Архіепископъ Іоаннъ (Смирновъ) Иркутскій – Слово въ день апостола и евангелиста Іоанна Богослова.

Аще хощу, да той пребываетъ, дондеже пріиду, что къ тебѣ. (Іоан. XXI, 22).

Святый евангелистъ Іоаннъ Богословъ свидѣтельствуетъ, что Іисусъ Христосъ во время явленія своего ученикамъ при морѣ Тиверіадскомъ, между прочимъ, предрекъ апостолу Петру, коею смертію онъ прославитъ Бога. Тогда Петръ, обратившись, видитъ идущаго за нимъ ученика, его же любляше Іисусъ, и спрашиваетъ Господа: Господи сей-же что? Спаситель отвѣтилъ ему: аще хощу, да той пребываетъ, дондеже пріиду, что къ тебѣ (Іоан. XXI, 19-22).

Вотъ братіе, слова, которыя изрекъ Божественный учитель о послѣдующей жизни ублажаемаго нынѣ возлюбленнаго ученика своего! Въ устахъ Господа реченіе дондеже пріиду, обычно, означаетъ время Его второго пришествія на землю: посему не удивительно, чго апостолы и съ ними прочая братія поняли слова Спасителя въ томъ смыслѣ, что ученикъ той не умретъ: изыде слово въ братію, яко ученикъ той не умретъ (23). Самъ же Іоаннъ, не отвергая рѣшительно сей мысли, замѣтилъ только: не рече ему Іисусъ, яко не умретъ: но: аще хощу тому пребывати, дондеже пріиду, что къ тебѣ. И дѣйствительно, въ словахъ Спасителя нѣтъ мысли о томъ, что Іоаннъ не умретъ; ему обѣщано только, что онъ будетъ пребывать до пришествія Господа. Хотя обѣщаніе это дано условно: аще хощу тому пребывати, по этимъ ни мало не колеблется сила обѣщанія: если бы Христосъ не хотѣлъ, чтобы Іоаннъ пребывалъ, то Онъ и не далъ бы такого обѣщанія, – условность же въ обѣщаніи вызвана была отчасти самымъ вопросомъ апостола Петра; послѣдній, получивъ откровеніе отъ Господа о своей смерти, пожелалъ знать, что будетъ съ Іоанномъ, его же любляше Іисусъ: Господи, сей-же что, вопрошаетъ Петръ. Въ своемъ отвѣтѣ Господь не одобряетъ любопытства апостола Петра и въ тоже время для пользы вѣрующихъ открываетъ, что будетъ съ Іоанномъ: «если я хочу, чтобы онъ пребылъ, пока пріиду, что тебѣ до того». Таковъ отвѣтъ Христа! Какое величіе вь тонѣ и какая таинственность въ содержаніи! Мы знаемъ, братіе, что въ страшныя минуты страданій Спасителя ученики оставльше своего учителя и бѣжаша (Мат. XXVI, 56), а Петръ даже отрекся отъ Него, и только одинъ, одинъ изъ всѣхъ Его учениковъ, Іоаннъ безбоязненно присутствуетъ на Голгоѳѣ, стоитъ у креста Христова и испиваетъ съ своимъ Божественнымъ учителемъ чашу Его страданій (Мат. XX, 22). Теперь, по воскресеніи своемъ, Господь обѣщаетъ Петру даровать мученическій вѣнецъ, а Іоанну, спострадавшеяу и крестившемуся крещеніемъ Христовымъ, обѣщаетъ жизнь, жизнь до славнаго своего пришествія въ міръ.

У людей не только условный, но даже и прямыя обѣщанія нерѣдко остаются безъ исполненія, у Господа же не такъ: не изнеможетъ у Бога всякъ глаголъ (Луки 1, 37); слѣдовательно, у Него не изнеможетъ и тотъ глаголъ, который касается св. Іоанна.

Но исполнился-ли глаголъ Господень? Живъ-ли доселѣ Іоаннъ? Отвѣтъ на сей вопросъ даетъ намъ сама Церковь, яже есть столпъ и утвержденіе истины (1 Тимоѳ. III, 15). Въ своихъ пѣснопѣніяхъ она прославляетъ апостоловъ такихъ образахъ и выраженіяхъ: «Ублажимъ Іоанна приснопамятнаго отъ земли преселяющагося и земли не отступающаго, но живуща и ждуща страшное Владыки второе пришествіе{1}. Въ другой церковной стихирѣ объ Іоаннѣ говорится: «Иже и отъ земли преставился еси, не умеръ, но въ Бозѣ живъ и безсмертенъ пребывая»{2}.

Итакъ, Іоаннъ не умеръ, но живъ. Правда онъ со второго христіанскаго вѣка болѣе не обрѣтается между людьми на землѣ, сталъ для нихъ невидимъ; но это нисколько не противорѣчитъ сказанному нами раньше: не обрѣтаются также на землѣ и пророки Илія и Енохъ, хотя, безъ сомнѣнія, они не умирали и доселѣ пребываютъ живыми. Объ Енохѣ Бытописатель свидѣтельствуетъ: угоди Енохъ Богу и необретатеся зане преложи его Богъ (Быт. V, 24), между тѣмъ о другихъ патріархахъ онъ выражается иначе: поживе... и умре. По словамъ апостола Павла, «вѣрою Енохъ переселенъ былъ такъ, что не видѣлъ смерти» (Евр. XI, 5); пророкъ же Илія, какъ говоритъ древній мудрецъ, «восхищенъ былъ на небо огненнымъ вихремъ на колесницѣ съ огненными конями» (Сир 48, 9 и 12; Сравн. 4 Цар. II, 11). Эти примѣры удостовѣряютъ насъ въ возможности перехода отъ земли на небо безъ вкушенія смерти и для апостола Іоанна. Мы привели эти примѣры и въ виду того еще, что въ житіи св. Ерміоніи объ апостолѣ Іоаннѣ сказано. «Іоаннъ Богословъ преложенъ бысть, якоже Енохъ и Илія»{3}. Болѣе опредѣленное представленіе о приложеніи сего апостола сообщаетъ св. Епифаній, епископъ Кипрскій; онъ говоритъ, что «Іоаннъ Богословъ по смерти императора Траяна возвратился съ острова Патмоса въ Ефесъ и ту жива себѣ погребе{4}. Быть можетъ, потому именно, что апостолъ «жива себе погребе», воспоминаемое нынѣ Церковію преложеніе его и называется преставленіемъ.

Объ обстоятельствахъ преставленія и погребенія св. Іоанна преданіе сохранило слѣдующія подробности: «исполнившимся же всѣмъ лѣтомъ его сту и вящше, изыде изъ дому Домнова съ седьмые ученикъ своихъ, и дошедъ нѣкоего мѣста, тамо онымъ сѣсти повелѣ. Бяше же по утру, и той отшедъ, яко на верженіе камня, помолися. Потомъ же, ископавшимъ ученикамъ гробъ крестообразно въ долготу возраста его, яко же имъ повелѣ, заповѣда Прохору, да идетъ во Іерусалимъ, и тамо да пребываетъ до кончины своея. И наказавъ ученики, и цѣловавъ, рече: привлекшіе землю, матерь мою, покрыйте мя. И цѣловаша его ученицы, и покрыша его даже до колѣнъ. И паки цѣловавшу ихъ, покрыша его даже до выи, и положиша на лице его поняву{5}, и тако цѣловавше, плачуще зѣло, покрыша его весьма. Слышавше же сіе, иже во градѣ братія, пріидоша и откопавше гробъ, не обрѣтоша ничтоже, и много зѣло плакаша, и помолившеся, возвратишаея во градъ. На всякій же годъ изъ гроба его прахъ тонкій въ восьмый день мѣсяца маія являшеся и исцѣленія болящимъ молитвами св. апостола Іоанна подаваше{6}.

Взвѣсивъ всю силу сего преданія, не должно ли сказать о св. Іоаннѣ, что онъ преставился отъ насъ, и однако же не умиралъ; проложился и живъ есть, сообразно таинственному предсказанію о немъ Господа? Быть можетъ, и самое покровеніе учениками тѣла его землею заповѣдано имъ не по нуждѣ какой-либо для него самого, а единственно по смиренію.

И что удивительнаго, если возлюбленный ученикъ Христовъ дѣйствіемъ Божіимъ преставленъ съ плотію на небо? Развѣ Богъ безсиленъ совершить это? Развѣ сила Божія не творитъ того, что тѣлеса усопшихъ святыхъ, пребывая въ нѣдрѣ самаго тлѣнія – въ землѣ, остаются невредными цѣлые вѣка и тысячелѣтія? Развѣ это менѣе дивно преставленія съ плотію на небо?

Но какая цѣль сего преставленія? Для чего Господь хранитъ апостола живымъ и обѣщаетъ сохранить его до своего славнаго пришествія въ міръ?

Предъ вторымъ пришествіемъ Христа и кончиной міра зло приметъ необычайные размѣры и употребитъ самыя напряженныя усилія, чтобы ниспровергнуть Церковь Христову, хранительницу истины и добра, и на мѣстѣ Ея водрузить свое знамя. Тогда потребны будутъ поборники добра великіе и свидѣтели истины чрезвычайные. Въ качествѣ таковыхъ свидѣтелей, по ученію отцовъ и учителей Церкви, и посланы будутъ съ небесъ святые: Енохъ, Илія и Іоаннъ Богословъ{7} пребывающіе для сей цѣли доселѣ живыми. Эти лица виступять на борьбу съ силами ада во всеоружіи истины, будутъ облечены силою творить знаменія и чудеса, возвѣстятъ вѣрнымъ о пришествіи Господа, о приближающейся кончинѣ міра и погибели зла на землѣ, и своимъ противодѣйствіемъ нечестію спасутъ корабль Церкви отъ крушенія, – а когда скончаютъ свое свидѣтельство, – претерпятъ смерть отъ антихриста (Апок. XI, 7; у блаж. Ѳеофилакта въ Благовѣстникѣ въ толкновенін на XXI; 21-23 св. Ioанна). Ботъ какая миссія ожидаетъ Іоанна! Вотъ съ какою цѣлію онъ соблюдается живымъ до дня Господня великаго и просвѣщеннаго (Іоиль II, 11)! И кажется, что ни кто такъ не подготовленъ къ этой миссіи, какъ св. Іоаннъ. Въ своихъ псасаніяхъ онъ является самымъ глубокомысленнымъ истолкователемъ благодатнаго закона Христова: по силѣ ревности о чести и славѣ Божіей это – второй Илія, по силѣ пламенной любви къ Богу – Іоанну нѣтъ равнаго въ мірѣ, за исключеніемъ лишь Пресвятой Богоматери. Наконецъ, изъ всѣхъ людей только онъ одинъ своими духовными очами уже созерцалъ тѣ страшныя и таинственныя событія, которыя совершатся при концѣ временъ: онъ видѣлъ возрастающіе успѣхи зла въ мірѣ, видѣлъ послѣднія и самыя злобныя гоненія на Церковь со стороны змія и имѣющую быть тогда скорбь велію избранныхъ, видѣлъ и конецъ исконной борьбы змія съ Агнцемъ Божіимъ – сокрушеніе главы зміевой отъ Господа. Таковъ Іоаннъ!

Доселѣ онъ былъ только зрителемъ указанныхъ таинственныхъ событій; но придетъ, братіе, часъ, когда сей тайнозритель посланъ будетъ принять и дѣятельное участіе въ нихъ. Онъ ждетъ сего часа..!

По сему вмѣстѣ съ Церковію «ублажимъ Іоанна приснопамятнаго.... Живуща и ждуща страшное Владыки пришествіе». Мы ублажимъ апостола, если, подобно ему, будемъ ждать пришествія Господа и нелѣностно пещись о достойномъ срѣтеніи Его; мы ублажимъ его и въ томъ случаѣ, если предадимъ себя прилежному наученію великихъ таинъ Откровенія и будемъ смиренно молить, чтобы онъ, какъ Богословъ, помогъ намъ въ дѣлѣ разумѣнія ихъ. Мы ублажимъ апостола и во всѣхъ прочихъ дѣлахъ, если будемъ обращаться къ нему съ молитвой о помощи въ нихъ.

И такъ, потщимся, братіе, прославить возлюбленнаго ученика Христова, яко покровителя нашего, – потщимся прославить его во всѣхъ дѣлахъ нашихъ. Аминь.

 

Произнесено въ семинарской церкви 26 сентября 1897 года.

 

Преподаватель Ѳеодоръ Смирновъ.

 

«Вятскія Епархіальныя Вѣдомости». 1897. № 20. Отд. Неофф. С. 959-965.

 

{1} Служба Іоанну Богослову въ мѣсячной Минеѣ 8 мая на малой вечернѣ на Господи воззвахъ, слава, стихъ, гл. 2.

​{2} Свѣтиленъ въ Минеѣ 26 сентября.

​{3} Прологъ 4 сентября.

​{4} Сказаніе о двунадесятыхъ св. апостолѣхъ.

​{5} Понява – плат, полотнище, покрывало, запон, занавес. Толковый словарь Даля. Ред.

​{6} Жит. Свят. Москва 1829 г. Сентемврія 26 день, стр. 117.

​{7} О томъ, что Іоаннъ Богословъ возвратится въ сію жизнь и будетъ свидѣтельствоватъ объ истинѣ, говорится у св. Ипполита въ сочиненіи «объ антихристѣ», у св. Амвросія въ изъясненіи псалма 45, у блаженнаго Ѳеофилакта въ Благовѣстникѣ въ толкованіи на XXI, 22 Евангелія отъ Іоанна и у нѣкоторыхъ др. учителей Церкви.

 

Свв пророки Енох и Илия и ап-ев. Иоанн Богослов. Икона из церквиво свв. Еноха, Илии и Иоанна Богослова на кладбище монастыря Драгомирна, построенного будущим митрополитом Молдовы – Анастасием Кримкой (в миру Илией Кримкой из Сучавы) в 1602 г.. Изограф Вениамин из Солка 1770 г. Трое святых изображены стоящими под резной и полихромной аркой, возведенной в верх иконы, на фоне пейзажа с травой, цветами и холмами (попытка перспективной прорисовки). Фон иконы по традиции золотой. Св. Енох держит ветвь лилии и свиток; носит синий хитон и фиолетовый гиматий. Св. Илия носит одежды зеленого цвета. В правой руке он держит поднятый меч, а в левой – свиток. Св. Иоанн Креститель держит Евангелие обеими руками и облачен в белое и зеленое. Высоко в открытом небе, окаймленном серо-голубыми нарисованными облаками, на золотом фоне Иисус благословляет обеими руками. (тут)




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: