Преподобноисповедник Серафим (Сангушко-Загоровский) иеромонах, Харьковский чудотворец.

(щелкните на икону для изображения в более высоком разрешении)

Преподобноисповедник иеромонах Серафим (Сангушко-Загоровский) преставился 30 сентября /13 октября 1943 г. Это был исповедник, замечательный проповедник, молитвенник, чудотворец, прозорливый старец. Святой Новоисповедник Иеромонах Серафим происходил из старинного княжеского польско-украинско-литовского рода Сангушко-Загоровских. Был духовным чадом оптинского старца преп. о. Анатолия (Потапова), по благословению коего принял священнический сан. До революции служил в г. Харькове, где пользовался необычайной популярностью и почитанием у простого народа. Советскую власть категорически отказался признавать, считая ее богоборческой и антихристианской. Говорил, что он служит Единому Богу и никому больше. За это его бросили в тюрьму. Декларации митр. Сергия (Страгородского) не принял. Служил тайно, на дому. Был одним из столпов Катакомбной Истинно-Православной Церкви, руководил катакомбным женским монастырём. В годы войны немецкие солдаты были так поражены видом старца, непрестанно пребывавшего в молитве, что снимали сапоги, входя в его комнату, чтобы не потревожить молящегося. С наступлением советов вынужден был эмигрировать, ибо, как вспоминает Архим. Нектарий (Чернобыль): «большевиков он не был в силах снова увидеть, когда он переезжал границу своего отечества, то горько заплакал… А вскоре с ним случился удар, и его положили в больницу, где он прожил всего несколько дней. Всё произошло так, как он описал свою смерть в одном стихотворении, написанном двадцать лет назад, в бытность его в Петрограде... Батюшка, который не отличался особой красотой при жизни, на смертном одре был более чем прекрасен. Лик его носил отпечаток нездешнего мира, непередаваемой словами красоты».

13 октября 2024 читать далее

Протоіерей Алексѣй Колосовъ – Поученіе въ недѣлю 16-ю по Пятидесятницѣ (Изъ притчи о талантахъ – Матѳ. XXV, 14-30).

Сегодня читалась, дѣти, притча Господа Іисуса Христа о талантахъ. Содержаніе и значеніе ея знакомы вамъ. Одинъ человѣкъ, отлучаясь изъ дому на долгое время, призвалъ своихъ рабовъ и роздалъ имъ свое имѣніе, чтобы въ его отсутствіе они трудились и трудомъ, по возможности, умножили то, что было дано имъ. Двое въ точности исполнили волю господина. Но, одинъ изъ рабовъ, по лѣности, совсѣмъ не исполнилъ. Лѣнясь трудиться, онъ закопалъ въ землю данную ему сумму, провелъ все время въ праздности, и, когда воротился господинъ, онъ отдалъ ему сумму эту въ томъ же самомъ видѣ, какъ она ему дана была. За-то нельзя довольно представить себѣ гнѣва, въ который пришелъ господинъ его, и наказанія, которому онъ подвергъ нерадиваго раба. И непотребнаго раба, сказалъ онъ, вверзите во тьму кромѣшную: ту будетъ плачъ и скрежетъ зубовъ.

Вотъ и значеніе притчи. – И у насъ у всѣхъ есть Владыка, который надѣлилъ насъ различными талантами для того, чтобы добросовѣстнымъ трудомъ и подвигомъ мы усовершили ихъ, возрастили, умножили. Кто Владыка этотъ? Богъ. Что за таланты эти? Это во 1-хъ различные дары природы – высокія способности души и тѣла, которыхъ такъ много намъ дано отъ Бога. Это, во 2-хъ, дари благодати, которые получаемъ въ христіанскихъ таинствахъ. Это, наконецъ, многія другія болѣе случайныя пособія къ нравственному нашему усовершеиію, какъ то: доброе воспитаніе, извѣстное положеніе въ обществѣ, опредѣляемое происхожденіемъ, способностями, вещественными средствами и проч. Припомнимъ раздѣльнѣе нѣкоторые изъ сихъ даровъ и талантовъ. –

12 октября 2024 читать далее

Святаго отца нашего Василія Великаго о часахъ, въ которые должно творить молитвы.

Не должно опускать молитвъ, которыя предписано намъ совершать въ извѣстные часы дня, и которыхъ отправленіе въ обителяхъ общеупотребительно и ежедневно. Сіи часы избраны по той причинѣ, что съ каждымъ изъ нихъ соединено воспоминаніе нѣкоего особеннаго благодѣянія Божія къ намъ.

Во первыхъ, утреннее богослуженіе установлено для того, чтобы первыя движенія души и ума нашего были посвящены Богу и чтобы, никакая другая забога не входила въ душу нашу прежде, нежели усладимся помышленіями о Богѣ, какъ написано: помянухъ Бога и возвеселихся; также, чтобы тѣло наше мы не прежде возставляли на его служeніе, какъ исполнивъ сказанное пророкомъ: къ Тебѣ помолюся, Господи, заутра услыши гласъ мой, заутра предстану ти и узришии мя (Псал. 5, 4).

Далѣе, въ третій часъ вновь возстаемъ для молитвы, и братія, хотя бы жили въ разныхъ мѣстахъ и заняты были разными дѣлами, сходятся вмѣстѣ, – для того, чтобы, воспоминая дары Святаго Духа, который, около сего часъ, ниспосланъ былъ св. Апостоламъ, всѣ единодушно почтили Святаго Утѣшителя, испрашивали себѣ дарованій духовныхъ и были достойны пріять отъ Него освященіе; равно – чтобы умоляли Его быть вождемъ своимъ ко спасительному ученію и наставникомъ на путь истины; такъ молился нѣкогда и пророкъ: сердце чисто созижди во мнѣ, Боже, и духъ правъ обнови во утробѣ моей, не отвержи мене отъ лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми отъ мене, воздаждь ми радость спасенія Твоего и Духомъ владычнимъ утверди мя (Псал. 50, 12-14). По окончаніи сего молитвословія, каждый пусть возвращается къ дѣлу своему. Если кто-либо, по мѣстному разстоянію, или по свойству своихъ занятій, или по другимъ какимъ-либо обстоятельствамъ, не можетъ придти для совершенія молитвословія вмѣстѣ съ другими; тотъ, гдѣ бы онъ ни былъ, пусть совершаетъ его, ни сколько не сумнясь; ибо Господь сказалъ; идѣже еста два или тріе собрани во имя Мое, ту есмь посредѣ ихъ (Матѳ. 18, 20).

11 октября 2024 читать далее

Ежедневные троичные тропари и утренняя молитва ко Пресвятой Троицѣ

1.

Раннимъ утромъ, до солнечнаго восхода, звучитъ благовѣстъ церкви: то она, подобно родной матери, будитъ къ утрени своихъ чадъ послушанія. Благовѣстъ коснулся слуха твоего, сквозь тонкій сонъ, коснулся и твоего сердца: ты встаешь съ постели и, не идя во храмъ, становишься на утреннюю молитву предъ «Божіимъ милосердіемъ», озаряющимъ твой домашній уголокъ{1}.

И читаешь ты: «воставше отъ сна припадаемъ Ти, Блаже, и ангельскую пѣснь вопіемъ Ти, Сильне: Святъ, Святъ, Святъ еси Боже, – Богородицею помилуй насъ!»

Ото сна, свойственнаго низшей природѣ животныхъ, встаемъ мы, владыки земли, созданные по образу и подобію Божію и потому близкіе къ небожителямъ ангеламъ, день и ночь передъ Божественной славой поющимъ: Святъ, Святъ, Святъ.

Возбужденные примѣромъ нашихъ небесныхъ братій, и мы, земнородные грѣшники, воззываемъ въ всемогущей, тріѵпостасной Благости: Святъ Ты, Боже Отче, – Святъ Ты, Боже Сыне, Святъ Ты, Боже Душе! Предъ Твоею неизглаголанною святостію «трепещутъ» благоговѣйнымъ страхомъ и самые чистѣйшіе небожители. Намъ ли, земнороднымъ грѣшникамъ, предстоять Тебѣ и прославлять Тебя? Но, знаемъ мы, Сама Ты, Пресвятая Троице, по Твоей безконечной любви къ намъ, Твоимъ падшимъ созданіямъ, благоволила такъ устроить, что грѣшный человѣческій родъ произвелъ «честнѣйшую херувимъ, и славнѣйшую безъ сравненія серафимъ», послужившую воплощенію и вочеловѣченію одного изъ Твоихъ Лицъ, Тебя, Сынъ Божій, ради насъ грѣшныхъ воплотившійся и вочеловѣчившійся. Ты, сынъ Божій, пострадалъ даже до смерти, нисходилъ даже до ада. Воскресшій изъ мертвыхъ, Ты съ нашимъ земнороднымъ тѣломъ, вознесся на небеса и сѣдишь одесную Отца. Оттуда Ты посылаешь намъ грѣшнымъ всѣ благодатныя силы Святаго Духа. Оттуда Ты постоянно совершаешь величайшее чудо Божественной любви, питаешь насъ Твоимъ собственнымъ тѣломъ, Твоею собственною кровію. Такъ близко Ты роднишься съ нами, скверными, окаянными грѣшниками, и насъ роднишь съ Твоимъ Отцомъ. Ты учишь насъ называть Его, нашимъ Отцомъ: «Οтче нашъ». Вотъ предъ Тобою, Пресвятая Троице, стоимъ мы, грѣшники недостойные и окаянные, Тебя мы славимъ, уповая и умоляя: «Богородицею, помилуй насъ» недостойныхъ!»

10 октября 2024 читать далее

Сергѣй Александровичъ Красовскій – Какой смыслъ наставленія Господа: «Сотворите себѣ други отъ мамоны неправды, да, егда оскудѣете, пріимутъ вы въ вѣчные кровы» (Лук. 16, 9)?

Это наставленіе Спаситель изрекъ, какъ заключеніе притчи о неправедномъ управителѣ. Содержаніе притчи слѣдующее. Одинъ богатый человѣкъ имѣлъ управителя надъ всѣмъ своимъ имѣніемъ. На этого домоправителя было сдѣлано донесеніе въ томъ, что онъ расточаетъ имѣніе своего господина. Господинъ призываетъ къ себѣ управителя и приказываетъ дать себѣ отчетъ, «ибо ты», говоритъ, «не можешь болѣе управлять». Ударъ для отрѣшеннаго отъ должности былъ неожиданно-силенъ; изнѣженная и обезпеченная жизнь совершенно развратила полновластнаго прежде домоправителя, изуродовала его физически и нравственно: «копать» (т. е. землю), говоритъ онъ, «не могу, просить стыжусь» (3 ст.). По-видимому для несчастнаго управителя не было никакого выхода изъ такого печальнаго и безпомощнаго положенія. Въ такомъ безвыходномъ положеніи мелькнула въ головѣ домоправителя счастливая мысль, быстро составился и планъ дальнѣйшихъ его дѣйствій. Призвавъ должниковъ своего господина, каждаго порознь, домоправитель предлагаетъ имъ перемѣнить скорѣе росписки: кто по роспискѣ долженъ былъ 100 мѣръ масла, тотъ теперь написалъ 50; кто былъ долженъ 100 мѣръ пшеницы, тотъ написалъ 80. Каждый изъ должниковъ, естественно, думалъ, что такимъ неожиданно-пріятнымъ сокращеніемъ долга онъ былъ обязанъ всесильному домоправителю, а потому изъ чувства благодарности могъ сдѣлать то, на что и разсчитывалъ предусмотрительный управитель, т. е. принять послѣдняго въ свой домъ. Такой, неблаговидный въ нравственномъ отношеніи, поступокъ управителя нашелъ себѣ одобреніе съ стороны господина, какъ поступокъ особеннаго благоразумія и житейской находчивости. Здѣсь кончается самый приточный разсказъ и далѣе идетъ, какъ заключительный выводъ, наставленіе Господа: и Азъ вамъ глаголю: сотворите себѣ други отъ мамоны неправды… Сопоставляемыя съ содержаніемъ притчи, эти слова Господа по-видимому совсѣмъ противорѣчатъ высоко-нравственному духу Христова ученія. По-видимому въ нихъ заключается мысль: сотворимъ злая, да пріимемъ благая (Рим. 3, 8), или даже извѣстное правило іезуитской морали: цѣль оправдываетъ средства. Но такъ какъ такое пониманіе несогласно съ высочайшими свойствами Божественной личности Христа, то богословствующая мысль должна установить другой, высшій смыслъ, сообразный съ цѣлію всей притчи и съ высоко-нравственнымъ характеромъ Христа. Какой же?

10 октября 2024 читать далее

Преподобный Ѳеодоръ Студитъ – Похвальное слово въ честь великаго Іоанна апостола и евангелиста Христа.

Когда предметомъ нашей похвалы служитъ небо, то можно-ли составить такую рѣчь, которая достигла бы высоты восхваляемаго бытія? Какой умъ можетъ обнять величіе необыкновеннаго предмета похвалы? Мы скоро и въ самомъ началѣ размышленія изненогли-бы, поелику взялись за дѣло, котораго нельзя исполнить, и желали подняться на безпредѣльную высоту. И однако, я говорю не о томъ небѣ, которое великолѣпно украшаютъ сонмы планетъ, по которому солнце ежедневно совершаетъ на колесницѣ свой путь, на которомъ ежемѣсячно появляется луна, дѣлая ночь подобною дню, и одинъ чудесный видъ котораго, сосредоточивая нашъ умъ на красотахъ міра, поучаетъ и возводитъ насъ къ Виновнику творенія. Но я говорю о томъ небѣ, звѣзды коего, блистая свѣтомъ добродѣтели, являются немерцающими носителями многихъ доблестей и солнце коего – евангельская проповѣдь, распространяясь въ концы вселенной, до безконечности больше и свѣтлѣе естественнаго солнца освѣщаетъ міръ видимый и невидимый. Во свѣтѣ же луны здѣсь и нѣтъ нужды, потому-что нѣтъ смѣны дня и ночи, но непрерывно блистаетъ свѣтъ солнечный. Но вы желаете узнать, кто такъ восхваляется? – Іоаннъ, мужи, – великій апостолъ, превосходнѣйшій изъ евангелистовъ, орелъ Божій, большой, золотокрылый, неподражаемый изслѣдователь небесной глубины, мужъ, созерцавшій херувимовъ, вѣстникъ бытія безначальнаго Слова и для ангеловъ, велегласнѣйшій глашатай истины, умъ высокій, языкъ огненный, уста богоглаголивая, море мудрости безпредѣльное, глубина ученій неизреченная, вмѣстилище вѣдѣнія величайшее, сіяніе Духа, озарившее міръ, громъ благодати, возгремѣвшій во всей вселенной, столпъ церквей высочайшій, основа Божія крѣпко утвержденная, сѣть, уловляющая естество человѣческое, свирѣль, привлекающая души и возводящая ихъ въ небу, сокрушитель всѣхъ ересей вѣчный, острый мечъ, истребляющій плевелы нечестія, небесная ограда, защищающая отъ нападеній безбожія, богокрѣпкій умъ, рѣка, подобно морю разливающая волны божественной мудрости, храмъ дѣвства чистѣйшій, возлюбленнѣйшій и наперсникъ Того, Кто Самъ есть истинная любовь, – великое и прекрасное солнце Евангелія, сладкозвучная лира и труба Духа. И что еще сказать? Но еслибы я тысячекратно умножилъ это исчисленіе, то и тогда не могъ бы исчерпать бездну похвалъ. Но однако, подобно пчелѣ собравши медъ съ цвѣтовъ евангельскихъ луговъ и соединивъ его въ нѣкоторые разумные соты, я весьма охотно рѣшаюсь принести сіе въ похвалу апостолу.

09 октября 2024 читать далее

Архіепископъ Іоаннъ (Смирновъ) Иркутскій – Слово въ день апостола и евангелиста Іоанна Богослова.

Аще хощу, да той пребываетъ, дондеже пріиду, что къ тебѣ. (Іоан. XXI, 22).

Святый евангелистъ Іоаннъ Богословъ свидѣтельствуетъ, что Іисусъ Христосъ во время явленія своего ученикамъ при морѣ Тиверіадскомъ, между прочимъ, предрекъ апостолу Петру, коею смертію онъ прославитъ Бога. Тогда Петръ, обратившись, видитъ идущаго за нимъ ученика, его же любляше Іисусъ, и спрашиваетъ Господа: Господи сей-же что? Спаситель отвѣтилъ ему: аще хощу, да той пребываетъ, дондеже пріиду, что къ тебѣ (Іоан. XXI, 19-22).

Вотъ братіе, слова, которыя изрекъ Божественный учитель о послѣдующей жизни ублажаемаго нынѣ возлюбленнаго ученика своего! Въ устахъ Господа реченіе дондеже пріиду, обычно, означаетъ время Его второго пришествія на землю: посему не удивительно, чго апостолы и съ ними прочая братія поняли слова Спасителя въ томъ смыслѣ, что ученикъ той не умретъ: изыде слово въ братію, яко ученикъ той не умретъ (23). Самъ же Іоаннъ, не отвергая рѣшительно сей мысли, замѣтилъ только: не рече ему Іисусъ, яко не умретъ: но: аще хощу тому пребывати, дондеже пріиду, что къ тебѣ. И дѣйствительно, въ словахъ Спасителя нѣтъ мысли о томъ, что Іоаннъ не умретъ; ему обѣщано только, что онъ будетъ пребывать до пришествія Господа. Хотя обѣщаніе это дано условно: аще хощу тому пребывати, по этимъ ни мало не колеблется сила обѣщанія: если бы Христосъ не хотѣлъ, чтобы Іоаннъ пребывалъ, то Онъ и не далъ бы такого обѣщанія, – условность же въ обѣщаніи вызвана была отчасти самымъ вопросомъ апостола Петра; послѣдній, получивъ откровеніе отъ Господа о своей смерти, пожелалъ знать, что будетъ съ Іоанномъ, его же любляше Іисусъ: Господи, сей-же что, вопрошаетъ Петръ. Въ своемъ отвѣтѣ Господь не одобряетъ любопытства апостола Петра и въ тоже время для пользы вѣрующихъ открываетъ, что будетъ съ Іоанномъ: «если я хочу, чтобы онъ пребылъ, пока пріиду, что тебѣ до того». Таковъ отвѣтъ Христа! Какое величіе вь тонѣ и какая таинственность въ содержаніи! Мы знаемъ, братіе, что въ страшныя минуты страданій Спасителя ученики оставльше своего учителя и бѣжаша (Мат. XXVI, 56), а Петръ даже отрекся отъ Него, и только одинъ, одинъ изъ всѣхъ Его учениковъ, Іоаннъ безбоязненно присутствуетъ на Голгоѳѣ, стоитъ у креста Христова и испиваетъ съ своимъ Божественнымъ учителемъ чашу Его страданій (Мат. XX, 22). Теперь, по воскресеніи своемъ, Господь обѣщаетъ Петру даровать мученическій вѣнецъ, а Іоанну, спострадавшеяу и крестившемуся крещеніемъ Христовымъ, обѣщаетъ жизнь, жизнь до славнаго своего пришествія въ міръ.

09 октября 2024 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Сказаніе о преставленіи св. апостола Іоанна Богослова.

Всеблагой человѣколюбецъ Богъ не только сподобилъ небеснаго царства и вѣчныхъ благъ всѣхъ вожделѣнно подвизавшихся св. апостоловъ и мучениковъ, но явилъ и доселѣ проявляетъ во многихъ чудныхъ обстоятельствахъ Свою обильную благодать въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ они погребены. Подтвержденіе послѣдней истины представляетъ, между прочимъ, сказаніе объ исхожденіи цѣлебнаго праха отъ мѣста преставленія возлюбленнаго ученика Христова св. апостола и евангелиста Іоанна Богослова. Письменныя извѣстія объ этомъ восходятъ даже къ началу III вѣка – въ соч. Юлія Африканскаго; затѣмъ имѣются о томъ извѣстія блаж. Августина († 430 г.), Никиты Пафлагонскаго (IX в.), Симеона Метафраста (около 940) и др. Но подробнѣе сказаніе о преставленіи ап. Іоанна и чудесномъ прахѣ отъ его могилы записано у греческаго монаха Никифора Каллиста (XIV), заимствовавшаго свои свѣдѣнія изъ сочиненій многихъ древнѣйшихъ писателей, какъ-то: Евсевія, Созомена, Ѳеодорита и др. На основаніи означенныхъ извѣстій сказанія о томъ представляются въ слѣдущемъ видѣ.

09 октября 2024 читать далее

Замѣчательный случай (Чудесное исцѣленіе заступленіемъ св. ап. Іоаннна Богослова).

Настоятель Богословскаго монастыря рязанской губерніи, архимандритъ Виталій получилъ слѣдующее заявленіе отъ одного священника тульской губерніи о замѣчательномъ чудесномъ исцѣленіи больнаго, присланное въ редакцію Воскр. Чтенія.

Прихода моего деревни Тетяковки казенный крестьянинъ Григорій Димитріевъ Леневъ въ настоящее время имѣетъ сына Іосифа. Этотъ Іосифъ четырехъ лѣтъ отъ рожденія своего сдѣлался боленъ ногами, въ которыхъ первоначально открылась сильная ломота, а потомъ, при ломотѣ, раны на обѣихъ ногахъ. Жестокая боль, превышающая естественныя силы дитяти, невольно вызывала день и ночь крикъ и стенаніе въ больномъ Іосифѣ. Родители Іосифа, сочувствуя болѣзни сына своего, прибѣгали къ подручнымъ деревенскимъ лѣкарствамъ. Не получая отъ нихъ ни малѣйшаго облегченія, и сострадая страждущему сыну, обращались они къ медикамъ съ самимъ Іосифомъ, дабы, осмотрѣвши больнаго, каждый медикъ вѣрнѣе могъ предписать лѣкарство и тѣмъ самымъ ускорить облегченіе боли страданія въ Іосифѣ. Леченіе больнаго продолжалось десять лѣтъ, и Іосифъ не получилъ ни малѣйшаго облегченія. Ходилъ онъ до пятнадцати лѣтъ на костыляхъ, и раны смѣняли одна другую въ большемъ видѣ и числѣ. Родители его, при такомъ его положеніи, уже свыкались съ мыслію, что сынъ ихъ Іосифъ останется навсегда съ костылями, или даже, что еще ужаснѣе, совершенно безъ ногъ. Но чувство вѣры, послѣ безполезнаго леченія долговременной болѣзни Іосифа естественными средствами, подскязало родителянъ его обратиться съ молитвою къ Богу и искать Его благодати, врачующей наши недуги. Отецъ Іосифа узналъ, что рязанской губерніи и рязанскаго уѣзда въ Богословскомъ монастырѣ есть чудотворный образъ св. Іоанна Богослова. Онъ рѣшился съ помощію Божею отправиться въ этотъ монастырь помолиться св. Іоаннну Богослову о содѣйствіи страждущему сыну его Іосифу. 1872 года мѣсяца сентября 18 дня отецъ Іосифа прибылъ въ Богословскій монастырь, отслужилъ въ немъ молебенъ св. Іоанну Богослову и послѣ молебна выпросилъ изъ лампады масла, которымъ, пришедши домой, два раза помазалъ ноги и раны своего сына Іосифа, и по молитвѣ родителей и сына ихъ Іосифа ломота у больнаго прекратилась, раны всѣ зажили, и Іосифъ до сихъ поръ ходитъ свободно на ногахъ, восхваляя помощь Божію.

09 октября 2024 читать далее

Епископъ Палладій (Добронравовъ) – О смыслѣ и необходьмости подвижничества иноческаго и общехристіанскаго (Поученіе въ день преставленія преподобнаго и богоноснаго отца нашего Сергія Радонежскаго чудотворца).

Пріидите, празднолюбцы и постниковъ сословіе, вѣрою сошедшеся, истиннаго постника почтимъ днесь, Сергія, съ веселіемъ шествовавшаго по стопамъ Владыки своего, узкій путь и безстрастную жизнь!

Стихира на литіи службы преп. Сергію.

Вотъ призывныя слова прекрасной стихиры! Не одно лишь сословіе постниковъ, но и всѣхъ празднолюбцевъ, всѣхъ любителей церковныхъ торжествъ приглашаетъ нынѣ св. Церковь почтить память преподобнаго и богоноснаго отца нашего Сергія. День его памяти – праздникъ всероссійскій, близкій сердцу каждаго сына Россіи. Но сердцу нашему, братіе возлюбленные, онъ долженъ быть особенно дорогъ. Мы живемъ въ стѣнахъ основанной имъ обители, гдѣ духъ великаго Аввы и его первыхъ спостниковъ еще живетъ, доступный духовному ощущенію нашему. И чѣмъ ближе къ намъ виновникъ нынѣшняго торжества, чѣмъ больше сегодняшній праздникъ является именно нашимъ праздникомъ, тѣмъ больше размышленій онъ долженъ вызвать въ нашемъ умѣ, тѣмъ живѣе должно быть отношеніе къ нему нашего сердца. Поразмыслимъ же, братіе, о томъ вопросѣ, о которомъ особенно умѣстно размышлять нынѣ, въ день священной и дорогой для насъ памяти преподобнаго Сергія. При постоянной близости къ святому гробу великаго подвижника, мы естественно не могли не спрашивать другъ друга и себя самихъ: что такое подвижничество? какое внутреннее оправданіе его? кто можетъ быть подвижникомъ? не лежитъ ли долгъ подвижничества и на каждомъ изъ насъ?

Вопросъ о внутреннемъ смыслѣ подвижничества – вопросъ весьма важный и дла нашего времени вовсе не праздный. Многовѣковая исторія христіанства выставила великое множество подвижниковъ, тѣми или другими подвигами благоугождавшихъ Богу. Однако нерѣдко высказывается мнѣніе, что подвижничество безцѣльно и потому безсмысленно. Многимъ кажется, что человѣкъ исключительно занявшійся своимъ нравственнымъ совершенствованіемъ и не жертвующій своихъ силъ на служеніе обществу, не приносящій ему видимой матеріально-измѣримой пользы лишаетъ общество въ себѣ одного изъ нужныхъ для его развитія членовъ. Не бываетъ ли теперь, что съ изумленіемъ смотрятъ па людей образованныхъ оставляющихъ міръ для жизни монашеской? Какъ бы часты ни были побужденія ихъ къ разрыву съ міромъ, общество не скупится на всевозможныя укоризны и обвиненія по отношенію къ такимъ членамъ своимъ.

Откуда такое нерасположеніе къ аскетической жизни? Имѣетъ ли общество хотя какое-нибудь право смотрѣть на неуклонную заботу того или другаго христіанина объ исправленіи своей внутренней жизни, о созиданіи въ себѣ новаго человѣка, по Богу, въ правдѣ и преподобіи истины, какъ на что то странное, нелѣпое, заслуживающее жалости или даже презрѣнія? Не должно ли, напротивъ, на аскетизмъ смотрѣть какъ на нѣчто наиболѣе сродное человѣку, соотвѣтствующее его высшимъ нравственнымъ потребностямъ?

08 октября 2024 читать далее