Сергѣй Ивановичъ Горскій – Пасхальное утро въ порядкѣ отдѣльныхъ моментовъ.
О событіяхъ пасхальнаго утра передаютъ всѣ евангелисты; но повѣствованія ихъ имѣютъ такія различія, что для нѣкоторыхъ казались непримиримыми противорѣчіями. Евангельскія повѣствованія не согласны, по-видимому, въ указаніи числа и именъ женъ мироносицъ, въ опредѣленіи цѣли и времени ихъ путешествія ко гробу Спасителя, въ передачѣ словъ ангельскаго привѣтствія, которое слышали пришедшія ко гробу, въ замѣчаніяхъ о числѣ ангеловъ и томъ настроеніи, съ какимъ мироносицы шли ко гробу и возвращались отъ гроба. Разсказывая объ одномъ и томъ же событіи, евангелисты передаютъ различно. Объясняется это тѣмъ, что о событіяхъ пасхальнаго утра имъ передай различныя лица. Несогласіе же въ сообщеніяхъ непосредственныхъ свидѣтельницъ воскресенія, каковыми были мироносицы, указываетъ на безусловную правдивость ихъ сообщеній. Они не высказываютъ какихъ-либо предположеній или догадокъ о томъ, какъ произошло событіе, а разсказываютъ только то, что сами видѣли, и не о всѣхъ подробностяхъ событія, а только о какой-либо части, о какомъ-либо моментѣ, который засвидѣтельствованъ ими лично. Этимъ и объясняется разнообразіе ихъ свидѣтельствъ. «Когда событіе имѣетъ извѣстную пространственную и временную сложность, когда въ немъ есть движеніе отдѣльныхъ лицъ, то совершенно понятно, что эти лица, принимая неодинаковое участіе въ событіи, будутъ непремѣнно разсказывать о немъ различно другъ отъ друга, если будутъ безусловно строго передавать лишь одно только то, что каждое изъ нихъ лично видѣло и испытало». Поэтому со стороны правдивыхъ свидѣтельницъ воскресенія различно передавались моменты пасхальнаго утра.
Съ другой стороны, – и евангелисты обращаютъ вниманіе на то, кто былъ свидѣтелемъ воскресенія Христова. Поэтому они не говорятъ, какъ совершилось самое воскресеніе, такъ какъ оно не было замѣтно для глазъ человѣческихъ; они говорятъ намъ, кто возвѣстилъ міру вѣсть о воскресеніи Спасителя; они разсказываютъ то, что необходимо для укрѣпленія вѣры въ совершившійся фактъ: какъ пришедшія ко гробу жены нашли его пустымъ, и какъ Воскресшій являлся своимъ послѣдователямъ. Подробности событій пасхальнаго утра, какъ не имѣющія существеннаго значенія, евангелистами опущены, такъ какъ они и вообще въ своихъ повѣствованіяхъ не намѣревались описать всѣ событія изъ жизни Спасителя: такое дѣло невозможно (Іоан. XXI, 25). Довѣряясь правдивости мироносицъ, евангелисты говорятъ о томъ, что сами слышали, и говорятъ столько, сколько имъ было извѣстно отъ непосредственныхъ свидѣтельницъ событія.
Признавая наличность различія въ повѣствованіяхъ, мы въ то же время признаемъ наличность отдѣльныхъ моментовъ, что возбуждаетъ въ насъ довѣріе къ повѣствованіямъ и даетъ возможность представить событія пасхальнаго утра въ опредѣленномъ порядкѣ и цѣлостномъ единствѣ. Съ древнихъ временъ дѣлались попытки возстановить эти событія въ гармоничномъ порядкѣ, высказывались разныя предположенія относительно различія въ евангельскихъ повѣствованіяхъ и въ большинствѣ изслѣдованій высказывается та мысль, что евангелисты передаютъ различные моменты одного и того же событія. Возстановить же порядокъ отдѣльныхъ моментовъ этого событія возможно путемъ опредѣленія непосредственныхъ свидѣтелей его и установленія между ними внѣшнихъ отношеній въ порядкѣ пространственныхъ и временныхъ послѣдовательностей.
Свидѣтельницами событій пасхальнаго утра были жены мироносицы. «Подобаше бо первѣе падшему племени подъ грѣхъ и клятву наслѣдствовавшему, тому первѣе и воскресеніе видѣти, и радость внушити, первѣе слышавшему: въ печалѣхъ родиши чада» (Синакс. въ нед. миронос.). Имена женъ мироносицъ перечисляются у евангелистовъ неодинаково (Мѳ. XXVIII, 1; Мр. XVI, 1; Лук. XXIV, 10; Іоан. XX, 1) и можетъ быть потому, что евангелисты перечисляютъ не всѣхъ женъ бывшихъ у гроба, какъ то можно видѣть изъ замѣчанія ев. Луки, указывающаго, что кромѣ перечисленныхъ были и другія (XXIV, 1) (см. Синаксарь), и передаютъ о событіи со словъ не одной, а нѣсколькихъ. Если же во всѣхъ повѣствованіяхъ упоминается Марія Магдалина, то объясняется это тѣмъ, что она участвовала въ разныхъ посѣщеніяхъ гроба Спасителя: – то съ одними, то съ другими женами, то до полученія вѣсти о воскресеній, то послѣ полученія, на что указываетъ и Синаксарь во святую и великую недѣлю Пасхи. Жены мироносицы передаютъ, какъ уже сказано, то, что сами видѣли и испытали, а видѣли онѣ не всѣ одно. Евангельское повѣствованіе (Мѳ. XXVII, 55-56; Мр. XV, 40-41; Лук, XXIII, 49; Іоан. XIX, 25) даетъ основаніе думать, что жены мироносицы еще во время крестныхъ страданій Спасителя составляли двѣ группы: одна была близко у креста, другая въ отдаленіи. По смерти Его одна группа приготовила ароматы до наступленія субботняго покоя (Лук. XXIII, 54-56); другая – по прошествіи субботы (Мр. XVI, 1), Послѣдняя состояла изъ тѣхъ женъ, которыя находились при самомъ крестѣ и которыя промедлили у гроба, въ числѣ которыхъ была и Пресвятая Дѣва.
«Въ вечеръ же субботній свитающи во едину отъ субботъ, пріиде Марія Магдалина и другая Марія видѣти гробъ» (Мѳ. ХХVIIІ, 1), – съ греческаго – «поздно въ субботу (общее указаніе времени) когда наступалъ первый день послѣ субботы» (частное указаніе), – а по закону день начинался съ вечера, – пошли мироносицы «посмотрѣть гробъ». А когда суббота прошла, можно было купить ароматы, о чемъ и передаетъ ев. Маркъ (XVI, 1); но изъ повѣствованія ев. Марка не видно, когда жены купили ароматы – до путешествія Маріи Магдалины и «другой» Маріи «посмотрѣть гробъ», или послѣ. Сопоставляя евангельскія повѣствованія, можно думать, что послѣ, такъ какъ только тогда они могли убѣдиться, что возможно совершить помазаніе Тѣла Спасителя, гробъ Котораго охранялся до третьяго дня, и только тогда онѣ могли сообразить, когда возможно совершить помазаніе. Запасшись ароматами, онѣ утромъ, «при восходѣ солнца« (Мр. XVI, 2) идутъ ко гробу съ намѣреніемъ совершить помазаніе.
Но ев. Іоаннъ, передавая о событіи утра, говоритъ, что «въ первый день недѣли Марія Магдалина приходитъ ко гробу рано, когда еще было темно» (Іоан. XX, 1). Значитъ, Марія Магдалина, покупавшая ароматы вмѣстѣ съ другими, ко гробу пошла отдѣльно отъ другихъ и раньше другихъ, что высказано было въ древнее время Іоанномъ Златоустамъ и на что указываетъ синаксарь пасхальный.
Евангелистъ Лука въ своемъ повѣствованіи указываетъ иной моментъ времени. Онъ говоритъ: «въ первый день недѣли, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли онѣ ко гробу, и вмѣстѣ съ ними нѣкоторыя другія» (XXIV, 1); именъ мироносицъ онъ въ указанномъ мѣстѣ не называетъ. Связь рѣчи говоритъ за то, что онъ имѣетъ въ виду другую группу женъ, о которыхъ сообщаетъ онъ въ XXIII, 55-56.
Изъ сопоставленія приведенныхъ евангельскихъ свидѣтельствъ можно принять такой порядокъ отдѣльныхъ моментовъ пасхальнаго утра. Въ субботу вечеромъ Марія Магдалина идетъ съ «другой» Маріей посмотрѣть гробъ Спасителя. Затѣмъ возвращается и съ другими женами покупаетъ ароматы. Въ то время какъ тѣ, запасшись благовоніями, остаются дома, она, «еще сущей тьмѣ», идетъ ко гробу. Это было незадолго до прихода тѣхъ женъ, о которыхъ говоритъ ев. Лука. Вѣроятно, Марія Магдалина видѣлась съ ними, а можетъ быть, нѣкоторое время даже шла съ ними, что можно видѣть изъ ея заявленія апостоламъ: «унесли Господа изъ гроба и не знаемъ, гдѣ положили Его» (Іоан. XX, 2). Говоритъ она отъ лица многихъ, будучи убѣждена въ томъ, что и идущія за нею ко гробу найдутъ то же, что она нашла, и почувствуютъ то же, что чувствуетъ она. Апостолы Петръ и Іоаннъ, услышавъ заявленіе мироносицы, сами идутъ ко гробу и, посмотрѣвши пустой гробъ, возвращаются, оставивъ Марію Магдалину у гроба. У гроба въ это время находится и «другая» Марія, о которой упоминаетъ ев. Матѳей. Едва ли это была Марія Іаковлева, имя которой записано у ев. Марка, и о которой сообщается, что она вмѣстѣ; съ Маріей Магдалиной и Саломіей (ΧVI, 1) шла при восходѣ солнца и вмѣстѣ съ ними недоумѣвала: «кто отвалитъ намъ камень отъ двери гроба» (Мрк. XVI, 3)? Если Марія Іаковлева та же, что «другая» Марія, о которой упоминаетъ ев. Матѳей, то вопросъ недоумѣнія кажется несвоевременнымъ, такъ какъ она уже смотрѣла гробъ, видѣла Ангела и сподобилась вмѣстѣ съ Маріей Магдалиной видѣть и осязать Воскресшаго (Мѳ.). Кромѣ того, по свидѣтельству ев. Марка – жены идутъ отъ гроба со страхомъ и никому ничего не говорятъ по боязни, а по евангелисту Матѳею Марія Магдалина и «другая» Марія радостныя идутъ поспѣшно къ апостоламъ, чтобы возвѣстить радостную вѣсть. Кого же разумѣть подъ «другой» Маріей? Многіе отцы церкви полагали, что здѣсь разумѣется Матерь Божія. Въ сопровожденіи Маріи Магдалины Она поздно субботу идетъ посмотрѣть гробъ, и когда Магдалина Марія идетъ за ароматами, Матерь Божія остается при гробѣ и первая удостоивается видѣть Воскресшаго Сына. Святая Церковь въ своихъ пасхальныхъ пѣснопѣніяхъ воспоминаетъ и ангельское привѣтствіе Богородицѣ и явленіе Ей Воскресшаго. А со второго дня Пасхи поется особый канонъ въ честь Богородицы, въ которомъ подробно раскрывается привѣтствіе ангела, съ какимъ онъ обратился къ Богородицѣ. Напр.: «Воскресшаго видѣвши Сына Твоего и Бога, радуйся со апостолы, Богоблагодатная чистая, и еже радуйся, первѣе, яко всѣхъ радости вина, воспріяла еси, Богомати всенепорочная». (Кан. Богор. 1 пѣсни 2-й ст.). Но Ей, смиренной Рабѣ Божіей (Лук. 1, 48), не угодно, можетъ быть, было, чтобы разглашали о Ней, почему въ Евангеліи говорится о Ней мало, и даже упоминается о Ней очень рѣдко. Такое основаніе умолчанія о явленіи Воскресшаго Богородицѣ указывается и въ синаксарѣ въ святую недѣлю Пасхи: «первѣе всѣхъ воскресеніе Христово дано было познать Божіей Матери, сидѣвшей съ Магдалиною у гроба. Евангелистъ же говоритъ, что первой явлено было воскресеніе Маріи Магдалинѣ затѣмъ, чтобъ вѣсть о воскресеніи Христовомъ не была заподозрѣна, если бы она передана была отъ Матери Божіей».
Если мы примемъ церковное преданіе о явленіи Воскресшаго Христа Матери, то должны думать, на основаніи евангельскаго повѣствованія, что Она, удостоившись видѣнія отошла отъ гроба и пришла къ нему снова уже вмѣстѣ съ другими женами.
Обращаясь теперь къ евангельскимъ повѣствованіямъ, мы можемъ воспроизводить по нимъ событія утра въ такомъ видѣ. Съ наступленіемъ перваго дня недѣли Марія Магдалина и другая Марія пришли посмотрѣть гробъ (Мѳ. XXVIII, 1). Узнавши здѣсь, что нужно, Марія Магдалина возвратилась въ городъ. Покой субботній уже кончился, и она вмѣстѣ съ Маріей Іаковлевою и Саломіей имѣла возможность купить ароматы, чтобы утромъ помазать Тѣло Спасителя (Мр. XVI, 1). «Другая» Марія была у гроба. И вотъ сдѣлалось великое землетрясеніе; сошелъ съ неба Ангелъ, отвалилъ камень отъ двери гроба и сѣлъ на немъ, стрегущіе устрашились и пали, какъ мертвые (Мѳ. XXVIII, 2-4). Марія Магдалина, между тѣмъ, оставляетъ прочихъ женъ, съ которыми заготовляла ароматы и торопливо идетъ ко гробу; на дорогѣ обгоняетъ другихъ женъ, которые заготовили ароматы раньше окончанія субботняго покоя, и приходитъ ко гробу, когда было еще темно; гробъ видитъ отверстымъ и идетъ обратно къ Симону и другому ученику, котораго любилъ Іисусъ, и говоритъ имъ объ отсутствіи во гробѣ Тѣла Христова. Услышавъ объ этомъ, Петръ вмѣстѣ съ Іоанномъ идутъ ко гробу (Іоан. XX, 1-3).
Шедшія ко гробу жены (галилейскія) подходили ко гробу въ то время, когда Марія Магдалина извѣщала Петра и Іоанна. Мироносицы нашли камень гроба отваленнымъ и замѣтили отсутствіе Тѣла Спасителя. И когда онѣ недоумѣвали, явились предъ ними два мужа (ангела) и сообщили, что Христосъ возсталъ, какъ о томъ Онъ Самъ говорилъ, еще будучи въ Галилеѣ. Мироносицы, сопутствовавшія Христу во время Его пребыванія въ Галилеѣ, вспомнили эти слова и пошли отъ гроба, чтобы сообщить видѣнное и слышанное апостоламъ и всѣмъ другимъ (Лук. XXIV, 1-9). Въ то время приходятъ съ Маріей Магдалиной Петръ и Іоаннъ. Іоаннъ пришелъ ко гробу первый и, наклонившись, усмотрѣлъ лежащія пелены. Пришедшій вслѣдъ за нимъ Петръ вошелъ въ самый гробъ, замѣтилъ пелены и отдѣльно лежащій свитый головной платокъ. Вошелъ тогда и Іоаннъ. И ушли опять къ себѣ ученики (Іоан. XX, 4-10). Одинъ – Іоаннъ пошелъ увѣренный въ дѣйствительности воскресенія (ст. 8), а другой – Петръ пошелъ, дивясь самъ въ себѣ бывшему (Лук. XXIV, 12).
Марія Магдалина осталась у гроба и плакала. Наклонившись во гробъ, она увидѣла двухъ ангеловъ; и затѣмъ, обратившись назадъ, замѣтила Кого-то стоящаго, но не узнала, что это Іисусъ. И только послѣ обращенія Его къ ней, она познала въ стоящемъ своего Учителя и по Его слову идетъ, чтобы сообщить ученикамъ, что видѣла и слышала (Іоан. XX, 11-18).
Стало уже свѣтать. И въ это время приходятъ ко гробу тѣ жены, съ которыми Марія Магдалина покупала ароматы. Дорогой онѣ говорили между собою: «Кто отвалитъ намъ камень отъ двери гроба?». Вошедши же въ гробъ, онѣ увидѣли ангела и ужаснулись. Ангелъ призываетъ ихъ удостовѣриться въ фактѣ воскресенія Христова и повелѣваетъ имъ идти къ ученикамъ, а въ частности – къ Петру, съ вѣстью, что Христосъ воскресъ и встрѣтитъ ихъ въ Галилеѣ, – что онѣ и дѣлаютъ: со страхомъ и великой радостью бѣгутъ къ ученикамъ (Мр. XVI, 1-8; Мѳ. XXVIII, 5-8). Когда же онѣ шли, сподобились сами видѣть Воскресшаго и выразили свое довѣріе къ Нему поклоненіемъ (Мѳ. XXVIII, 9-10).
Жены, бывшія у гроба первыми, уже возвѣстили апостоламъ о происшедшемъ съ ними при гробѣ Спасителя. Но слова ихъ показались неправдоподобными (Лук. XXIV, 9-11). Подошедшія въ то время мироносицы Марія Магдалина и Марія Іаковлева подтвердили свидѣтельство первыхъ, но умолчали о томъ, чему сами были свидѣтельницами и не сказали ни о повелѣніи идти ученикамъ въ Галилею, ни о явленіи имъ Самого Воскресшаго. Онѣ, можетъ быть, дожидались, когда будутъ одни апостолы (Мрк. XVI, 8). И когда это время наступило, Марія Магдалина возвѣщаетъ, что видѣла Господа; передаетъ и то, что было ей сказано явившимся Спасителемъ. Но и ей не повѣрили (Мр. XVI, 9-11). И нужно было явленіе Воскресшаго самимъ ученикамъ, чтобы они пришли къ сознательной вѣрѣ въ дѣйствительность воскресенія Христова.
Изъ сопоставленія евангельскихъ повѣствованій видимъ, что Марія Магдалина была у гроба неоднократно, что жены мироносицы приходили ко гробу не одновременно. Этимъ и объясняется различіе евангельскихъ повѣствованій о событіяхъ пасхальнаго утра: евангелисты передаютъ не одинъ моментъ, а различные, и говорятъ то, что было сказано свидѣтельницами событій. «Различно еже на гробъ женъ прихожденіе бысть, въ нихъ же бѣ и Богородица» (Синаксарь Пасхи). И «многи убо быша мироносицы, но евангелисти о нарочитыхъ точію сотворше поминаніе, другія оставиша. Бяху же сія: Первая всѣхъ Магдалина Марія, изъ нея же и демоновъ седмь Христосъ изгна... Вторая же Саломи, яже есть обручника Іосифа дщи... Третія же мироносицъ есть Іоанна жена Хузаня, иже бяше надзиратель и строитель дому царя Ирода. Четвертая же и пятая, Марія и Марѳа, сестрѣ Лазаревѣ. Шестая Марія Клеопина. Седьмая Сосанна, и иныя множайшія бяху, якоже Лука божественный повѣствуетъ» (Синакс. въ нед. мироносицъ). Вотъ почему и свидѣтельство евангелистовъ неоднообразно, и въ томъ его историческая достовѣрность, въ томъ его и сила, что оно основано не на догадкахъ или личныхъ соображеніяхъ, а на показаніяхъ разныхъ лицъ и при томъ непосредственныхъ свидѣтелей тѣхъ событій, какія записаны евангелистами въ повѣствованіяхъ объ утрѣ перваго дня недѣли.
С. Горскій.
«Вятскія Епархіальныя Вѣдомости». 1914. № 15-16. Отд. Неофф. С. 447-455.
