Митрополитъ Сергій (Ляпидевскій) – Званіе христіанское (Слово въ день апостола Андрея Первозваннаго).

Въ нихже есте и вы, звани Іисусу Христу (Рим. 1, 6).

Апостолъ Андрей именуется первозваннымъ потому, что «первый Христа зовуща послушавъ теплѣ, послѣдователь и ученикъ Его бысть»{1}.

Если онъ – перво-званный: кто же послѣ-званные? – Прочіе апостолы и всѣ увѣровавшіе во Христа; въ томъ числѣ и мы.

Это однакоже требуетъ поясненія; ибо иной не сознаетъ, званъ ли онъ, и не обращаетъ вниманія на важность званія христіанскаго.

Апостолы, пиша посланія, всѣхъ вѣрующихъ называли званными (Римл. 8, 28; Евр. 9, 15; 1 Петр. 3, 9; Іуд. 1), званными освященными и святыми (Римл. 1, 7. 1 Кор. 1, 2), изъ іудеевъ и еллиновъ безъ различія (1, 24). Это понятно; ибо многіе въ первые годы христіанства могли видѣть и слышать самого Іисуса Христа и Его апостоловъ, убѣждались ихъ проповѣдію и дѣлались христіанами.

Но какъ именованіе званныхъ можетъ простираться на тѣхъ христіанъ, которые не видѣли Христа и апостоловъ, и на тѣхъ, которые вскорѣ по рожденіи своемъ просвѣщены святымъ крещеніемъ?

12 декабря 2024 читать далее

Св. апостолъ Андрей – апостолъ Руси (Поученіе въ день памяти св. апостола Андрея Первозваннаго).

Существуетъ древнѣйшее преданіе, что святые апостолы, послѣ сошествія на нихъ Св. Духа, предъ отправленіемъ на всемірную проповѣдь, собрались въ одной пещерѣ, на горѣ Елеонской, молились тутъ усердно Господу, чтобы Онъ указалъ каждому изъ нихъ, куда идти на проповѣдь, – и затѣмъ бросили жребій. Жребій и указалъ каждому, куда идти. Каждый изъ нихъ и проповѣдывалъ тамъ, гдѣ ему было указано. Поэтому, каждая страна получила, такъ сказать, своего апостола; каждая страна и чтить въ особенности какого-либо апостола, какъ своего въ особенности. Такъ, римскіе и вообще западные христіане издревле чтятъ въ особенности св. апостола Петра, какъ своего апостола; а греческіе христіане, кромѣ другихъ апостоловъ, трудившихся въ ихъ обширныхъ областяхъ, издревле почитаютъ своимъ апостоломъ Первозваннаго ап. Андрея, проповѣдывавшаго въ областяхъ греко-восточныхъ, и въ самой Византіи, впослѣдствіи столицѣ Греческаго православнаго царства, постивавшаго перваго епископа Стахія. По особенному благоговѣнію къ памяти св. апостола Андрея, какъ своего апостола, и до сихъ поръ въ цареградской патріаршей церкви ежегодно 30-го ноября, въ день кончины св. апостола Андрея, божественная литургія совершается такъ торжественно, какъ совершается она только на Пасху, Рождество Христово и Пятидесятницу. – Итакъ, повторяемъ, всякая страна христіанская можетъ указать на какого-либо изъ апостоловъ Христовыхъ, какъ на своего апостола, потому что тотъ или другой изъ апостоловъ освятилъ ту или другую страну своею проповѣдью. – А можетъ ли наша св. Русь указать на кого-либо изъ апостоловъ, какъ на своего перваго благовѣстника, какъ на своего апостола? Къ нашему утѣшенію, и мы можемъ сказать, что имѣемъ такого апостола. Апостоломъ, первымъ благовѣстникомъ нашей русской земли былъ тотъ же св. апостолъ Андрей Первозванный, котораго, какъ мы сказали, въ особенности чтитъ, какъ своего апостола, и Церковь греческая, духовная матерь нашей русской Церкви, – отъ которой, какъ извѣстно, мы русскіе, приняли вѣру православную.

12 декабря 2024 читать далее

Св. прав. о. Іоаннъ Кронштадтскій – Великое исповѣданіе св. апостола Андрея Первозваннаго.

Андрей находитъ брата своего Симона и говорить ему: мы нашли Мессію, что значитъ Христосъ (Іоан. 1, 41).

Святая вселенская, апостольская Церковь сегодня совершаетъ славную память первозваннаго Апостола Андрея, брата первоверховнаго Апостола Петра. Апостолъ Андрей приготовленъ былъ къ вѣрѣ во Христа Іоанномъ Предтечею, какъ ученикъ его. Когда Креститель увидѣвъ идущаго Іисуса, сказалъ: вотъ Агнецъ Божій (Іоан. 1, 29.). Этихъ трехъ словъ довольно было, чтобы Андрей послѣдовалъ за Христомъ и, пробывши въ Его странническомъ жилищѣ одинъ день, навсегда послѣдовалъ за Нимъ, до самой мученической смерти.

Апостолъ Андрей Первозванный для насъ Русскихъ замѣчателенъ и особенно близокъ тѣмъ, что онъ проходилъ съ своею проповѣдью о Спасителѣ міра въ пустынной Скиѳіи, т. е. въ предѣлахъ нашего русскаго отечества и доходилъ до горъ Кіевскихъ по Днѣпру, на которыхъ и поставилъ крестъ и предсказалъ обращеніе Русскихъ ко Христу, – что и было чрезъ девять вѣковъ послѣ него.

Въ честь памяти св. Апостола Андрея – я передамъ вамъ достовѣрное сказаніе очевидцевъ – пресвитеровъ и діаконовъ древней страны Ахаіи, о крестномъ подвигѣ его и предварительной бесѣдѣ его съ гонителемъ христіанъ – римскимъ консуломъ Егеемъ.

12 декабря 2024 читать далее

Протоіерей Іоаннъ Сперанскій – Слово въ день памяти преп. Акакія Синайскаго, въ Лѣствицѣ свидѣтельствованнаго.

Святая Церковь совершаетъ нынѣ память, вмѣстѣ со святыми мучениками Парамономъ и Филуменомъ, преподобнаго Акакія Синайскаго въ Лѣствицѣ свидѣтельствованнаго.

Преподобный Акакій проводилъ иноческое житіе на горѣ Синаѣ, потому и называется Синайскимъ.

Сказаніе о немъ помѣщено въ книгѣ преподобнаго Іоанна Лѣствичника, называемой Лѣствицею; потому ему и усвоено еще названіе «въ Лѣствицѣ свидѣтельствованнаго».

Но что было особенино замѣчательнаго въ преподобномъ Акакіи, что знаменитый составитель книги Лѣствицы, великій подвижникъ Синайской горы, преподобный Іоаннъ Лѣствичникъ, призналъ необходимымъ и полезнымъ засвидѣтельствовать о немъ въ своей Божественной книгѣ Лѣствицѣ?

Его чудное послушаніе и дивное терпѣніе.

Акакій былъ молодой инокъ и порученъ былъ для руководства въ иноческомъ житіи иноку старцу. Послѣдній имѣлъ нравъ суровый и злой, и самъ былъ лѣнивъ. Акакій имѣлъ нравъ простой и умъ цѣломудренный.

Онъ столько претерпѣлъ непріятностей отъ старца, наставника своего, что многимъ казалось это невѣроятнымъ. Старецъ злонравный каждый день не только безчестилъ и укорялъ Акакія, но и наносилъ ему побои и раны. Акакій все это терпѣлъ и переносилъ безропотно; и такъ терпѣлъ онъ не по скудоумію или слабой волѣ, но съ особеннымъ благимъ намѣреніемъ, желая угодить Богу.

12 декабря 2024 читать далее

Празднество Курской-Коренной иконѣ Знаменія Божіей Матери (8 марта ст. ст., ближ. воскресенье къ Рождеству Богородицы, 27 ноября ст. ст. и в 9-ю пятница по Пасхѣ).

Постановленіемъ Архіерейскаго Синода РПЦЗ 1951 г., согласно съ искреннимъ желаніемъ вѣрующихъ, Курско-Коренная чудотворная икона Знаменія Божіей Матери была провозглашена Всезарубежной Одигитріей русскаго разсѣянія. Тѣмъ же постановленіемъ установлено празднованіе этой святынѣ ежегодно, во всѣхъ подчиненныхъ Синоду храмахъ и монастыряхъ Зарубежья, въ ближайшее воскресенье къ празднику Рождества Пресвятой Богородицы. Ред.

Сказаніе объ иконѣ Божіей Матери именуемой Курская-Коренная.

Въ XIII столѣтіи Курская область, какъ и почти вся тогдашняя Россія, подверглась страшному опустошенію отъ нашествія татаръ. Городъ Курскъ былъ совершенно разрушенъ и превратился въ дикую, заросшую дремучимъ лѣсомъ, населенную дикими звѣрями пустыню. Жители г. Рыльска, находившагося въ 90 верстахъ отъ Курска и случайно уцѣлевшаго отъ татарскаго погрома, ѣздили туда на охоту. И вотъ, 8 сентября 1295 г., въ день Рождества Пресвятыя Богородицы, небольшая дружина охотниковъ изъ Рыльска прибыла на охоту къ рѣкѣ Тускорѣ, въ 27 в. отъ Курска. Одинъ изъ этихъ охотниковъ, мужъ благочестивый и благаговѣйный, высматривая добычу въ лѣсу, нашелъ небольшую икону, лежавшую лицомъ внизъ на корнѣ дерева. Едва онъ поднялъ икону, чтобы рассмотрѣть ее, какъ изъ того мѣста, где лежала св. икона, забилъ сильный многоводный источникъ чистой воды. Икона оказалась «Знаменіе» Божіей Матери. Охотникъ, нашедшій икону, понялъ, что это не простая икона. Онъ созвалъ своихъ спутниковъ, и они общими усиліями сейчасъ же срубили небольшую часовенку, въ которой и поставили обрѣтенную икону. Жители г. Рыльска, узнавъ о новоявленной иконѣ Божіей Матери, стали посѣщать ее для поклоненія, и отъ иконы стали источаться многочисленныя чудотворенія.

Рыльскій князь Василій Шемяка, узнавъ объ иконѣ, приказалъ перенести ее въ г. Рыльскъ, что и было сдѣлано съ большимъ торжествомъ: весь город вышелъ навстрѣчу чудотворной иконѣ, приближавшейся съ крестнымъ ходомъ. Только самъ Василій Шемяка уклонился отъ участія въ этомъ торжествѣ и... ослѣпъ. Послѣ усерднаго покаянія и молитвъ перед иконою, онъ опять прозрѣлъ, въ благодарность за что онъ соорудилъ въ Рыльскѣ храмъ Рождества Пресвятой Богородицы, гдѣ и была поставлена икона. Съ тѣхъ поръ, въ день явленія ее, 8 сентября, установлено ежегодное празднованіе ей.

10 декабря 2024 читать далее

Епископъ Арсеній (Денисовъ) – Иконы Знаменія, какъ древнѣйшій и основной типъ изображеній Богоматери въ христіанскомъ искусствѣ (+Подборка икон).

Иконографическіе типы чтимыхъ въ Православной Церкви изображеній Богоматери въ значительной степени разнообразны, что, несомнѣнно, обусловливается многократными и разнообразными случаями проявленія благодатной помощи Богоматери, чудесными исцѣленіями и знаменіями милости, явленными Ею въ древнія и новыя времена, какъ въ Греціи, такъ въ Россіи и другихъ странахъ.

Нѣкоторыя детали въ изображеніяхъ Богоматери (напр. на иконѣ Троеручицы, Боголюбской у Варварскихъ воротъ въ Москвѣ, Шуйской – Смоленской) объясняются, какъ воспоминаніе знаменательнаго случая частной жизни писавшихъ или заказавшихъ писать эти иконы; а изображенія предстоящихъ (святыхъ) имѣютъ своимъ прототипомъ, вѣроятно, византійскіе диптихи и деисусы (δέησις), и на обѣтныхъ иконахъ{1} появляются въ видѣ изображеній тѣхъ святыхъ, которымъ были тезоимениты храмоздатели или заказчики этихъ иконъ.

Въ настоящее время всѣхъ различныхъ изображеній Богоматери на иконахъ, какъ восточнаго и русскаго, такъ и западнаго происхожденія, мы насчитываемъ около трехсотъ.

Всѣ они сводятся, впрочемъ, къ шести основнымъ типамъ, намѣчаемымъ при обзорѣ существующихъ изображеній Богоматери и допускающимъ варіаціи.

10 декабря 2024 читать далее

Неомврія въ 26 день. Служба св. новомученику Георгію Хіосянину.

Въ предъидущей статьѣ, помѣщенъ нами переводъ жизнеописанія и мученичества новаго мученика Георгія, пострадавшаго вь г. Кидоніяхъ (на островѣ Критѣ) отъ Турокъ въ 1807 году. Теперь мы предлагаемъ вниманію читателей самую службу, или богослужебное послѣдованіе, составленное, по-видимому, на Аѳонѣ, въ честь помянутаго Святаго. Служба написана неизвѣстнымъ авторомъ на старомъ греческомъ языкѣ – такъ называемой святоотеческой эпохи. Переводъ сдѣланъ не на русскій, а на церковнославянскій языкъ, потому что на этомъ послѣднемъ языкѣ легче выдерживались идіотизмы подлиника, а кромѣ того открывалось близкое сходство этой, неизвѣстной у насъ службы со всѣми существующими у насъ службами древнимь святымъ – по самой разстановкѣ словъ. Подобные пріемы употреблялись и древними переводчиками нашего богослуженія съ греч. языка.

09 декабря 2024 читать далее

Жизнь и мученичество святаго новомученика Георгія Хіосца (Жители острова Хіоса).

Не безъ интересно будетъ для читателей имѣть свѣдѣнія о родѣ мученической смерти, какой подвергались нѣкоторые изъ благочестивыхъ Грековъ въ Турціи въ первыхъ десятилѣтіяхъ XIX столѣтія, о сходствѣ и различіи таковой кончины сравнительно съ кончиною разныхъ древнихъ святыхъ страдальцевъ, о коихъ повѣствуютъ наши Четьи-Минеи, а равно объ условіяхъ и образѣ прославленія въ Греческой церкви ея мѣстныхъ святыхъ. При единствѣ содержимаго нами и греками православія, при томъ умиленіи, какое наводятъ на душу содержащіяся въ Четьи-Минеяхъ повѣствованія о древнихъ мученикахъ – невольно задаешъ себѣ вопросъ: неужели въ наши времена можетъ повторяться въ Православной Церкви тоже, что бывало въ древности среди гоненій отъ язычниковъ? Тѣ же ли условія сопричтенія къ лику святыхъ и позднѣйшихъ страдальцевъ, что и древнихъ?.. Въ разрѣшеніи таковыхъ и подобныхъ вопросовъ мы предлагаемъ читателямъ нашимъ жизнь и мученичество св. Георгія, пострадавшаго отъ Турокъ въ 1807 г., переведенныя съ новогреческаго языка, а впослѣдствіи, представимъ и службу въ честь сего Святаго.

Этотъ новый ратоборецъ Христовъ родился въ одномъ городѣ острова Хіоса, куда отецъ его перешелъ изъ деревни того острова, называемой Паѳіосъ. Отець назывался Паравскевасъ, а мать – Ангеру; эта послѣдняя, скончавшись, оставила Георгія дитятей, неимѣвшимъ еще и десяти мѣсяцевъ. По истеченіи другихъ 9-ти мѣсяцевъ отецъ снова женился и отдалъ 18-ти мѣсячное дитя мачихѣ для надзора и вскормлѳнія; такимъ образомъ Георгій и былъ вскормленъ, считая мачиху за свою мать.

Когда за тѣмъ мальчикъ достаточно возросъ, его отдали одному ремесленнику, по имени Висенцію, ремесломъ рѣзчику, въ ученье. Въ то время строился храмъ свят. Николая въ Псаряхъ и Висенцій приглашенъ былъ для производства рѣзьбы въ храмѣ. Уходя въ Псары онъ взялъ съ собою и мальчика и работалъ тамъ вмѣстѣ съ нимъ. Проживая тамъ, Георгій познакомился и сдружился съ прочими (подобными себѣ) и отлучившись, какъ то, безъ вѣдома учителя наиравился съ ними въ пристань Каваллу. Ясно, что какъ бѣгство его изъ Псарь произошло по дѣтскому неразумію, такъ и въ Каваллу прибылъ онъ ни очемъ недумая, какъ ребенокъ. Проводивъ день съ другими дѣтьми моряковъ, зашелъ онъ съ ними въ одинъ садъ и тамъ они наворонили плодовъ; но садовникъ пришедши засталъ ихъ и схватилъ одного Георгія и, несмотря на столь малый убытокъ, причиненный ребенкомъ, предалъ его суду. Тутъ то, испугавшись, какъ малое дитя, онъ, увы, впалъ въ преступленіе и отрекся отъ вѣры Христовой и принялъ господствующее (тамъ) противохристіанское заблужденіе. Послѣ этого одинъ изъ мѣстныхъ Турокъ взялъ его къ себѣ и нѣкоторое время держалъ своимъ наперсникомъ, а потомъ отдалъ другому.

09 декабря 2024 читать далее

Воспоминаніе освященія церкви св. великомученика Георгія, яже въ Кіевѣ предъ враты св. Софіи (26-го ноября по ст. ст.).

В 1934 г. Георгиевский храм был снесен советской властью.

У русскихъ князей, со времени Равноапостольнаго Владиміра, былъ благочестивый обычай устроятъ храмы въ честь своихъ ангеловъ: такъ, самимъ Владиміромъ, въ крещеніи Василіемъ, въ Кіевѣ была построена церковь во имя св. Василія Великаго, Изяславомъ I, въ крещеніи Димитріемъ – въ Кіевѣ же храмъ и монастырь во имя св. великомученика Димитрія и т. д. Ярославъ же Мудрый (въ крещеніи Георгій) не только основалъ храмъ и при немъ мужскую обитель въ честь своего ангела, великомученика Георгія, но и построилъ церковь св. мученицы Ирины, во имя ангела своей супруги (Ирины). Впослѣдствіи князья стали строить храмы — и нерѣдко великолѣпно украшенные – въ честь ангеловъ своихъ дѣтей, какъ напримѣръ, во Владимірѣ былъ построенъ Димитріевскій соборъ Всеволодомъ III на память рожденія сына, нареченнаго въ крещеніи Димитріемъ. Обычай строить храмы въ честь ангеловъ и, по возможности, величественно украшать ихъ былъ въ такой силѣ, что нѣкоторые изъ князей — по недостатку ли средствъ, или по краткости своего княженія — рѣшались храмы, построенные предмѣстниками ихъ — князьями, богато украшенные, переименовывать въ честь своихъ ангеловъ; такъ напримѣръ это извѣстно о великомъ князѣ Ярополкѣ ІІ-мъ (въ крещеніи Петрѣ), который переименовалъ знаменитый Димитріевсвій (въ Кіевѣ) монастырь въ честь св. Апостола Петра. Объ этомъ фактѣ замѣчено въ Лаврентьевской лѣтописи такъ: «Великій князь Ярополкъ положилъ основаніе храму въ честь своего ангела (Ап. Петра), но не успѣлъ его окончить, а потому въ 1128 году печеряне (вѣроятно по смерти князя) переяша церковь св. Димитрія и наревоша ю св. Петра съ великимъ грѣхомъ и неправдою». (Кіев. Епарх. Вѣдом., № 4, 1877 г.).

09 декабря 2024 читать далее

Назиданіе для христіанъ, заимствуемое изъ событія введенія во храмъ Пресвятыя Богородицы и Ея пребыванія въ немъ.

Извѣстно (изъ церковнаго преданія), что праведные родители Божіей Матери, Іоакимъ и Анна, будучи долгое время бездѣтны, молили Бога даровать имъ дитя, и, если Богъ услышитъ молитву ихъ, обѣщали Ему посвятить его. Посвящаемые такимъ образомъ дѣти у древнихъ іудеевъ обыкновенно приводились въ храмъ, принимали благословеніе отъ священника, освящались жертвоприношеніями, и потомъ оставались до совершеннолѣтія на жительство при храмѣ, упражняясь тамъ, болѣе всего, въ молитвѣ, изученіи закона Божія и проч.{1}. Согласно съ этимъ благочестивымъ обычаемъ, и Пресвятая Дѣва отдана была своими родителями въ храмъ на служенію Богу. Это случилось по исполненіи Ей трехъ лѣтъ: «едва тріемъ лѣтомъ отъ рождества Ее совершихся», говоритъ преданіе, «введена бысть вь церковь Господню»{2}. Здѣсь встрѣтилъ Ее ликъ священниковъ, а первосвященникъ (который, по свидѣтельству того же преданія, былъ Захарія, отецъ Предтечи) торжественно благословилъ. И осталась Она жить, и жила неисходно до двѣнадцатилѣтняго возраста во храмѣ.

Какъ проводила Она здѣсь все это время? «Аще бы кто мя вопросилъ», говоритъ одинъ св. Отецъ{3}, «како время юностнаго вѣка Пречистая Дѣва препровождала? отвѣщалъ бы: Самому то Богу вѣстно, и Гавріилу Архангелу, неотступному хранителю Ея». Впрочемъ изъ преданія мы знаемъ, что вообще «житіе Ея во храмѣ было подвижнѣйшее». И въ самомъ «младомъ своемъ возрастѣ» Она отличалась такимъ строгимъ и высокимъ благочестіемъ, что всѣ знавшіе Ее и видившіе Ее подвиги «приходили въ удивлеиіс и ужасъ и сумнѣніе: что хощеть сіе быти»{4}?.. Непрестанная молитва, усердное и постоянное чтеніе писаній Божественныхъ, самый строгій постъ, дѣла милосердія, – вотъ особенно тѣ добродѣтели, въ которыхъ Она преуспѣвала и которыми, по выраженію церковныхъ пѣсней, «воспитала» Себя «предъ Господомъ», воспитала такъ, что достойно уготовила Себя въ «совершенный храмъ Совершенному Богу», или, какъ говоритъ св. Іоаннъ Дамаскинъ, «пресвѣтлому Царю пресвѣтлая палата создася»{5}.

Много назидательнаго представляетъ это дивное и знаменательное событіе въ жизни Божіей Матери, – Ея введеніе въ храмъ и Ея пробываніе въ немъ послѣ введенія. Именно: введеніе Ея въ ветхозавѣтный, іерусалимскій, храмъ, между прочимъ, научаетъ насъ, какъ усердно и мы должны посѣщать свои христіанскіе храмы; а Ея пребываніе въ немъ, – какъ благоговѣйно и богоугодно и мы должны вести себя, или находиться, присутствовать въ своихъ храмахъ.

08 декабря 2024 читать далее