Одна изъ мѣръ къ развитію въ обучающихся дѣтяхъ благоговѣйнаго вниманія и порядка въ храмѣ.

Въ числѣ многихъ указанныхъ средствъ для достиженія святыхъ задачъ и цѣлой церковно-приходской шкоды рекомендуется, можду прочимъ, чтобы «наиболѣе благонравныя дѣти допускались къ прислуживанію въ Св. Алтарѣ, подаванію просфоръ и кадила и возжиганію свѣчъ». Это весьма понятное указаніе исполняется въ вяшщей мѣрѣ въ духовно-учебныхъ заведеніяхъ, гдѣ церкви по преимуществу устраиваются при самыхъ заведеніяхъ, гдѣ учащіеся болѣе возрастны и способны. Какъ выполнить это? какъ достигнуть благихъ результатовъ, какіе прослѣдуетъ указанное требованіе? Вѣдь извѣстно, что только богослуженіе совершаемое истово, благовѣйно въ дому Божія, – похвально, напротивъ «всякъ, творящій дѣло Божіе съ пренебреженіемъ, проклятъ». Въ дѣйствительной жизни особенно среди взрослыхъ наблюдается какъ первое, такъ и второе. Весьма поучительный случай сохранился у насъ въ памяти, свидѣтельствующій о глубоко-развитомъ благоговѣніи къ св. алтарю, св. церкви среди монашествующихъ Саровской обители. Посѣщающіе св. обитель паломники обычно считаютъ долгомъ посѣтить и пещерную церковь подъ землею. Въ числѣ многихъ паломниковъ – на второй годъ прославленія св. Серафима Саровскаго Чудотворца – оказался я, – тогда молодой священникъ. Порядочное время вслѣдъ за провожатымъ монахомъ шли мы съ пѣніемъ священныхъ пѣсней и свѣчами по пещерамъ. Въ подземной церкви испросили разрѣшеніе осмотрѣть и св. алтарь. Строгій монахъ только нѣкоторыхъ изъ мірскихъ впустилъ въ него, при этомъ поучительно наставлялъ о святости алтаря, о томъ, гдѣ можно по нуждѣ проходить, гдѣ совсѣмъ нельзя и пр. Указывая мѣсто между престоломъ и царскими вратами, объ говорилъ, что «здѣсь и священникъ можетъ стоять только во время службы Божіей» и просилъ моего подтвержденія. «Да»! отвѣтилъ я, проникаясь великимъ благоговѣніемъ смиреннаго инока. Вспоминается мнѣ строгость взглядовъ, высокое благоговѣніе ко всему освященному въ церкви, дома, за Богослуженіемъ своего родителя-священника. Будучи 8-9 лѣтъ отъ роду, я въ великій вторникъ оказался почти однимъ изъ богомольцевъ въ церкви за Богослуженіемъ «Часовъ съ чтеніемъ евангелій». Въ одинъ монентъ, когда родитель кадилъ св. престолъ, я приблизился къ стоящему среди церкви аналою и дотронулся (въ полномъ смыслѣ) до св. Евангелія. Отецъ замѣтилъ это и сдѣлалъ неизгладимое изъ памяти поучительное замѣчаніе....

17 октября 2024 читать далее

Протоіерей Аркадій Лашкевичъ – Св. священномученикъ Кипріанъ и св. мученица Іустина (Память ихъ во 2 й день Октября).

Для просмотра изображения кликните по нему.

Св. священномученикъ Кипріанъ представляетъ намъ разительный примѣръ безконечной любви и милосердія Божія ко всякому грѣшнику, истинно обращающемуся ко Господу. Св. Кипріанъ родился въ Антіохіи, въ городѣ, находившемся на границѣ Сиріи и Аравіи и бывшемъ въ зависимости отъ римскаго правителя въ Финикіи. Родители св. Кипріана преданы были крайнему языческому сусвѣрію и назначали сына своего на служеніе демонамъ съ самаго дѣтства; старались научить его всѣмъ языческимъ мерзостямъ, такъ называемой астрологіи, волшебству, волхвованію и чародѣянію. Юный Кипріанъ посѣщалъ различныя страны и города, какъ-то: Аѳины, Олимпійскую гору въ Македоніи, Аргосъ во Фригіи, Мемфисъ въ Египтѣ, съ цѣлію усовершенствовать себя въ любимыхъ своихъ занятіяхъ волшебствомъ; побывалъ въ Халдеѣ, путешествовалъ въ Индіи – странѣ, считавшейся классическою по всѣмъ отраслямъ магіи. По возвращеніи на родину, Кипріанъ предался было всѣмъ гyуснымъ порокамъ и крайне богохульно порицалъ ученіе Христа Спасителя; убивалъ дѣтей, принося кровь ихъ въ жертву адскимъ силамъ; старался предугадывать будущее по трепещущимъ внутренностямъ убиваемыхъ имъ младенцевъ.

Въ томъ же самомъ городѣ, Антіохіи, въ это же самое время жила христіанка дѣва, по имени Іустина. Будучи знаменитаго рода и отличаясь притомъ особенною красотою, св. Іустина естественно обращала на себя вниманіе весьма многихъ. Родители ея были идолопоклонниками, но дочь имѣла счастіе вступить въ число избранныхъ Божіихъ. Въ слѣдъ за этимъ, по устроенію Божію, совершилось обращеніе ко Христу всѣхъ родныхъ св. Іустины.

15 октября 2024 читать далее

Пухловская чудотворная икона Покрова Пресвятой Богородицы.

Въ Бѣльскимъ уѣздѣ, Гроднен. губ.{1} есть небольшие село Пухлы, раскинутое на нравомъ берегу рѣки Нарева. Въ этомъ селѣ съ незапамятныхъ временъ существуетъ приходская церковь{2}, въ которой находится мѣстно-чтимый чудотворный образъ Покрова Пресвятой Богородицы. Явленіе этой иконы относится приблизительно къ концу XVI вѣка.

Такъ какъ по этому поводу никакихъ письменныхъ историческихъ данныхъ не имѣется въ архивѣ Пухловской церкви, которая два раза была огнемъ совершенно уничтожена, то приходится исключительно руководствоваться народнымъ преданіемъ. Оно говоритъ, что въ тѣ отдаленныя отъ насъ времена на томъ святомъ мѣстѣ, гдѣ теперь расположено село Пухлы, было большое помѣстье (майонтокъ), принадлежавшее помѣщику-католику. Здѣсь также жили и русскіе крестьяне, находившіеся въ крѣпостной зависимости отъ своего «пана». Для удовлетворенія своихъ православно-религіозныхъ потребностей они имѣли свою маленькую деревянную церковь, къ которой также принадлежало православное населеніе сосѣднихъ деревень: Телушекъ, Соцовъ, Давидовцевъ и др. Много бѣдъ пришлось перенести православнымъ отъ пана-католика, съ насиліемъ употреблявшаго всѣ мѣры къ совращенію ихъ въ ненавистное католичество, но крестьяне по прежнему упорно оставались непоколебимыми нъ своемъ православіи. Для того, чтобы еще болѣе укрѣпить ихъ въ истинахъ родной, дѣдовской вѣры, противъ которой со стороны фанатичныхъ латинскихъ приспѣшниковъ іезуитовъ было воздвигнуто систематическое преслѣдованіе, Матерь Божія явила православнымъ пухловцамъ чудодѣйственный образъ свой, который былъ найденъ на одной изъ липъ, росшихъ возлѣ церкви. Въ настоящее время этого дерева уже нѣтъ, хотя нѣкоторые крестьяне думаютъ, что таковымъ деревомъ является нынѣ растущая на церковномъ погостѣ развѣсистая осина. Первымъ чудомъ явленной иконы было исцѣленіе одного мѣстнаго крестьянина отъ смертельной опухоли всего тѣла, отъ чего впослѣдствіи село это стало называться Пухлами. Кромѣ этого чуда, было еще много другихъ примѣровъ оказыванія небесной помощи православнымъ Святой Заступницей рода христіанскаго. Объ этомъ ясно свидѣтельствуютъ тѣ пожертвованные металлическіе знаки въ видѣ ноги, руки, сердца и пр. которые, какъ символы исцѣленія, висятъ по настоящее время на стѣнѣ вокругъ иконы. Почти на каждомъ такомъ знакѣ обозначены годы, изъ коихъ самымъ древнимъ считается 1646{3}.

15 октября 2024 читать далее

Св. икона Покрова Пресв. Богородицы въ Астраханскомъ Покровскомъ Болдинскомъ монастырѣ и знаменіи милости Божіей, отъ нея бывшія.

В настоящее время местонахождение иконы неизвестно.

Оглашаются сказанія о благодѣяніяхъ Богоматери чрезъ св. икону Покрова, записанныя со словъ иноковъ-старцевъ, духовникомъ братскимъ іеромонахомъ Николаемъ, а въ остальномъ описаніи завѣряется ссылками на документы монастырскаго архива.

Настоятель, Архимандритъ Митрофанъ.

Особо чтимый образъ Покрова Божіей Матери – мѣстный храмовой въ Покровскомъ Болдинскомъ близь г. Астрахани монастырѣ современенъ основанію сей пустыни митроп. Сампсономъ въ 1708 году, большихъ размѣровъ (безъ вершка сажень) и украшенъ былъ издавна драгоцѣнною ризою «съ вѣнцомъ и цатою, а на убрусѣ камышками зелеными», что и способствовало сохраненію «довольно хорошаго греческаго писанія».

Первоначальный окладъ замѣненъ впослѣдствіи сребропозлащеннымъ – новымъ (28 ф. 21 зол. вѣсу), иждивеніемъ «коллежской асессорши Аграфены Ивановны Тимофѣевой. Усердіемъ купца Михаила Жиринцева и мѣщанина Стефана Михайлова, въ 1855 году риза вновь позлащена, какъ и въ 1876 году опять Акилйною Яковлевою Блохиною{1}

15 октября 2024 читать далее

Митрополитъ Макарій (Парвицкій-Невскій) – Любовь, какъ мировой законъ бытія (Слово въ день Покрова Божіей Матери).

Слава Богу за неизреченный даръ Его! (2 Коринѳ. 9, 15).

Любовь ваша, таившаяся въ сердцахъ вашихъ, въ знаменательный для насъ день восхотѣла проявить себя нѣкіимъ видимымъ знакомъ. Таково свойство истинной любви. Она не можетъ долго таиться въ сердцѣ: непремѣнно выйдетъ наружу, чѣмъ-нибудь проявится. Прекрасенъ даръ любви вашей, но еще прекраснѣе самая любовь. Величіе ея ни съ чѣмъ несравнимо; предѣламъ ея нѣтъ конца. Ея именемъ благоволитъ именоваться Самъ Богъ. Любовь не свойство Божіе, а существо Его: Богъ есть любовь, и пребывающій въ любви, въ Богѣ пребываетъ.

Любовь есть источникъ блаженства. Не въ любви-ли блаженство Всеблаженнаго? Не въ любви-ли Сына блаженство Отца, видящаго въ немъ Себя, Свою премудрость, Свою силу? Не въ любви-ли Отца блаженство Сына, Которому Отецъ все показуетъ, Которымъ все творитъ и въ Которомъ всею любовію почиваетъ? Не съ Отцемъ-ли и Сыномъ всегда Духъ Святый, – Жизнь отъ Жизни и Животворящій, отъ Отца исходящій и въ Сынѣ любовію почивающій?

Любовью все вызвано изъ небытія въ бытіе. Любовь Божія все сохраняетъ, обо всемъ промышляетъ. Любовь и блаженство живутъ нераздѣльно. Гдѣ любовь, тамъ и блаженство, гдѣ блаженство, тамъ и любовь.

14 октября 2024 читать далее

Митроф.-протоіерей Александръ Ивановъ – Поученіе въ день Покрова Пресвятыя Богородицы.

Побесѣдуемъ, братія, о томъ чудномъ видѣніи, память котораго мы торжественно празднуемъ. Гдѣ явилась Божія Матерь съ св. Іоанномъ Богословомъ, Іоанномъ Предтечею и со св. ангелами?

Въ храмѣ Божіемъ.

Какъ оградно сознавать, что когда мы въ храмѣ Божіемъ, надъ нами простертъ покровъ Матери Божіей! Когда мы въ храмѣ, съ нами Матерь Божія, святые ангелы и святые люди. Подлинно въ храмѣ силы небесныя съ нами невидимо служатъ. Какъ же мы должны благоговѣйно стоять въ храмѣ!

При какомъ Богослуженіи явилась Божія Матерь надъ людьми?

При всенощномъ бдѣніи. А между тѣмъ къ этому Богослуженію нѣкоторые никогда не ходятъ. Нельзя не пожалѣть такихъ людей: они лишаются благодатнаго Покрова Матери Божіей. Лукавъ врагъ нашего спасенія. Лукавы и чада его. Когда не бываетъ всенощныхъ бдѣній, они говорятъ: къ утрени мы не ходилъ, потому что слишкомъ рано; вотъ если бы всенощная; станутъ служить всенощныя, они и ко всенощной не ходятъ. Нѣтъ, братія, кто заботится о своемъ спасеніи, тотъ не полѣнится встать и рано: вотъ Царь Давидъ въ полночь вставалъ для молитвы. Полунощи востахъ исповѣдатися Имени Твоему, говоритъ онъ (118, 62). Кто заботится о своемъ спасеніи, тотъ не потяготится службою, какъ бы она ни была длинна. Онъ знаетъ, что царство Божіе нудится и только труженники восхищаютъ е (Мѳ. 11, 12). И не выходилъ бы изъ церкви, говорятъ благочестивыя души. Въ храмѣ стояще славы Твоея на небеси стояти мнимъ.

14 октября 2024 читать далее

Ѳеодосій Георгиевичъ Спасскій – Къ происхожденію иконы и праздника Покрова (+Подборка икон).

Праздникъ Покрова Пресвятыя Богородицы до сихъ поръ представляетъ собой загадку русской литургики. Необычайно прочно укрѣпившійся въ практикѣ русской церкви и укоренившійся въ сознаніи и быту русскихъ православныхъ, онъ доселѣ не имѣетъ единаго и точнаго опредѣленія своей сущности и значенія, не нашелъ еще, за отсутствіемъ достаточныхъ данныхъ въ древней письменности, ни даты, ни причины своего установленія. Праздникъ этотъ появляется на Руси явочнымъ порядкомъ въ концѣ 12 в. и въ 13 вѣкѣ властно входитъ въ литургическую практику русской церкви черезъ иконныя изображенія, храмоздательство и словесныя творенія.

Нѣсколько попытокъ опредѣленій мѣста зарожденія и времени установленія праздника были сдѣланы въ разныя времена. Парадоксомъ звучитъ то, что болѣе поздніе изслѣдователи, вопреки разъяснительнымъ попыткамъ древнихъ вѣковъ, находятъ при опредѣленіи мѣста и времени возникновенія праздника совершенно противоположныя имъ единственно возможныя рѣшенія, собранныя изъ краткихъ историческихъ данныхъ. Этотъ парадоксъ долженъ имѣть свое объясненіе какъ въ томъ, что уже въ 15 вѣкѣ причина установленія праздника забылась, такъ и въ нѣкоторомъ легкомысліи старавшагося дать объясненіе смысла праздника, автора русскаго пролога на Покровъ.

14 октября 2024 читать далее

Проф. Михаилъ Андреевичъ Остроумовъ – Праздникъ Покрова Пресвятыя Богородицы.

Праздникъ Покрова Пресвятыя Богородицы есть нашъ чисто русскій праздникъ, потому что онъ установленъ у насъ на святой Руси{*}. Въ службѣ празднику прямо говорится: «Владычице... за ны грѣшныя къ Богу помолися, Твоего покрова праздникъ въ рустѣй земли прославльшимъ»[1]. Но событіе, которое въ этотъ праздникъ воспоминается нашею русскою церковью, произошло не у насъ на Руси, а въ Константинополѣ и лѣтъ за тысячу до нашего времени.

I.

Въ пространномъ житіи святаго Андрея юродиваго, которое было написано его духовникомъ, священникомъ великой церкви св. Софіи Никифоромъ[2], разсказывается: Въ царствованіе византійскаго императора Льва Великаго, правильнѣе – Льва Мудраго или Философа (886-911)[3], жилъ въ Константинополѣ мужъ, по имени Ѳеогностъ, занимавшій должность протоспаѳарія, т. е. начальника меченосцевъ или тѣлохранителей царскихъ, поставленный впослѣдствіи воеводою восточныхъ странъ. Покупая себѣ рабовъ, Ѳеогностъ однажды купилъ, въ качествѣ раба, одного юношу, родомъ «словенина»[4] или, какъ тогда говорили, скиѳа (Σκύθης). Отрокъ былъ благообразенъ лицомъ и отданъ былъ въ наученіе священнымъ книгамъ. Онъ скоро изучилъ греческій языкъ, котораго, какъ славянинъ родомъ, дотолѣ не зналъ, и сдѣлался первымъ изъ нотаріевъ. т. е. писцовъ. Онъ усердно занимался своимъ дѣломъ, часто ходилъ въ церковь, любилъ читать повѣствованія о мученіяхъ и подвигахъ святыхъ мужей и горѣлъ желаніемъ имъ подражать. И вотъ однажды, послѣ бывшаго ему видѣнія во снѣ, онѣ, посовѣтовавшись съ своимъ духовникомъ, священникомъ Никифоромъ, принимаетъ на себя подвигъ юродства, какъ указалъ ему въ томъ видѣніи и самъ Господь Іисусъ Христосъ, явившійся ему во образѣ юноши. Господинъ его, видя странныя и неразумныя дѣйствія Андрея, подумалъ, что онъ одержимъ злымъ духомъ и бѣснуется, а потому приказалъ отвести его въ церковь мученицы Анастасіи и держать закованнымъ подъ надзоромъ пономаря, вмѣстѣ съ другими больными подобнымъ недугомъ. Андрей и здѣсь продолжалъ говорить безумныя слова, но по ночамъ онъ молился Богу, и Господь укрѣплялъ его въ его намѣреніи подвизаться въ образѣ юродиваго. Уже не во снѣ, но на яву («очивѣсть») онъ видѣлъ, какъ св. Анастасія съ четырьмя дѣвами и Іоанномъ Богословомъ пришли посѣтить больныхъ и, переходя отъ одного къ другому, дошли и до св. Андрея, при чемъ Іоаннъ Богословъ и св. Анастасія во взаимномъ разговорѣ засвидѣтельствовали, что ему не нужно леченія и исцѣленія, ибо онъ принялъ подвигъ юродства по слову Рекшаго ему: «яко да будеши похабъ Мене дѣля». Были ему и другія видѣнія. Прошло четыре мѣсяца, и церковные слуги донесли Ѳеогносту, что съ Андреемъ дѣлается все хуже и хуже, «яко не можетъ исцѣлѣти, но пуще ся ему дѣетъ». Тогда Ѳеогностъ, считая его безумнымъ и бѣснующимся, приказалъ снять съ него узы и отпустить.

14 октября 2024 читать далее

Замѣтка о величаніи Покрову Пресвятыя Богородицы.

Замѣтка на статью въ 46 № «Руководства для сельскихъ пастырей» за 1885 годъ: «Праздникъ въ честь Покрова Пресвятыя Богородицы и величаніе для него».

Въ названной статьѣ авторъ развиваетъ слѣдующія положенія:

1) Событіе, послужившее причиною установленія празднества въ честь Покрова Пресвятыя Богородицы, совершилось въ предѣлахъ византійской имперіи, въ стѣнахъ Константинополя, въ храмѣ Влахернской Божіей Матери[1]; но празднество установлено и служба для него составлена не въ Греціи, а въ православной Руси[2]

2) Сначала совершеніе службы Покрова со всенощнымъ бдѣніемъ предоставлено было «произволенію» настоятеля: но впослѣдствіи, именно въ церковныхъ уставахъ конца XVI и XVII в.в., служба Покрову не только вытѣснила службу болѣе древняго времени; въ честь апостола Ананіи, но и стала пополняться такими подробностями, которыя имѣли мѣсто только въ праздники дванадесятые въ честь Пресвятой Богородицы; авторъ разумѣегь особое величаніе и припѣвы на девятой пѣсни.

14 октября 2024 читать далее

Изъясненіе апостола, читаемаго въ 16 недѣлю по Пятидесятницѣ (2 Кор. 6, 1-10).

Содержаніе этого апостольскаго чтенія составляетъ часть оправданій Апостола Павла противъ коринѳскихъ враговъ его. Противники Апостола осуждали между прочимъ ревность его въ проповѣдническомъ служеніи, выходившую, по словамъ ихъ, изъ границъ. На чемъ именно основывалось такое нареканіе, – это съ точностію неизвѣстно: потому довольно знать, что ревность Апостола служила иногда соблазномъ и не для такихъ ожесточенныхъ враговъ его, какихъ видимъ въ Коринѳѣ. Вспомнимъ, напримѣръ, слова Феста къ Апостолу: бѣснуешися ли, Павле; многія тя книги въ неистовство прелагаютъ (Дѣян. 26, 24). Кромѣ этого, противники вообще осуждали характеръ и поведеніе Апостола, не къ славѣ его изъясняли самую судьбу его, исполненную бѣдствій, и заподозривали его ученіе, всячески стараясь представить его, какъ не-истиннаго, а самозваннаго посланника Божія.

I. Имѣя въ виду первое изъ этихъ обстоятельствъ, Апостолъ прежде всего замѣчаетъ, что ревность его происходитъ изъ самаго чистаго источника – изъ служенія Богу (аще бо изумихомся, Богови – если мы выходимъ изъ границъ, то для Бога, предъ Которымъ ничье усердіе, какъ бы оно ни казалось великимъ, никогда не будетъ чрезмѣрнымъ (2 Кор. 5, 13); что его обдержитъ любовь Іисуса Христа, своею смертію примирившаго людей съ Богомъ и содѣлавшаго ихъ новою тварію; что усердіе его есть наконецъ долгъ его, какъ лица, посланнаго Богомъ на высокое служеніе примиренія (ст. 14-19); далѣе, исполняясь той-же ревности, несправедливо подвергшейся нареканію отъ враговъ его и теперь уже достаточно оправданной въ своихъ основаніяхъ, онъ, какъ посланникъ Божій, убѣждаетъ христіанъ отъ имени Божія примириться съ Богомъ (ст. 20. 21), и вслѣдъ за симъ, какъ посланникъ, трудящійся для Бога, обращается къ нимъ съ такими словами:

13 октября 2024 читать далее