Мысли о благодати Божіей, въ отношеніи ея къ человѣку-христіанину, по бесѣдамъ св. Макарія Великаго.

Святый Макарій, въ отличіе отъ другого соименнаго и современнаго ему (Александрійскаго) подвижника названный Египетскимъ, а за свою святость и мудрость Великимъ, родился въ 300 году и жилъ на землѣ 90 лѣтъ (сконч. 390 г. 19 янв.). Время юности провелъ онъ въ домѣ родителей, но не чуждъ былъ образованія умственнаго; самое же главное для него было образованіе нравстненное, которое началось очень рано. Извѣстенъ такой случай изъ его дѣтства. Однажды сверстники его вошли въ чужой садъ за смоквами, и когда бѣжала назядъ, уронили одну изъ нихъ. Макарій поднялъ ее и съѣлъ. Эта погрѣшность такъ тяжело легла на его чистую совѣсть, что осталась навсегда памятною и во всю жизнь свою, какъ говорилъ самъ Макарій, онъ не могъ вспомнить объ ней безъ слезъ. Сильное стремленіе къ подвижнической жизни, въ началѣ IV вѣка, пробужденное въ Египтѣ примѣромъ Великаго Аптонія, и дѣйствіе божественной благодати, особыми таинственными путами приводящей избранныхъ на путь имъ уготованный, расположили Макарія оставить всѣ земныя заботы и посвятить себя единственно попеченію о спасеніи своей души. По примѣру Антонія Великаго Макарій для испытанія себя, въ началѣ своей подвижнической жизни, поселился въ келліи вблизи селенія. Молитва, псалмопѣніе, богомысліе были главнымъ занятіемъ его въ келліи; для снисканіи пропитанія онъ плелъ корзины, за которыя одинъ изъ его знакомыхъ доставлялъ ему пищу. Жителя близъ лежащаго селенія, противъ его воли, сдѣлали его у себя клирикомъ; Макарій, по любви къ уединенію, ушелъ тогда въ болѣе отдаленное мѣсто. Но и здѣсь Макарій не долго наслаждался желаннымъ безмолвіемъ. Къ нему приходили ищущіе наставленій и утѣшеній. Макарій скрылся еще далѣе, въ пустыню скитскую. Это была дикая, песчаная пустыня, гдѣ изрѣдка только встрѣчались ключи съ едва сносною для питья водою. Сюда небыло проложенной дороги и путь направляли по теченію звѣздъ. Несмотря на это затрудненіе и еще на то, что Макарій, при своемъ благочестіи, быль суровъ къ приходящимъ къ нему въ эту пустыню, подъ его руководство приходило много ревнителей св. жизни. Тридцати лѣтъ Макарій, – отрокъ – старецъ, какъ называли его, – поселился въ пустынѣ скитской. На 40-мъ году, Египетскій епископъ рукоположилъ его для братіи въ пресвитера. Макарій возвигъ четыре храма, и при каждомъ изъ нихъ былъ особый пресвитеръ; отшельники жили каждый особо. Самъ Макарій жилъ въ глубокой пустынѣ и имѣлъ при себѣ двухъ учениковъ; одинъ принималъ приходящихъ, другой жилъ подлѣ него въ особой келліи. Отъ келліи своей Макарій прокопалъ подземный ходъ, длиною (около 40 саженъ) въ полстадіи, и на концѣ его небольшую пещеру, для совершеннаго уединенія по временамъ. Одинъ изъ учениковъ его разсказывалъ, что Макарій прочитывалъ 24 молитвы, идя въ пещеру, и стодько-же на обратномъ пути. Впрочемъ, немного свѣдѣній сохранилось о Макаріи Великомъ отъ современныхъ ему очевидцевъ. Жизнь его, сокровенная во Христѣ, осталась сокрытою и для насъ. Только частію мы можемъ постигать ее на основаніи его писаній, и прежде всего, – его бесѣдъ.

01 февраля 2021 читать далее

ЛАТИНЯНИНЪ. Разговоръ, составленный Маркомъ, Митр. Ефесскимъ, о прибавкѣ въ Сѵмволъ вѣры, и Сына (Filioque).

Блаженный Маркъ, Митрополитъ Ефесскиій, представитель Патріарховъ Антіохійскаго и Іерусалимскаго на Соборѣ Флорентійскомъ, скончался въ 1447 г. оставивъ по себѣ заслуженную память ревностнаго защитника Православія противъ Латинскихъ заблужденій. Многія сочиненія его хранятся еще въ рукописяхъ. Къ нимъ относится и предлагаемый разговоръ его: Латинянинъ. Переводъ сдѣланъ съ греческой рукописи, хранящейся въ Парижской Королевской (нынѣ Императорской) Библіотекѣ подъ № 1218.

Латинянинъ. Мнѣ удивительно, что вы порицаете насъ за прибавку въ Сѵмволѣ, между тѣмъ какъ второй Вселенскій Соборъ измѣнилъ весь Сѵмволъ перваго (Вселенскаго Собора), увеличивъ его прибавленіями и распространивъ для большей ясности. Значитъ, перемѣна въ словахъ нимало не вредитъ тому, кто строго хранитъ самые догматы.

Грекъ. Это справедливо. И мы знаемъ, что Сѵмволъ втораго Собора измѣненъ въ словахъ противъ Сѵмвола перваго, и однакожъ если тѣмъ Отцамъ позволительно было сдѣлать измѣненіе въ Сѵмволѣ, то еще не слѣдуетъ, что и тебѣ то же позволительно.

31 января 2021 читать далее

ЖИЗНЬ ЧЕЛОВѢКА, ЕГО СМЕРТЬ И ВОСКРЕСЕНІЕ (По бесѣдамъ, посланіямъ и словамъ преподобнаго Макарія Египетскаго).

Жизнь, смерть и воскресеніе духовныя.

Человѣкъ, по ученію преподобнаго Макарія, созданъ Богомъ для жизни; но дѣйствительную жизнь имѣетъ и будетъ имѣть далеко не всякій.... Только тотъ можетъ надѣяться на полученіе истинной жизни, кто пріобрѣтетъ здѣсь, на землѣ, общеніе съ Божественнымъ Духомъ и отпечатлѣетъ на себѣ Его небесный образъ. «Какъ золотая монета, если не прійметъ на себя и не отпечатлѣетъ на себѣ царскаго образа, (то) не обращается въ торговлѣ, не влагается въ царскую сокровищницу, но всякій отметаетъ ее: такъ и душа, если не имѣетъ образа небеснаго духа въ неизреченномъ свѣтѣ, т. е. отпечатлѣннаго въ ней Христа, то неблагопотребна для горнихъ сокровищъ и отметается купцами царствія – прекрасными апостолами» (стр. 312)[1]. «Горе душѣ, если (она) останавливается на своей природѣ, и уповаетъ на свои только дѣла, не имѣя общенія съ Божественнымъ Духомъ; потому-что умираетъ не сподобившись вѣчной божественной жизни. Какъ отчаяваются въ больныхъ, когда тѣло ихъ не можетъ уже принимать пищи, и плачутъ о нихъ всѣ близкіе, друзья, родные и любимые ими: такъ Богъ и святые ангелы достойными слезъ признаютъ тѣ души, которыя не вкушаютъ небесной пищи Духа, и не живутъ въ нетлѣніи» (стр. 15). «Какъ мертвый ни на что не потребенъ и вовсе ни къ чему не годенъ для живыхъ, почему выносятъ его вонъ и полагаютъ внѣ города: такъ и душа, которая не имѣетъ въ себѣ образа Божественнаго свѣта, т. е. жизни души, дѣлается какъ бы неимѣющею цѣны и вовсе отверженною; потому что неблагопотребна для града живыхъ душа мертвая, неимѣющая въ себѣ свѣтозарнаго и Божественнаго Духа. Какъ въ семъ мірѣ душа есть жизнь тѣла: такъ и въ вѣчномъ и небесномъ мірѣ жизнь души есть Божій Духъ» (стр. 312-313).

31 января 2021 читать далее

Протопресвитеръ Михаилъ Помазанскій – ХРИСТОСЪ, ЦЕРКОВЬ И ПРАВОСЛАВІЕ.

Православное ученіе о единствѣ, святости, вселенскости и апостольскомъ происхожденіи Церкви Христовой.

(О католическихъ заблужденіяхъ въ толкованіи четырехъ свойствъ Церкви.)

Пришествіе на землю Спасителя рода человѣческаго совершено было тогда, когда почти вся цивилизованная часть человѣчества составляла одно государственное цѣлое въ формѣ Римской имперіи, какъ носительницы вмѣстѣ власти и временной культуры. Верховная власть принадлежала Римскому монарху, и государственнымъ оффиціальнымъ языкомъ былъ языкъ латинскій. Представительство наслѣдственной духовной культуры принадлежало ряду греческихъ городовъ во главѣ съ Аѳинами, и носителемъ ея былъ греческій языкъ. И власть и культура имѣли силу объединяющую. Такъ и въ исторіи первохристіанства: на сторонѣ римской объединеніе представлялось основаннымъ на волевомъ элементѣ души, характера принудительнаго; на другой сторонѣ сознаніе единенія покоилось на христіанскихъ чувствахъ «вѣры, надежды и любви», какъ это изобразилъ, въ художественной формѣ, апостолъ Павелъ въ тринадцатой главѣ своего перваго посланія къ Коринѳянамъ, – покоилось на новой христіанской культурѣ, – и первоначальнымъ языкомъ ея явился языкъ греческій. Это – языкъ четырехъ Евангелій, всѣхъ апостольскихъ посланій, Апокалипсиса и общей устной проповѣди апостоловъ, представленной въ книгѣ Дѣяній Апостольскихъ, равно какъ и языкъ самой книги Дѣяній.

Такъ по разному шло представленіе идеи единства Церкви Христовой, а вмѣстѣ и другихъ трехъ свойствъ Церкви, указанныхъ въ Символѣ Вѣры, – по своему въ Западномъ Римскомъ мірѣ, и по иному – въ Восточномъ, Православномъ. Въ этомъ отношеніи намъ даетъ хорошее историческое представленіе книга Н. Н. Воейкова «Церковь, Русь и Римъ», изд. 1983 г. Мы же здѣсь ниже помѣщаемъ статью о названныхъ свойствахъ Церкви.

29 января 2021 читать далее

ВЕРНЫЙ В МАЛОМ И ВО МНОГОМ ВЕРЕН.

«Верный в малом и во многом верен,

а неверный в малом неверен и во многом» (Лк. 16:10).

«Верный раб! в малом ты был верен,

над многим тебя поставлю» (Мф. 25:21)

После Арх. Собора 2019 года с каждым месяцем все больше и больше становилось известно о печальных делах в Русской Церкви. Через некоторое время я получил письмо от Первоиерарха, в котором он осведомлял о революции, произошедшей в Церкви. Картина была настолько поразительной, что я неподвижно застыл – такого поругания над Первоиерархом в церковной историографии давно не встречалось. Был поруган не только Первоиерарх, но и вся Соборность. Но более всего меня удивило то, что столько священнослужителей, не потрудились с рассуждением изучить всю ситуацию. Им показалось, что удобнее поверить в неспособность Первоиерарха в дальнейшем управлении Церкви.

Амосовский батюшка, как стало известно, запрещенный за досаждение своему Первоиерарху, вместо того, чтобы мстить горделивому бесу подвигами смирения и покаяния, решился мстить своему Церковному начальству клеветой и угрозами.

Честно говоря, мы никогда не ожидали от Амосовского батюшки того поступка, свидетелями которого мы стали. Все эти письма, посылаемые им Первоиерарху, нас глубоко потрясли. Мы никогда, подобно многим, не осуждали Амосовского батюшку и не верили в слухи о нём.

29 января 2021 читать далее

Замѣтка: О руковязаніи при совершеніи чина вѣнчанія.

Въ нынѣшнихъ требникахъ, употребляемыхъ въ Православной Русской Церкви, въ чинѣ вѣнчанія читаемъ: «и абіе пріемъ я (новобрачныхъ) священникъ, куму держащу позади вѣнцы, обращаетъ яко образомъ круга. И поетъ священникъ или людіе настоящыя тропари во гласъ 5: Исаіе ликуй». Таково требованіе чина. На практикѣ оно исполняется не вездѣ одинаково. Въ однихъ мѣстахъ (на сѣверѣ Россіи) священникъ, совершая съ новобрачными круговое хожденіе, соединяетъ у нихъ предварительно правыя руки, потомъ налагаетъ на ихъ руки конецъ епитрахили и, придерживая его своею рукою, обводитъ новобрачныхъ вокругъ аналоя. Въ другихъ мѣстахъ, преимущественно на юго-западѣ, въ томъ числѣ и въ нашей епархіи, къ указаннымъ обрядамъ присоединяется еще и руковязаніе. Состоитъ оно въ слѣдующемъ. Предъ моментомъ хожденія вокругъ аналоя, т. е. немедленно послѣ преподанія новобрачнымъ общей чаши, даютъ священнику, совершающему вѣнчаніе, руковязникъ. Это – кусокъ какой-либо матеріи (преимущественно цѣнной, – напр., шелковой), но чаще всего платокъ, качество котораго зависитъ отъ матеріальныхъ достатковъ вѣнчающихся. Платокъ, служащій руковязникомъ, обычно бываетъ такой величины, чтобы имъ удобно было связать соединенныя руки новобрачныхъ. Этимъ-то руковязникомъ священникъ и связываетъ правыя руки жениха и невѣсты, а потомъ уже полагаетъ на нихъ (руки) конецъ епитрахили и совершаетъ круговое хожденіе.

28 января 2021 читать далее

Поздравление Первоиерарха в день его рождения.

Ваше Высокопреосвященство! Дорогой владыка!

Поздравляем Вас с 79 летием Вашего рождения!

Желаем Вам крепкого здоровья, мира душевного, крепости духовной, терпения благодушного, веры крепкой, любви чистой, надежды несомненной, счастья и дней добрых в течении лет! Заступничества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и святых Божиих!

Ис полла эти, деспота!

25 января 2021 читать далее

«Духовная Брань». Свято-Афанасьевское издание. № 2 (77) 15 января (2021).

«Духовная Брань». Свято-Афанасьевское издание. № 2 (77) 15 января (2021), полностью выложен здесь >>> (PDF)

Содержание номера:

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА.

ПРАЗДНИК БОГОЯВЛЕНИЯ ИЛИ КРЕЩЕНИЯ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА И ЗНАЧЕНИЕ ЕГО В РЯДУ ДРУГИХ ВЕЛИКИХ ПРАЗДНИКОВ. (Краткий догматико-литургический и исторический очерк). Александр Александрович Кычигин

ИЗЯСНЕНИЕ ОДНОГО ИЗ ПЕСНОПЕНИЙ ПРАЗДНИКА БОГОЯВЛЕНИЯ. Епископ Виссарион (Нечаев)

БОГОЯВЛЕНСКАЯ ВОДА ПО ВОЗЗРЕНИЮ ЦЕРКВИ И РУССКОГО НАРОДА.

ОТЕЧЕСКОЕ СЛОВО.

25 января 2021 читать далее

Съ какими расположеніями мы должны рѣшаться на всякуко важную перемѣну въ своей жизни?

Весь міръ находится въ десницѣ Божіей и Божественная премудрость управляетъ всѣми перемѣнами, какія происходятъ въ немъ. Всемогущая сила Божія удерживаетъ звѣзды небесныя на ихъ путяхъ, не позволяя имъ выходить изъ предначертанныхъ имъ круговоротовъ. Отъ Господа исходитъ то всеоживляющее дыханіе, которое пробуждаетъ всю природу отъ зимняго оцѣпененія и какъ-бы омертвѣнія къ новой жизни – весною. Онъ посылаетъ посѣвъ и жатву, холодъ и зной, лѣто и зиму. Земля и небо суть твореніе рукъ Божіихъ и всѣ существа, ихъ наполняющія, суть проявленія Его всемогущества и любви. Природа, какъ тамъ, гдѣ она дѣйствуетъ благотворно, такъ и тамъ, гдѣ силы ея дѣйствуютъ разрушительно, и тамъ, гдѣ она щедрою рукою сыплетъ свои дары, и тамъ, гдѣ она съ необычайною скупостію скудно надѣляетъ человѣка самыми необходимыми благами, – вездѣ равно подчиняется премудрому и благому изволенію Божію. Грады и бури, пожары и наводненія, живительныя росы, которыя увлаживаютъ землю въ лѣтнее утро и обиліе плодовъ, которое награждаетъ трудъ земледѣльца: все исходитъ отъ всемогущей десницы Божіей, которая управляетъ міромъ съ непостижимою, но всеблагою премудростію.

23 января 2021 читать далее

Протоіерей Евгеній Поповъ – Пастырская бесѣда въ домахъ прихожанъ.

Вы, батюшка, пишете ко мнѣ, что, кромѣ проповѣдей за обѣднями и воскресныхъ бесѣдъ съ народомъ въ церкви, хотите усилить свои пастырскія наставленія въ домахъ прихожанъ. Да! И это есть обязательная для насъ проповѣдь, хоть не говорится объ ней въ гомилетикахъ. Очень радъ подѣлиться съ вами своими взглядами и опытами относительно сего предмета.

Спаситель бесѣдовалъ въ домѣ, ночью, съ Никодимомъ, который приходилъ къ Нему (Іоан. 3, 1-12): вотъ примѣръ для домашнихъ наставленій пастыря! Св. Апостолы и въ домѣхъ не престаяху учаще (Дѣян. 3, 42), а одинъ изъ нихъ давалъ наставленіе епископу Тимоѳею: настой не только благовременнѣ но и безвременнѣ. Въ евангельскихъ притчахъ пастырское служеніе не ограничивается однимъ опредѣленнымъ мѣстомъ, не заключается только въ стѣнахъ храма или молитвеннаго дома. Нѣтъ, тамъ мы видимъ пастыря выходящимъ на улицы, чтобъ пригласить на бракъ всѣхъ, кого только было можно, – путешествующимъ по городамъ и пропастямъ, чтобъ отыскать и одну заблудшую овцу. Не очевидно ли, какъ обязательна для насъ домашняя проповѣдь, независимо отъ проповѣданія въ церкви? Да! объ ней, какъ о непремѣнной обязанности нашей, упоминается въ «Книгѣ о должностяхъ пресвитеровъ приходскихъ». Она, безъ сомнѣнія, и была всегда въ Церкви христіанской.

Чѣмъ же отличается домашняя бесѣда пастыря отъ церковной?

23 января 2021 читать далее