Протоіерей Владиміръ Гобчанскій – Господи помилуй! (Древнее происхожденіе, широкое употребленіе и глубокое содержаніе этого молитвеннаго воззванія).

Въ Православно-Христіанской Церкви, благодареніе Господу, не оскудѣваетъ даръ молитвеннаго творчества. Съ древнѣйшихъ временъ, – даже апостольскихъ, молитвенное вдохновеніе часто озаряло молящихся. Апостолъ Павелъ свидѣтельствуетъ, что въ его времена собирались на молитву и каждый имѣлъ свой псаломъ (1 Кор. XIV, 26). Отъ этихъ древнѣйшихъ временъ сохранились, молитвы и пѣснопѣнія, которыя чужды витіеватости и риторизма, не такъ велики размѣромъ, но располагаютъ насъ къ себѣ своею безыскуствонностыо, простотой построенія и глубиной чувства. Болѣе простравнымъ изъ пѣснопѣній древнѣйшаго времени надо считать: «Воскресеніе Христово видѣвше». А самымъ краткимъ, наиболѣе употребительнымъ и весьма содержательнымъ является молитвенное возглавленіе: «Господи помилуй!».

Мы постоянно слышнмъ эту молитву за нашими церковными службами. Вспомнимъ, что и за литургіей, за вечерней, утреней, и за другими повседневными службами: на полунощницѣ, часахъ и повечеріи читается или поется «Господи помилуй!» и въ общемъ мвого разъ, что пожалуй, трудно сосчитать, сколько именно; да оно и излишне, такъ какъ не приведетъ насъ ни къ какимъ выводамъ, кромѣ одного того, который и такъ очевидецъ, что эта молитва повторяется чаще всѣхъ другихъ молитвъ. Даже въ кратчайшихъ церковныхъ службахъ, состоящихъ кромѣ обычныхъ начала и отпуста, только изъ одной молитвы, примѣнительной къ тѣмъ или другимъ частнымъ потребамъ христіанъ, – а тамъ «Господи помилуй!» является необходимымъ и никогда неопускаемымъ предверіемъ къ этой молитвѣ. Ибо послѣ возглашенія «Господу помолимся» непремѣнно читаютъ или поютъ «Господи помилуй!», а за тѣмъ уже произносятъ положенную къ данному случаю молитву.

Независимо отъ церковнаго употребленія молитва «Господи помилуй!» входитъ, какъ извѣстно, въ составъ нашего домашняго молитвеннаго правила. Мы пользуемся этой молитвой всякій день, произносимъ ее и утромъ и вечеромъ. Въ общемъ надо знать, что у православныхъ христіанъ и въ составѣ церковнныхъ службъ и при удовлетвореніи домашней молитвенной потребности неопустнтельно употребляется: «Господи помилуй!»{1}.

01 октября 2024 читать далее

Уроки изъ жизни святыхъ: Святыя мученицы Софія и три дщери ея – Вѣра, Надежда и Любовь (Важнѣйшая обязанность матери-христіанки).

Въ наше время многіе родители жалуются на дурную жизнь и неблагоповеденіе своихъ взрослыхъ дѣтей. И дѣйствительно, нынѣ нерѣдко можно встрѣчать такихъ отцовъ семейства, которые вмѣсто радости и утѣхи находятъ въ своихъ дѣтяхъ самое большое огорченіе для своей преклонной старости. Къ великому сожалѣнію, своеволіе и всякого рода необузданность съ каждымъ годомъ все болѣе и болѣе развиваются въ нашемъ юношествѣ. Гдѣ найти средство къ уврачеванію такого общественнаго недуга? Кто можетъ исцѣлить эту язву семейной жизни? Да никто другой, какъ сами, страдающіе отъ непослушанія своихъ дѣтей, родители. По нашимъ житейскимъ обычаямъ чуть ли не вся забота родителей о дѣтяхъ ограничивается тѣмъ временемъ, пока дитя находится въ колыбели. Подросъ ребенокъ, отецъ и мать начинаютъ уже меньше заботиться о немъ; сталъ понимать онъ – его оставляютъ безъ зоркаго присмотра; наконецъ дошель до такого возраста, что сталъ въ состояніи трудиться, за нимъ уже почти совсѣмъ не слѣдятъ, живи онъ тогда, какъ знаетъ. Но не такъ понимали и исполняли свои родительскія обязанности въ древнее время лучшіе изъ отцовъ и матерей, имѣвшіе утѣшеніе видѣть въ своихъ дѣтяхъ истинныхъ чадъ Божіихъ. Вотъ одинъ изъ множества примѣровъ, назидательную память о которыхъ сохранили для насъ церковныя книги.

30 сентября 2024 читать далее

Священникъ Ѳеофанъ Рафальскій – Ковчежцы съ мощами, бывшіе въ употребленіи у первенствующихъ христіанъ и происхожденіе «наперсныхъ крестовъ».

Reliquaires (encolpia) – въ древности христіанской этимъ именемъ назывались небольшіе ковчежцы, назначаемые или для вкладыванія частицы св. мощей или книжки евангелія и обыкновенно навязываемые вѣрующими на шею. Обычай ношенія этихъ ковчежцевъ восходитъ къ первымъ вѣкамъ христіанства{1}. Св. Іоаннъ Златоустъ упоминаетъ объ этомъ христіанскомъ обычаѣ въ разныхъ мѣстахъ своихъ твореній, и особенно въ своей девятнадцатой бесѣдѣ – «о статуяхъ». Св. Никифоръ, натріархъ константинопольскій, опровергая иконоборцевъ, замѣчаетъ, что въ его время христіане имѣли въ изобиліи небольшіе ковчежцы съ мощами, на поверхности которыхъ изображались страданія Іисуса Христа, Его чудеса, славное воскресеніе и т. п., и говоритъ объ этихъ ковчежцахъ, какъ о вещахъ, сдѣланныхъ задолго до его времени.

Два изъ подобныхъ ковчежцевъ въ 1571 г. найдены были въ гробницахъ древняго кладбища въ Ватиканѣ: они имѣютъ квадратную форму, снабжены небольшою пряжкою (изъ двухъ колецъ), указывающею на ихъ назначеніе или употребленіе, и украшены на лицевой сторонѣ вензелями въ честь Iисуса Христа, состоящими изъ буквъ – Α и Ω{2}. Бозій (A. Bosio), Кіампини (G. G. Ciampini), Боттари (G. G. Bottari) представляютъ намъ рисунки этихъ ковчежцевъ, относящихся къ 4 столѣтію, изъ которыхъ видно, что въ то время означенные ковчежцы имѣли форму тѣхъ крестиковъ, которые обыкновенно теперь мы носимъ на груди.

30 сентября 2024 читать далее

Александръ Матвѣевичъ Правдинъ – Св. Софія и дщери ея Вѣра, Надежда и Любовь.

17 сентября Св. Православная Церковь чтитъ память св. мученицъ Софіи и трехъ ея дочерей – Вѣры, Надежды и Любви. Три послѣднія имена – русскія, но это не значитъ, что св. мученицы были русскія по происхожденію. Воспоминаемыя св. мученицы жили и пострадали въ Римѣ, во II в. по Р. X., при императорѣ Адріанѣ (117-138 г.)[1], и не могли носить ни русскихъ, ни славянскихъ именъ. Имена святыхъ, внесенныхъ въ наши православные святцы суть преимущественно греческія, немало также римскихъ и еврейскихъ. У евреевъ, грековъ и римлянъ имена не были простыми звуками, имѣли опредѣленное значеніе и смыслъ. Такъ напр. Авраамъ ва еврейскомъ языкѣ значитъ отецъ множества народовъ (Быт. XVII, 5), Іаковъ – запинатель, помѣха (Быт. XXVII, 36, ср. XXV, 26), Іона – голубь, т. е. кроткій, какъ голубь, Іоаннъ – благодать Божія; Аѳанасій на греческомъ значитъ безсмертный, Геннадій – благородный, Тихонъ – счастливый; Климентъ на латинскомъ (римскомъ) значитъ милостивый, Венедиктъ – благословенный, Модестъ – скромный и т. п. Такимъ образомъ, можно перевести на русскій языкъ всѣ имена святыхъ, но при распространеніи вѣры Христовой въ нашемъ отечествѣ этого, за рѣдкими исключеніями, не было сдѣлано, отчасти потому, что не для всѣхъ иноязычныхъ именъ святыхъ можно и удобно было подъискать соотвѣтствующія славянскія названія, отчасти потому, что наши просвѣтители и наставники въ св. вѣрѣ, давая нашимъ предкамъ еврейскія, греческія и римскія имена святыхъ, тѣмъ самымъ хотѣли показать, что Православная Русская Церковь находится въ тѣсномъ союзѣ со всею Вселенскою, Апостольскою Церковью, въ которой всѣ народы равны и нѣтъ различія между Іудеемъ, Эллиномъ, Скиѳомъ (Колос. III, 11). Лишь нѣкоторыя имена святыхъ были переведены. Къ такимъ принадлежать и имена трехъ свв. мученицъ Вѣры, Надежды и Любви, которыхъ латинскій, т. е. ихъ отечественныя имена суть: Fides, Spes и Charitas и вполнѣ соотвѣтствуютъ нашимъ словамъ: вѣра, надежда, любовь.

30 сентября 2024 читать далее

Священникъ Ѳеофанъ Рафальскій – Почему въ древне-христіанской Церкви допускался обычай – стоять въ св. храмѣ съ посохомъ въ рукѣ, во время Богослуженія?

Наша Православная Церковь и теперь не запрещаетъ своимъ вѣрующимъ – мірянамъ входить въ свят. храмы для молитвы съ тростью, съ посохомъ или палкою въ рукѣ. Это же самое дозволялось вѣрующимъ и въ первенствующей христіанской Церкви. А изъ древнѣйшихъ церковныхъ требниковъ и служебниковъ мы узнаемъ, что стояніе вѣрующихъ въ храмѣ, во время Богослуженіи, съ посохомъ (или палкою) въ рукѣ составляло въ первенствующей Церкви даже особенный обычай, съ которымъ она, по мнѣнію ученыхъ богослововъ, соединяла извѣстный смыслъ и значеніе. Такъ въ древнѣйшихъ церковныхъ служебникахъ предписывается, чтобы въ тотъ моментъ божественной службы, когда начиналось чтеніе евангелія всѣ вѣрующіе покидали свои посохи, которые они держали въ рукахъ: dum evangelium legitur, baculi de manibus deponuntur{1}. Отсюда открывается, что вѣрующіе, во время литургіи, стояли въ храмѣ съ посохами въ рукѣ, и что посоху ихъ придавалось въ то время какое-то значеніе; но какое именно, объ этомъ ничего не говорится въ означенныхъ древнѣйшихъ требникахъ, равно какъ не упоминается объ этомъ и въ другихъ памятникахъ христіанской письменности.

29 сентября 2024 читать далее

Крестъ.

Крестъ въ дохристіанской древности. Крестъ – орудіе искупительной смерти Iисуса Христа – былъ извѣстенъ еще въ дохристіанской древности, хотя совершенно съ другой стороны. Въ древности – у скиѳовъ, персовъ, грековъ, римлянъ и у древнихъ германцевъ{1} на крестѣ распинали тяжкихъ преступниковъ и особенно зачинщиковъ бунта; этимъ и объясняется, почему Iисусъ Христосъ, ложно обвиненный, какъ возмутитель народа, умеръ на крестѣ. Крестная казнь считалась унизительной, позорною, и самою жестокою. Цицеронъ въ своихъ рѣчахъ противъ Вересса крестную казнь называетъ supplicium crudelissimum et deterrimum. Впрочемъ, у нѣкоторыхъ древнихъ народовъ – у индійцевъ и египтянъ – крестъ считался священнымъ символомъ съ многоразличнымъ значеніемъ; такъ, крестомъ у нихъ обозначалися то четыре страны свѣта, то четыре главныхъ стихіи; форма креста на ихъ памятникѣ встрѣчается то въ видѣ буквы Τ, то въ формѣ †. Тертулліанъ такіе народы называлъ crucis religiosi.

Крестъ въ христіанскомъ мірѣ. Въ христіанствѣ крестъ получилъ важное значеніе; на немъ совершилось спасеніе міра, и крестъ такимъ образомъ сдѣлался символомъ нашего искупленія. Чрезъ смерть Спасителя крестъ принялъ совершенно противоположное значеніе тому, какое онъ имѣлъ у древнихъ, поэтому-то съ самаго начала христіанства къ кресту имѣли глубочайшее уваженіе, вслѣдствіе чего язычники не рѣдко обвиняли христіанъ въ поклоненіи кресту, какъ божеству. Подобное обвиненіе можно видѣть въ Октавіѣ Минуція Феликса. «Сослаться на то, говоритъ Цецилій, что они (христіане) обожаютъ печальное древо креста, значитъ сказать, что они достойны этого орудія казни, и что они обожаютъ то, чего заслуживаютъ». Октавій на это отвѣчаетъ «мы не обожаемъ креста и не желаемъ быть распятыми». (См. и у Тертул. противъ обвиненія христіанъ въ обоготвореніи креста).

29 сентября 2024 читать далее

Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – О долготерпѣніи (Слово въ недѣлю по Воздвиженіи).

Иже постыдится Мене и Моихъ словесъ въ родѣ семъ прелюбодѣйнѣмъ и грѣшнѣмъ, и Сынъ человѣческій постыдится его, егда пріидетъ во славѣ Отца Своею со ангелы святыми (Марк. 8, 38).

Это сказалъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ ободреніе тѣмъ, которыхъ призывалъ Онъ взять крестъ свой и итти въ слѣдъ Его, которымъ предсказывалъ въ мірѣ семъ скорби и печали, поношенія и уничиженія, гоненія и страданія.

Въ нашемъ падшемъ и грѣховномъ мірѣ, при всеобщемъ смѣшеніи добра и зла, все является, братіе мои, въ превратномъ видѣ. Порокъ и нечестіе нерѣдко торжествуютъ и славятся; добродѣтель и благочестіе – въ стѣсненіи, гоненіи, убожествѣ и безчестіи. Заблужденія и ложь проповѣдуются на кровѣхъ, срѣтаютъ даже похвалу и одобреніе; а св. истина принуждена бываетъ скрываться подъ спудомъ, чтобъ не быть осмѣянною и поруганною. Праведники, благоугождающіе Богу исполненіемъ Его заповѣдей, служащіе Ему преподобіемъ и правдою вся дни живота своего, и алчутъ, и жаждутъ, и наготуютъ, и страждутъ; а грѣшники, безстрашно преступающіе всесвятую волю Его, презирающіе божественный законъ Его, одѣваются въ порфиру и виссонъ, веселятся на вся дни свѣтло. Соблазны и беззаконія, невѣріе и кощунство ростутъ и множатся въ самой Церкви Христовой, и возносятъ до небесъ главу свою; а вѣра и благочестіе смиренно преклоняются долу и не смѣютъ возвести очей своихъ, чтобъ не встрѣтить кощунственнаго поруганія.

29 сентября 2024 читать далее

Евгеній Андреевичъ Зефировъ – Иди за Христомъ.

«Оставь мертвымъ хоронить своихъ мертвецовъ». (Лук. 9, 60)

Такъ сказалъ Божественный Учитель Іисусъ Христосъ одному изъ сопровождавшихъ Его на пути шествованія изъ Галилеи въ Іудею, когда послѣдній на божественный зовъ: «Гряди по Мнѣ»! просилъ позволенія у Господа прежде похоронить отца своего.

По-видимому странно, что Господь Іисусъ отказываетъ идти исполнить послѣдній долгъ въ отношеніи своего отца – похоронить его. Но будетъ вполнѣ понятно, если сопоставить чрезъ сравненіе одного долга съ другимъ, обязанностей къ отцу плотскому съ обязанностями къ Отцу Небесному и спросить себя, которыя изъ обязанностей вышепослѣдованіе сына за своимъ земнымъ отцомъ или послѣдованіе за Отцомъ Небеснымъ, обязанности къ Богу или человѣку? И который долгъ выше – похороны отца или слѣдованіе за Христомъ, смерть физическая или смерть духовная, погубленіе себя или спасеніе?

Ясно, что обязанности къ Богу выше, чѣмъ къ человѣку, хотя бы и самому близкому, каковъ, напр., родной отецъ, и долгъ послѣдованія за Христомъ Спасителемъ выше, чѣмъ долгъ въ отношеніи мертвеца, котораго могутъ похоронить люди не чувствительные къ Божественному зову, мертвенные, погибшіе и не годные для царства небеснаго. Представляя изъ себя трупъ мертвыхъ, пустъ они и хоронятъ своихъ мертвецовъ.

28 сентября 2024 читать далее

Священникъ Алексѣй Тиховъ – Поученіе въ недѣлю по Воздвиженіи (Марк. 8, 34-38; 9, 1).

Въ нынѣ чтенномъ Евангеліи излагается, какъ мы слышали, ученіе Іисуса Христа о томъ, что кто хочетъ идти за Нимъ, т. е. быть истиннымъ Его послѣдователемъ, тотъ долженъ отвергнуть себя, взять крестъ свой, и слѣдовать за Нимъ.

Но что же значитъ отвергнуться себя? Отвергнуться себя значитъ отвергнуться своей воли и покорить ее совершенно волѣ Божіей. Труднымъ кажется намъ это самоотверженіе, но это потому только, что мы на все смотримъ въ собственномъ свѣтѣ нашемъ. Мрачное покрывало на очахъ нашихъ не позволяетъ намъ видѣть предметы въ ихъ истинномъ видѣ. Если бы мы имѣли ясное и точное познаніе о самихъ себѣ, о растлѣнной грѣхомъ природѣ нашей и о томъ, для чего требуетъ отъ насъ самоотверженія Искупитель нашъ, пришедшій для спасенія погибшихъ; тогда, не взирая на всѣ трудности, мы охотно бы послѣдовали Его призыву къ самоотверженію.

28 сентября 2024 читать далее

Праздники Православной Церкви: Воздвиженіе честнаго и животворящаго креста Господня.

Время установленія праздника Воздвиженія честнаго креста Господня. Первоначально праздникъ Воздвиженія креста не вездѣ совершался 14 сентября, можетъ быть, по тому, что обрѣтеніе креста было во дни Пасхи и праздновалось въ эти дни до построенія на мѣстѣ обрѣтенія храма Воскресенія. О празднованіи Воздвиженія креста въ Пасху въ Іерусалимѣ упоминаетъ Павлинъ, Ноланскій Епископъ (393 г.). Онъ пишетъ: «Епископъ города ежегодно, когда бываетъ Пасха Господня, выноситъ крестъ къ народу для поклоненія, самъ начиная это поклоненіе». Ученый оріенталистъ Ассемани, на основаніи слова св. Софронія Іерусалимскаго, утверждаетъ, что празднованіе Воздвиженію въ древности отправлялось въ Іерусалимѣ на 2-й день Пасхи. Св. Софроній въ своемъ словѣ между прочимъ говоритъ: «Сегодня идетъ воскресеніе, а завтра является крестъ, сегодня прославляется воскресеніе, завтра – на возвышенномъ мѣстѣ возносится крестъ. Древле крестъ предшествовалъ воскресенію, а нынѣ воскресеніе ведетъ за собою и предваряетъ крестъ. Удивительное измѣненіе!» Но празднованіе обрѣтенію св. креста на 2-й день Пасхи продолжалось недолго. Въ 7 вѣкѣ по возвращеніи креста Господня изъ Персіи и особенно по освященіи храма Воскресенія (335 г.), два событія обрѣтеніе и возвращеніе креста изъ Персіи соединены были въ одинъ праздникъ Воздвиженія.

Значеніе праздника. Праздникъ Воздвиженія честнаго креста причисленъ къ двунадесятымъ и соединенъ съ постомъ, какъ день воспоминанія крайняго уничиженія и поносной смерти Господа. Этотъ праздникъ считался съ древняго времени великимъ, всемірнымъ торжествомъ. Съ 4-го вѣка встрѣчаются у св. отцевъ слова на этотъ праздникъ, какъ напр. у св. Кирилла Іерусалимскаго, Амвросія Медіоланскаго, Іоанна Златоуста и др. Въ 5 в. Анатолій, Константинопольскій Епископъ, составилъ церковныя пѣснопѣнія на праздникъ Воздвижепія и на сей праздникъ стекались въ Іерусалимъ многочисленные поклонники (см. житіе преп. Маріи Египетской); въ этомъ же вѣкѣ Евагрій упоминаетъ о Воздвиженіи креста, поклоненіи ему и цѣлованіи его. (Истор. кн. IV. гл. 26.). Въ 7 в. св. Андрей Критскій въ словѣ на Воздвиженіе говоритъ: «Крестъ воздвигается и всѣ вѣрные стекаются. Крестъ воздвигается, и градъ торжествуетъ, и народы совершаютъ празднество».

27 сентября 2024 читать далее