержное стремленіе къ ежечаснымъ удовольствіямъ. А развѣ, спросимъ, такое же настроеніе не свойственно и многимъ нынѣшнимъ христіанамъ и не отъ сего ли они дѣлаются такъ унылы и тревожны, какъ только ихъ мысль, хотя невольно останавливается на бренности здѣшней жизни, ибо они въ погонѣ за земными удовольствіями утратили духовный вкусъ и ощущеніе высшей, небесной радости? Но самая эта тоска и эта невольная тревога развѣ не говорятъ онѣ о томъ, что внутри насъ неодолимо живетъ убѣжденіе въ непрочности земного благополучія, живетъ предчувствіе какой-то перемѣны, которая насъ, бренныхъ, устрашаетъ, но которая должна бы насъ радовать, какъ предвѣстница тѣхъ благъ, о которыхъ апостолъ сказалъ: насыщуся внегда явитимися славѣ Твоей.
О, еслибы и насъ, братіе, чаще посѣщала эта тоска по небесному нашему отечеству, о если-бы мы сильнѣе чувствовали томленіе духа о благахъ высшихъ, небесныхъ. Тогда мы не были бы такъ привязаны къ землѣ и не испытывали бы тоски и унынія при одной мысли о разлученіи съ тѣломъ и съ землей. Горняя мудрствуйте, убѣждаетъ насъ св. ап. Павелъ, стремитесь къ почести вышняго званія (Филип. 3, 14), каковую честь пріобрѣлъ намъ Искупитель Христосъ Своими страданіями, воскресеніемъ и вознесеніемъ; Ему слава во вѣки. Аминь.
Епископъ Митрофанъ.
«Могилевскія Епархіальныя Вѣдомости». 1911. № 11. Ч. Неофф. С. 335-341.