Священникъ Николай Коноплевъ – Притчи Господа, заимствованныя изъ быта еврейскахъ пастырей.

Ученіе Свое Іисусъ Христосъ очень рѣдко излагалъ въ прямой, буквальной рѣчи, но чаще для большей ясности и наглядности Онъ говорилъ притчами и сравненіями, которыя заимствовались обыкновенно изъ быта древнихъ евреевъ, – изъ различныхъ видовъ ихъ жизни и дѣятельности.

Особенно часто эти притчи и сравненія Божественный Учитель заимствовалъ изъ быта пастушескаго, ибо этотъ бытъ представлялъ собою много аналогичнаго съ жизнію и дѣятельностію Іисуса Христа. Такъ, Себя самого Іисусъ Христосъ называетъ агнцемъ, заколоннымъ прежде сложенія міра (Іоан. 1, 29), послѣдователей же Своихъ овчимъ стадомъ (Лук. XII, 32), грѣшнаго человѣка заблудшею овцею (Лук. XV, 4-6) и т. п. По обширности своего содержанія особенно замѣчательны двѣ притчи Спасителя, заимствованныя Имъ изъ быта еврейскихъ пастырей, изложенныя въ X главѣ Евангелія Іоанна, это – притчи о двери во дворъ овчій (Іоан. X, 1-10) и о добромъ пастырѣ (Іоан. X, 11-16)[1]. Древнееврейскій пастушескій бытъ въ настоящее время составляетъ уже предметъ археологіи, поэтому, чтобы яснѣе представить себѣ изображаемыя въ этихъ притчахъ бытовыя черты и точнѣе уразумѣть смыслъ самыхъ притчей, необходимо познакомиться съ древнееврейскимъ пастушествомъ.

01 июня 2022 читать далее

Василій Ивановичъ Залуцкій – Рѣчь Іисуса Христа о Себѣ, какъ о двери во дворъ овчій и добромъ пастырѣ (Іоан. X, 1-18).

Поводомъ къ произнесенію этой рѣчи послужило исцѣленіе Іисусомъ Христомъ слѣпорожденнаго. Это чудо, какъ и другія, ясно обнаружило божественную силу Его; оно имѣло цѣлью показать всѣмъ, какъ Спаситель во время своего пребыванія на землѣ, проявилъ свою славу. Всюду сіяла эта божественная слава. Такъ, исцѣленный слѣпой, не смотря на угрозы фарисеевъ, сначала призналъ своего благодѣтеля за пророка, не обращая вниманія на то, что его поступокъ могъ быть въ противорѣчіи съ ихъ ученіемъ, а потомъ, будучи встрѣченъ Іисусомъ Христомъ въ храмѣ и удостоившись бесѣды съ Нимъ, исповѣдалъ Его Сыномъ Божіимъ (Іоан. IX, 17, 38). Но въ противоположность исцѣленному слѣпому и вообще народу, который склоненъ былъ вѣрить, фарисеи упорно отказываютъ въ своемъ признаніи Іисуса Христа Мессіей, при всякомъ случаѣ отвергаютъ самыя очевидныя доказательства Его божественнаго достоинства и тѣмъ отклоняютъ народъ отъ вѣры въ Него. Они ставятъ на пути Его всякія препятствія и опасности. И въ данномъ случаѣ фарисеи стараются подавить доброе впечатлѣніе, какое чудо исцѣленія слѣпорожденнаго произвело на народъ. Они возстаютъ противъ очевиднаго факта и объявляютъ, что чудо не совершилось и ищутъ доказательствъ этого, ни на чемъ не основаннаго, предположенія съ крайнимъ упорствомъ (Іоан. IX, 13, 84). Такъ какъ фарисеи смотрѣли на себя какъ на пастырей и руководителей народа, а между тѣмъ своимъ злобнымъ невѣріемъ вводили его въ заблужденіе, то Іисусъ Христосъ въ обличеніе ихъ произноситъ рѣчь, въ которой называетъ ихъ ложными пастырями и въ Самомъ Себѣ указываетъ образецъ истиннаго пастыря.

01 июня 2022 читать далее

Бесѣда Іисуса Христа съ самарянкою (Іоан. 4, 1-42).

«Егда убо разумѣ Иисусъ, яко услышаша фарисее, яко Иисусъ множайшыя ученики творитъ и крещаетъ, неже Іоаннъ: Иисусъ же Самъ не крещаше, но ученицы Его: остави Иудею, и иде паки въ Галилею» (ст. 1-3). Вслѣдствіе извѣстія о томъ, что до фарисеевъ дошелъ слухъ объ усилившейся дѣятельности Іисуса Христа и возрастающемъ числѣ Его послѣдователей, Іисусъ оставляетъ Іудею и идетъ въ Галилею, чтобы уклониться отъ преслѣдованій Своихъ завистливыхъ враговъ. Іоаннъ Креститель въ это, время уже былъ вверженъ въ темницу (Матѳ. 4, 12. Мар. 1, 14); поэтому вражда фарисеевъ теперь устремилась исключительно на Іисуса, вся дѣятельность Котораго была прямо противоположна своекорыстнымъ ихъ цѣлямъ. Іисусъ Христосъ казался имъ опаснѣе самаго Іоанна, съ одной стороны потому, что Іоаннъ свидѣтельствовалъ о Немъ какъ о Мессіи, а съ другой – потому, что Онъ рѣзко выступалъ противъ фарисейскихъ обычаевъ и постановленій. – «Яко Іисусъ множайшыя ученики творитъ» и проч. буквальная передача извѣстія, дошедшаго до фарисеевъ. Поправляя приведенное извѣстіе, евангелистъ присовокупляетъ: «Хотя самъ Іисусъ не крестилъ, а ученики Его». Кромѣ того, замѣчаніе это имѣетъ цѣлію уяснить другое неопредѣленное выраженіе самаго евангелиста, сказавшаго что Іисусъ «крещаше» (3, 22). Это крещеніе, которое совершали ученики, не было еще христіанскимъ крещеніемъ, крещеніемъ во св. Духѣ: потому что св. Духъ сошелъ въ міръ только послѣ того уже, какъ грѣхи міра очищены были искупительною смертію Христовою; но это было приготовительное крещеніе Іоанново, крещеніе покаянія. Вопросъ о томъ, почему не крестилъ самъ Іисусъ, легко разрѣшается тѣмъ, что для Него пришедшаго крестить св. Духомъ, неприлично было совершать крещеніе покаянія, водою, – крещеніе, которое имѣло, цѣлію и назначеніемъ приготовленіе къ принятію Его самаго.

22 мая 2022 читать далее

Исцѣленіе разслабленнаго у овчей купѣли и рѣчи Іисуса Христа къ іудеямъ, сказанныя по этому поводу (Іоан. гл. 5).

«По сихъ же (послѣ пребыванія Іисуса Христа въ Галилеѣ) бѣ праздникъ іудейскій, и взыде Іисусъ во Іерусалимъ» (ст. 1). Нельзя съ точностію опредѣлить, какой здѣсь разумѣется «праздникъ іудейскій». Правдоподобнѣе всего будетъ, кажется, событія путешествій Іисуса Христа расположить такъ: въ праздникъ пасхи Господь былъ въ Іерусалимѣ, и имѣлъ тамъ бесѣду съ. Никодимомъ (3, 1 и др.). Потомъ Онъ долгое время, вѣроятно впродолженіи всего лѣта, находился въ Іудеѣ, училъ тамъ и крестилъ (3, 22). Когда же число послѣдователей Его стало ежедневно увеличиваться, и вмѣстѣ съ тѣмъ все больше и больше усиливаться зависть и ненависть къ Нему фарисеевъ (4, 1 и др.), тогда Онъ оставилъ Іудею и пошелъ въ Галилею. Во время этого путешествія Онъ былъ въ Сихемѣ, и, какъ видно изъ 4, 35, это было около времени жатвы, слѣдовательно, въ октябрѣ или ноябрѣ. Затѣмъ Онъ прибылъ въ Галилею, и послѣ уже предпринялъ путешествіе на «праздникъ іудейскій» въ Іерусалимъ. На ближайшее же къ этому время падалъ одинъ изъ великихъ іудейскихъ праздниковъ – «пуримъ» или «фуримъ» (Есѳ. 9, 24 и др.), называемый также «Мардохеевымъ днемъ» (2 Макк. 15, 37), установленный въ воспоминаніе о спасеніи евреевъ отъ злоумышленій Амана (Есѳ. 9, 1 и др.) Этотъ праздникъ обыкновенно приходился въ началѣ марта и, слѣдовательно, почти за мѣсяцъ предъ пасхою. Если же теперь признать, что и въ объясняемомъ нами мѣстѣ разумѣется именно праздникъ пуримъ, то въ такомъ случаѣ не будетъ никакого противорѣчія и съ тѣмъ, что говорится въ 6, 4.

14 мая 2022 читать далее

Евангельское назиданіе недѣли св. Женъ Мѵроносицъ.

Въ ночь подъ Воскресенье, еще задолго до разсвѣта, свв. жены Мѵроносицы спѣшили ко гробу Спасителя, чтобы помазать пречистое тѣло Его мѵромъ. Онѣ не успѣли совершить этого благочестиваго обряда (обычая) въ то время, когда распятаго Господа сняли со креста и положили во гробѣ, и теперь старались восполнить опущенное. Ни поздній часъ ночи, ни глубокій мракъ, одѣвавшій еще сонную землю, ни стража, приставленная ко гробу Жизнодавца, – ничто не удерживало ихъ отъ благаго предпріятія. Только на пути, когда уже приближались къ мѣсту погребенія Господня, имъ пришло на мысль, что огромный камень закрываетъ входъ ко гробу: въ недоумѣніи онѣ спрашиваютъ другъ друга: «кто отвалитъ намъ камень отъ гроба» (Мар. 16, 3)? и, спросивши, не останавливаются, а продолжаютъ идти къ цѣли, хотя, разсуждая по человѣчески, этого одного препятствія было достаточно, чтобы упасть духомъ и отказаться отъ задуманнаго дѣла. Тяжелая, огромная скала закрывала входъ въ пещеру, гдѣ былъ погребенъ Спаситель, и не подъ силу женскимъ рукамъ было отвалить этотъ камень; тутъ опустились бы руки и у людей, болѣе сильныхъ, нежели слабыя женщины. Тѣмъ не менѣе онѣ идутъ.

07 мая 2022 читать далее

Протоіерей Николай Русановъ – Вторникъ Ѳоминой недѣли (Евангельское чтеніе).

Господь говорилъ: «Такъ возлюбилъ Богъ міръ, что отдалъ Сына Своего дабы всякій, вѣрующій въ Него, не погибъ, но имѣлъ жизнь вѣчную. Ибо не послалъ Богъ Сына Своего въ міръ, чтобы судить міръ, но чтобы міръ спасенъ былъ чрезъ Него. Вѣрующій въ Него не судится, а невѣрующій уже осужденъ! потому что не увѣровалъ во имя единороднаго Сына Божія.

Судъ же состоитъ въ томъ, что свѣтъ пришелъ въ міръ; но люди болѣе возлюбили тьму, нежели свѣтъ, потому что дѣла ихъ злы. Ибо всякій, дѣлающій худыя дѣла, ненавидитъ свѣтъ, и не идетъ къ свѣту, чтобы не обличилось дѣло его, потому что они злы. А поступающій по правдѣ идетъ къ свѣту, дабы явны были дѣла его, потому что они въ Богѣ содѣланы» (Іоан. 3, 16-21).

Въ изложенномъ евангельскомъ чтеніи Господь доказываетъ Свою, вмѣстѣ съ Богомъ Отцемъ, безпредѣльную любовь къ людямъ, любовь, засвидѣтельствованную страданіемъ Господа на крестѣ для спасенія людей. Но многіе не оцѣнили, и не цѣнятъ этой любви, потому что слишкомъ много погрузились въ грѣховную тьму, болѣе полюбили тьму, нежели свѣтъ. На первый взглядъ страннымъ представляется, – какъ это полюбить тьму болѣе, чѣмъ свѣтъ? Что то неестественное. Безъ свѣта что за жизнь никакое животное не можетъ жить, даже растеніе не можетъ расти безъ свѣта. То свѣтъ вещественный, видимый, тѣлесный. а то есть другой свѣтъ невещественный, духовный.

Такъ и другой свѣтъ благопріятно дѣйствуетъ на человѣка зрячаго: слѣпой не можетъ наслаждаться свѣтомъ солнечнымъ, такъ же и слѣпой, или ослѣпленный невѣріемъ и беззаконіемъ человѣкъ не можетъ ощущать благодатнаго свѣта Божественнаго. Въ глубинѣ души человѣка находится способность созерцать свѣтъ Божественный. «Царство Божіе внутрь васъ, говоритъ Господь» (Лук. 17, 21).

Богъ всегда близокъ къ намъ; и способная, вѣрующая душа ясно ощущаетъ эту близость.

03 мая 2022 читать далее

Явленіе Іисуса Христа св. апостолу Ѳомѣ (Іоан. XX, 24-29).

По воскресеніи изъ мертвыхъ, Господь Іисусъ Христосъ, въ продолженіи сорока дней, много разъ являлся своимъ ученикамъ, бесѣдовалъ съ ними, утѣшалъ ихъ и, для удостовѣренія ихъ въ истинѣ Своего воскресенія, позволялъ имъ даже касаться Своего прославленнаго тѣла и вкушалъ пищу. – Когда ученики Господа, пораженные чудеснымъ явленіемъ Его, принимаютъ Его за духъ, Онъ говоритъ имъ: «посмотрите на руки Мои и ноги Мои; это Я Самъ; осяжите Меня, и разсмотрите, ибо духъ плоти и костей не имѣетъ, какъ видите ихъ у Меня». Какая милость, какая любовь Господа къ своимъ ученикамъ, а въ лицѣ ихъ и ко всѣмъ намъ. Ему благоугодно было дать намъ столь же убѣдительныя докательства Своего воскресенія, какъ убѣдительны были доказательства Его смерти, ибо Его воскресеніе должно быть главнымъ предметомъ и основаніемъ нашей вѣры.

30 апреля 2022 читать далее