Сергѣй Иринеевичъ Миропольскій – ПРАКТИЧЕСКІЕ СОВѢТЫ НЕОПЫТНОМУ УЧИТЕЛЮ (Извлеченіе изъ статьи имѣющей упомянутый заголовокъ).

1. Кто не чувствуетъ въ себѣ призванія къ учительской дѣятельности, тотъ не долженъ соглашаться быть учителемъ. Въ противномъ случаѣ его ничто не будетъ радовать, занимать и интересовать. У него, благодаря этому, успѣховъ въ обученіи не будетъ. Любовь къ дѣлу – главное условіе всякаго успѣха. Для учителя, имѣющаго призваніе къ своей дѣятельности, школа будетъ источникомъ внутренняго духовнаго удовольствія и несокрушимыхъ силъ для полезнаго труда.

2. Учитель долженъ стать достойнымъ своего дѣла. Важную услугу ему въ этомъ отношеніи окажетъ самообразованіе. Для этого необходимо ежедневно совершенствоваться въ познаніяхъ, занимаясь главнымъ образомъ чтеніемъ книгъ педагогическаго содержанія. Главное въ этомъ случаѣ не откладывать дѣла своего самообразованія. Не нужно никогда забывать, что недостаточно тѣхъ знаній, которыя учитель пріобрѣлъ въ воспитавшемъ его учебномъ заведеніи: съ ними онъ далеко не пойдетъ.

3. Учитель долженъ знать свои личныя особенности и имѣть самообладаніе. Особенно онъ долженъ избѣгать чувства гнѣва и раздражительности. Онъ не долженъ запугивать дѣтей своею раздражительностью. Запуганность дѣтей – плохой спутникъ ученія.

31 августа 2021 читать далее

Замѣтка: Звонъ къ «Достойно».

Къ числу древнихъ обычаевъ православной русской церкви, не имѣющихъ для себя основанія въ церковно-богослужебномъ Уставѣ, нужно отвести и такъ называемый звонъ «къ Достойно». Точно указывая время и способы звона при различныхъ церковныхъ чинопослѣдованіяхъ (Тѵп. гл. 2, 9 и др.), церковный Уставъ совершенію не упоминаетъ о звонѣ къ «Достойно». Въ Уставѣ «благовѣста къ церковному пѣнію во весь годъ», изданномъ Св. Сѵнодомъ 14 декабря 1722 года въ руководство православнымъ церквамъ, о немъ говорится наряду съ другими видами звона, какъ о явленіи общеизвѣстномъ. Это первый литературно-каноническій памятникъ, упоминающій о звонѣ къ «Достойно»{*}.

Отсутствіе прямыхъ указаній Тѵпикона по данному вопросу и служитъ причиною того разнообразія, какое встрѣчаемъ мы въ современной церковной практикѣ при отправленіи указаннаго звона. Онъ не пріурочивается обычно къ какому-либо опредѣленному моменту литургіи, но совершается въ промежутокъ времени отъ исполненія Сѵмвола вѣры и до пѣнія «Достойно есть» включительно. Различно рѣшался вопросъ о времени этого звона и въ духовной нашей литературѣ. На страницахъ одного и того же духовнаго журнала – «Руководства для сельскихъ пастырей» – мы встрѣчаемъ совершенно различныя сужденія о времени производства звона къ «Достойно». Такъ, авторъ одной болѣе ранней замѣтки пишетъ: «Во многихъ церквахъ на литургіи такъ наз. «звонъ къ Достойно» начинается при пѣніи «Тебе поемъ» и продолжается до пѣнія «Достойно есть»... Основываясь на свидѣтельствѣ объ историческомъ происхожденіи этого звона, помѣщенномъ въ «Новой скрижкали» (стр. 197 изд. 1891) необходимо совершать этотъ звонъ предъ пѣніемъ «Достойно и праведно есть». Звонъ «къ Достойно» возвѣщаетъ время совершенія таинства, дабы и отсутствующіе могли сдѣлать поклоненіе тѣлу и крови Христовымъ: но звонъ не можетъ съ точностью возвѣщать время таинственнаго пресуществленія даровъ, потому-то и принято производить звонъ не во время совершенія самаго таинства, а нѣсколько ранѣе, именно предъ пѣніемъ: «Достойно и праведно есть», т. е. предъ началомъ евхаристической молитвы. Далѣе, самое наименованіе звонъ «къ Достойно» указываетъ на то, что онъ производится предъ пѣсныо, начинающеюся словомъ «Достойно», но хвалебная пѣснь Божіей Матери (Достойно есть) поется не за всякою литургіею, между тѣмъ какъ пѣснь: «Достойно и праведно есть» составляетъ непремѣнную составную часть Евхаристіи. Слѣдовательно, – звонъ къ «Достойно» долженъ производиться предъ началомъ такъ называемаго литургійскаго канона». Вотъ конечный выводъ автора приведенной замѣтки. (Р. С. П. 1894 г. 2, № 28, стр. 192-194). Въ томъ же смыслѣ высказывается и авторъ статьи, помѣщенной въ № 20, за 1888 г., стр. 87, того же журнала.

31 августа 2021 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Николай Тихомировъ – Почитаніе свв. иконъ – установленіе божественное и для насъ спасительное (Поученіе въ день перенесенія Нерукотвореннаго Образа Христа Спасителя).

Нынѣ св. церковь совершаетъ празднество въ честь нерукотвореннаго образа Христа Спасителя. Объ обстоятельствахъ происхожденія сего образа церковное преданіе повѣствуетъ слѣдующее.

Во время земной жизни Господа нашего Іисуса Христа въ Сирійскомъ городѣ Едессѣ жилъ князь Авгарь, впавшій въ тяжкую и неизлѣчимую болѣзнь. Услыхавши, что въ іудейской странѣ явился великій Чудотворецъ Іисусъ, Который однимъ словомъ Своимъ исцѣляетъ всякія болѣзни, Авгарь сильно пожелалъ видѣть Его, дабы получить отъ Него исцѣленіе. И вотъ, онъ послалъ съ письмомъ въ Іерусалимъ искуснаго живописца Ананію съ тѣмъ, чтобы тотъ снялъ точно изображеніе съ Лица Христова, дабы, по крайней мѣрѣ, взирая на образъ Того, къ Кому онъ всею душою благоговѣлъ, имѣть утѣшеніе въ болѣзни. Прибывши въ Іерусалимъ, Ананія отдалъ письмо Спасителю и затѣмъ, избравши удобное время, сталъ было на хартіи изображать Ликъ Спасителя, но всѣ труды его были напрасны: Божественный образъ оставался превыше всѣхъ усилій искусства. Между тѣмъ Господь, провидя желаніе Ананіи, отеръ полотенцемъ Свое Лицо, и на полотнѣ тотчасъ же отпечатлѣлся Божественный Ликъ Его. Изображеніе это съ отвѣтомъ на письмо было принесено Ананіею къ Авгарю. Съ благоговѣніемъ князь принялъ Божественный образъ, облобызалъ его, поклонился ему и тотчасъ же получилъ исцѣленіе отъ неисцѣльной болѣзни своей, кромѣ нѣкоторыхъ слѣдовъ, оставшихся на лицѣ его до того времени, когда, во вознесеніи Господнемъ на небо, св. апостолъ Ѳаддей преподалъ Авгарю окончательное исцѣленіе отъ недуга тѣлеснаго, вмѣстѣ съ тѣмъ доставивъ ему и его подданнымъ и вѣчное спасеніе, крестивши ихъ во имя Христово. Нерукотворенный же образъ Спасителя и по кончинѣ Авгаря долгое время составлялъ необоримую стѣну для Едессы отъ враговъ видимыхъ и невидимыхъ, доколѣ не былъ пріобрѣтенъ царемъ греческимъ Романомъ и перенесенъ въ Константинополь въ 944 году по Рождествѣ Христовѣ.

28 августа 2021 читать далее

Епископъ Іустинъ (Полянскій) – Нерукотворенный образ Всемилостивого Спаса.

Христіане имѣютъ у себя неоцѣнимое сокровище: «Нерукотворенный Образъ Всемилостиваго Спаса». Самое названіе сіе поучаетъ насъ многому и важному.

Извѣстно, почему онъ называется такимъ Образомъ. – До Авгаря, Едесскаго владѣльца, – какъ говоритъ древнее преданіе, – страдавшаго неисцѣльною болѣзнію, дошелъ слухъ, что въ Іудеѣ явился необыкновенный мужъ, называемый Іисусомъ, Который однимъ словомъ исцѣляетъ всякія болѣзни. Побуждаемый желаніемъ себѣ здоровья, Авгарь немедленно отправилъ одного изъ своихъ слугъ, по имени Ананію, свѣдущаго въ искусствѣ живописи, съ письмомъ къ Великому Чудотворцу, въ коемъ содержалось приглашеніе – придти въ Едессу для поданія исцѣленія ея владѣльцу и – въ награду за сіе – для раздѣленія съ нимъ всѣхъ выгодъ царственной жизни. Вмѣстѣ съ тѣмъ дано было повелѣніе Ананіи – снять, невѣдомо для Чудотворца, изображеніе Лица Его. – Ананія успѣшно исполнилъ одну часть своего порученія, вручилъ письмо своего владѣльца, и получилъ самъ въ отвѣтъ письмо, въ коемъ было сказано, что Божественному Чудотворцу надлежитъ оставаться неисходно въ Іудеѣ, до дня вознесенія Своего на небо, но что послѣ этого событія къ Авгарю послать будетъ одинъ изъ Его Апостоловъ, со спасеніемъ не только тѣлеснымъ, но и душевнымъ. Но вторую часть порученія – снять изображеніе Лица Іисусова – Ананія никакъ не могъ, исполнить: Божественный Образъ оставался превыше всѣхъ усилій искусства, и художникъ никакъ не находилъ желаннаго сходства въ своемъ изображеніи съ великимъ подлинникомъ. Сердцевѣдецъ все сіе видѣлъ, и не восхотѣлъ, чтобы трудъ Ананіи и усердіе его владыки остались безъ награды. Омывъ, нарочно, въ присутствіи Ананіи, Лице Свое водою, Онъ утеръ его убрусомъ, или полотномъ; и вдругъ на семъ убрусѣ, со всею точностію, отпечатлѣлся Его Божественный Образъ, который составилъ драгоцѣннѣйшій даръ для Едесскаго владѣльца.

28 августа 2021 читать далее

Евгений Владимирович Логвинов – Похвала Богородице с явлением Богородицы апостолам в преломлении хлеба и Софией Премудростию Божиею (Иконографический анализ изображения)

Данное сообщение посвящено анализу одного сложного иконописного извода, являющегося характерным примером русского «иконографического богословия» (термин о. Сергия Булгакова[1]) православной культуры второй половины XVI – первой половины XVII в.

Иконография этого извода представляет собой соединение в одно целое трех самостоятельных композиций: «Похвалы Богородице», «Явления Богородицы апостолам в преломлении хлеба в третий день по Успению» и «Софии Премудрости Божией». Каждая композиция при этом является примером различных «жанровых ассоциаций» (термин Г. К. Вагнера). Первая – гимнографическая, вторая – церковно-историческая, третья – символическая.

Примеры рассматриваемого иконографического типа немногочисленны, однако и тех, которые известны, достаточно, чтобы говорить о нем как об устойчивом иконографическом изводе, бытовавшем в русской иконописи конца XVI – начала XVII в., а не как о случайном «самомышлении» иконописца. Анализ данного извода будет проводиться по преимуществу на примере иконы местного ряда иконостаса сольвычегодского Благовещенского собора, проходившей в 80-х гг. реставрацию в ВХНРЦ им. И. Э. Грабаря (Кат. 28).

27 августа 2021 читать далее

Чудесное сказаніе о воздвиженіи хлѣба Пресвятой Богородицѣ.

Одному еврею съ латинами вмѣстѣ случилось итти въ дорогѣ. На дорогѣ ихъ застала ночь. Латиняне легли и заснули крѣпкимъ сномъ, а еврей отошелъ отъ нихъ немного и тоже заснулъ. Въ то время, какъ они спали, поздно ночью, вдругъ появились облака, засверкала молнія и загремѣлъ сильный громъ. Латиняне въ большомъ страхѣ громко кричали: «Господи помилуй!». Проснувшись, еврей увидѣлъ сильный дождь, льющійся, какъ рѣки, и сверкающую молнію, которая въ это время вдругъ упала на его спутниковъ, пожгла ихъ, и они умерли. Увидѣвъ это еврей пришелъ въ отчаяніе и въ этомъ горѣ онъ вспомнилъ объ одномъ случаѣ. Тотчасъ всталъ и, не имѣя хлѣба, взялъ небольшой камень и сталъ его поднимать обѣими руками говоря: «Велико имя Святыя Троицы!» а затѣмъ: «Пресвятая Богородице, помоги мнѣ!»; потомъ, обѣими руками сдѣлалъ крестъ по обычаю православныхъ христіанъ, у которыхъ есть обычай воздвигать небольшую часть хлѣба въ честь Пресвятой Богородицы. Въ то время, какъ еврей это дѣлалъ, увидѣлъ молнію, падающую надъ нимъ и вокругъ его, причемъ, падая, она разрыла землю, самъ же еврей остался не вредимъ. Такимъ образомъ камень воздвигалъ онъ нѣсколько разъ и все съ тѣми же словами. Когда онъ это дѣлалъ дождь пересталъ, и громъ, и молнія утихли. При наступленіи дня еврей увидѣлъ латинянъ, сожженныхъ огнемъ молніи и умершихъ. Тогда онъ вернулся въ городъ и началъ всѣмъ говорить: «Велика вѣра грековъ, и всѣхъ христіанъ православныхъ!». Потомъ пошелъ къ епископу этого города и разсказалъ о случившемся, затѣмъ онъ крестился самъ и крестилъ всю семью свою.

27 августа 2021 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – О почитаніи Божіей Матери.

Почитаніе Божіей Матери укоренилось въ глубинѣ русской народной души и какъ бы слилось съ духовнымъ существомъ народа. Наименованія Царицы небесной, Матушки, Заступницы, Пречистой только въ слабой степени выражаютъ то восторженное умиленіе, которое русскіе люди питаютъ къ Пресвятой Дѣвѣ. Праздники, въ честь Ея установленные, почитаются великими, иконы Ея, прославленныя чудесами, привлекаютъ къ себѣ безчисленное множество богомольцевъ, проливающихъ предъ ними потоки слезъ. Не напрасно вся русская земля называлась въ старину домомъ Богородицы. И врагъ русской вѣры, желая нанести ей тягчайшее оскорбленіе и внести свою «мерзость запустѣнія» въ самое святое святыхъ народной души, не нашелъ ничего болѣе подходящаго къ своей цѣли, какъ устроить (неудавшійся) взрывъ иконы Божіей Матери[1].

27 августа 2021 читать далее

Митроф.-протоіерей Петръ Лебединцевъ – Софія-Премудрость Божія въ иконографіи сѣвера и юга Россіи (+Ред. подборка икон).

Икона Софіи-премудрости Божіей, не встрѣчающаяся на православномъ востокѣ и неизвѣстная неправославному западу, существуетъ во многихъ церквахъ Россіи, а преимущественно въ тѣхъ, которыя посвящены имени Софіи-премудрости Божіей. Отличаясь нѣкоторыми частностями въ своемъ составѣ, она имѣетъ два главныхъ вида или типа, въ иконахъ новгородской и кіевской.

Съ новгородской иконой Софіи-премудрости Божіей сходны иконы того жe имени, находящіяся въ архангельскомъ и вологодскомъ софійскихъ соборахъ. Съ кіевской иконой сего имени сходна храмовая икона тобольскаго софійскаго собора. Всѣ прочія иконы Софіи-премудрости Божіей, находящіяся въ различныхъ храмахъ Новгорода, Москвы и другихъ великороссійскихъ городовъ, представляютъ собою варіанты храмовой иконы новгородскаго софійскаго собора съ разными добавленіями, иногда довольно неудачными. Находя излишнимъ вдаваться въ исчисленіе оттѣнковъ иконы Софіи-премудрости Божіей, измышленныхъ нашими иконниками XVI и XVII вѣка, остановимъ вниманіе на двухъ главныхъ ея видахъ: на храмовыхъ иконахъ новгородскаго и кіевскаго каѳедральныхъ соборовъ.

27 августа 2021 читать далее

«Духовная Брань». Свято-Афанасьевское издание. № 16 (91) 15 августа (2021).

«Духовная Брань». Свято-Афанасьевское издание. № 16 (91) 15 августа (2021), полностью выложен здесь >>> (PDF)

Содержание номера:

ПОУЧЕНІЯ ВЪ ЧЕСТЬ И СЛАВУ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ. Епископъ Іустинъ (Полянскій).

27 августа 2021 читать далее

Владиміръ Григорьевичъ Шайдицкій – Сказаніе объ основаніи Св. Кіево-Печерской Лавры и о созданіи въ ней великой церкви.

Апостолъ Господа нашего Іисуса Христа, св. Андрей Первозванный, проходя по разнымъ странамъ съ евангельскою проповѣдью, посѣтилъ и кіевскія горы и, водрузивъ на одной изъ нихъ крестъ, предсказалъ будущее величіе Кіева – матери русскихъ городовъ – въ слѣдующихъ словахъ: «видите-ли горы сія? на сихъ горахъ возсіяетъ благодать Божія, и градъ великъ имать быти, и церкви многи имать Богъ воздвигнути». Пророческое слово апостола исполнилось. Благодать Божія возсіяла и теперь сіяетъ для всей земли Русской.

Съ введеніемъ на Руси св. христіанской вѣры, именно, съ конца Х-го столѣтія, кіевскіе холмы и дебри, поросшіе дремучимъ лѣсомъ, особенно посѣщались мужами благочестивыми для подвиговъ духовныхъ; нѣкоторые изъ этихъ мужей такъ полюбили дикую природу, тишину и уединеніе, что копали тамъ для себя пещеры и, поселившись въ нихъ, проводили жизнь въ бдѣніи, молитвѣ и постѣ. Отцемъ таковой иноческой жизни былъ преподобный Антоній. Онъ былъ родомъ ивъ Любеча, мѣстечка въ 40-ка верстахъ отъ Чернигова и нѣкоторое время подвизался въ одномъ изъ Аѳонскихъ монастырей. Но по волѣ Божіей игуменъ отпустилъ Антонія, сказавъ ему: «Антоній! иди опять въ Русь. И да будетъ надъ тобою благословеніе святой горы! Много черноризцевъ произойдетъ отъ тебя». Принявъ благословеніе, благочестивый Антоній отправился въ Русь и пришелъ на горы кіевскія, на одинъ изъ пустынныхъ, лѣсомъ покрытыхъ холмовъ и поселился тутъ въ пещерѣ, въ которую уединялся для молитвы священникъ Иларіонъ до своего поставленія на русскую митрополію. Здѣсь-то сталъ преподобный Антоній продолжать ту святую иноческую жизнь, которую онъ началъ на Аѳонѣ. Слава о немъ разнеслась по всей окрестности и многіе начали стекаться къ святому мужу и подражать его святой жизни. Вскорѣ появилось много пещеръ, ибо каждый, слѣдуя примѣру Антонія, захотѣлъ подвизаться отдѣльно. Благочестивый Антоній, любя уединеніе, ископалъ для себя новую пещеру нѣсколько дальше въ лѣсу, а оставшіеся въ своихъ пещерахъ иноки устроили маленькую церковь и малый монастырь, названный отъ пещеръ пещернымъ или печерскимъ. Игуменомъ, или настоятелемъ этого монастыря назначенъ былъ Варлаамъ, начавшій постройку надъ пещерами деревянной церкви во имя Успенія Пресвятой Богородицы. Число братіи еще больше увеличилось. Всѣ они проводили жизнь въ тяжелыхъ, истинно христіанскихъ подвигахъ, въ любви, молитвѣ и постѣ. За назначеніемъ игумена Варлаама въ настоятеля другаго монастыря, на его мѣсто, по благословенію Антонія, избранъ былъ Ѳеодосій преподобный. Онъ окончилъ въ 1062 году постройку церкви, начатой Варлаамомъ, и далъ братіи уставъ, котораго должны были держаться всѣ жившіе въ монастырѣ. Преподобный Ѳеодосій называется основателемъ общежитія иноческаго, или же начальникомъ общаго житія монашескаго на Руси, такъ какъ онъ первый далъ правило, какъ подобаетъ жить инокамъ, какъ пѣть въ церкви, какъ читать, какъ стоять, что ѣсть и пить, что дѣлать, о чемъ заботиться, къ чему стремиться и т. д. Жизнь иноковъ печерскихъ была образцовою и святою. Всѣ, князья и подданные, начальники и подчиненные, въ тяжелыя минуты жизни приходили въ святымъ подвижникамъ и находили отраду въ бесѣдѣ съ ними. Всѣ почитали иноковъ, истинныхъ проповѣдниковъ вѣры и строгой нравственности, почитали обитель, которая въ своихъ стѣнахъ воспитала для Русской Церкви много высшихъ іерарховъ, защитниковъ православія и мучениковъ въ первыя времена распространенія христіанства на Руси.

26 августа 2021 читать далее