Священникъ Сергій Женукъ – Россійская Жертва. Къ прославленію Новомучениковъ Россійскихъ (1981).

Трудно представить всю огромнѣйшую духовную глубину предстоящаго торжества. Какъ не можетъ нашъ немощный умъ охватить всего мірозданія – во вселенной ли, или въ тончайшемъ, но и сложнѣйшемъ мірѣ микрокосмоса – такъ не можетъ онъ охватить и всю духовную глубину и силу той великой жертвы, которую Россія принесла за прошедшіе 64 года. Великой и количественно, и, если такъ можно сказать, – качественно,

Количественно къ Россійской Жертвѣ отдаленно приближается лишь великій сонмъ мучениковъ первыхъ столѣтій по Рождествѣ Христовомъ. Тогда это было «малое стадо», окруженное несмѣтной стаей волковъ-язычниковъ. И съ обычной гражданской точки зрѣнія, не было ничего удивительнаго въ томъ, что каждаго исповѣдавшаго Христа Распятаго и Воскресшаго, каждую группу вѣрующихъ, окружавшее море язычниковъ могло поглотить, не оставивъ слѣда.

Но Слѣдъ остался. Изъ Слѣда этого, какъ изъ добраго брошеннаго на добрую почву, выросла Церковь Христіанская, Слѣды которой распространились по всей землѣ.

05 февраля 2022 читать далее

Память страдальческого подвига преподобного отца нашего Максима Исповедника и Философа.

Имѣется нѣсколько дать празднованія: 21 января – день исповѣдническаго повдига (отсѣченіе языка и десныя руки); 13 августа – день кончины въ 662 г. (из-за отданія Преображенія Господня, служба поется 12 авг.); четвертокъ Свѣтлой седмицы – перенесеніе мощей въ мон-рь св. Арсенія въ Западной Грузіи (мѣстн., груз.). Ред.

На Константинопольцевъ за святаго отца нашего Максима поношеніе,
сочиненное однимъ монахомъ отъ огорченія сердечнаго.

Не разумѣющіе истину, какъ должно, вмѣсто нея конечно отдаются лжи, ибо, когда душа бываетъ, по причинѣ своего нерадѣнія, недостойна божественнаго освѣщенія, она наполняется невѣдѣніемъ и тьмою и видитъ свѣтъ тьмою и тьму свѣтомъ. И какъ безразсудный стрѣлокъ, хотя и натягиваетъ послушную тетиву, но безцѣльно и напрасно пускаетъ стрѣлу, такъ и она (душа), выставляя слова и дѣла, предъявляетъ ихъ криво, искаженно и нестройно, и особенно предъ тѣми, кои удостоились воспринять небесную каплю (небесное призваніе). Это и случилось съ неразумнѣйшимъ и глупѣйшимъ царемъ, а также съ Епифаніемъ, вѣрнѣе же — Апофаніемъ, — огнесожженнымъ, а не патриціемъ, — и Ѳеодосіемъ — ипоскопомъ[1] (подзирателемъ), а не епископомъ[2] (надзирателемъ), кои святаго Максима и третьяго богослова подвергли отсѣченію языка и десницы и то же самое наказаніе присудили двумъ Анастасіямъ, изначальнымъ его ученикамъ.

03 февраля 2022 читать далее

Архимандритъ Леонидъ (Кавелинъ) – Обясненіе къ областной картѣ трехъ автокефальныхъ славянскихъ церквей на Валканскомъ полуостровѣ до присоединенія ихъ къ Константинопольской греческой патріархіи.

До взятія Константинополя Турками въ 1453 году, на Балканскомъ полуостровѣ было три патріархата и одна архіепископія или четыре независимыхъ и самоглавныхъ (автокефальныхъ) іерарха: Константинопольскій греческій патріархъ, Терновскій болгарскій патріархъ, сербскій Ипекскій патріархъ и Охридскій архіепископъ, который еще въ X вѣкѣ титуловался патріархомъ Болгаръ и Сербовъ, получивъ этотъ титулъ и права отъ архіепископовъ Первой Юстиніаны (VI вѣка), просвѣтившихъ эту область свѣтомъ христіанской вѣры. Область болгарскаго Терновскаго патріархата была присоединена къ области Константинопольскаго патріархата въ 1463 г. (по Енгелю), а области патріархата Ипекскаго и Охридской архіепископій присоединены лишь въ 1765-1767 гг., въ патріаршество Константинопольскаго патріарха Самуила, содѣйствіемъ тогдашняго великаго драгомана Порты Ипсиланти и по его ходатайству у турецкаго правительства.

02 февраля 2022 читать далее

Архимандритъ Леонидъ (Кавелинъ) – Послѣдній патріархъ болгарскаго царства, блаженный Евѳимій и его сочиненія.

«Уне есть солнцу угаснути, нежели Евѳиміеву языку умолкнути».

Вопль Болгарского народа при вѣсти о заточеніи Евѳимія по взятіи столицы Болгарскаго Царства, Тернова, въ 1392 г. Изъ рукописи «Панегирикъ» Рыльскаго монастыря.)

Ни изъ постороннихъ источниковъ, ни изъ уцѣлѣвшихъ случайно сочиненій блаженнаго Евѳимія, нельзя почерпнуть свѣдѣній, достаточныхъ для изложенія его, не только полной, но и сколько нибудь удовлетворительной, біографіи. Самое время назначенія его на каѳедру Болгарской Терновской Патріархіи можетъ быть опредѣлено лишь приблизительно, по слѣдующимъ соображеніямъ: изъ Житія преподобнаго Ѳеодосія Терновскаго видно,[1] что на церковномъ Соборѣ, созванномъ въ Терновѣ, въ царствованіе Царя Алксандра въ 6886 (1360) году, на которомь осуждены и преданы проклятію: «не точію отъ Еврейскихъ ересей злѣ мудрствующія но и послѣдующія скверной и богомерзкой Богомильской, сирѣчь, Мессаліанской, ереси, и еще другой новоявленной, Варлаамовой и Акиндиновой, ереси», председательствовалъ еще престарѣлый Патріархъ Терновскій, Кирь Ѳеодосій, о которомъ списатель выше упомянутаго Житія говорить: «иже тогда Церкви (Болгарской) предстательствующій Патріархь, простъ сый (тѣмъ же) и недоумѣвашеся отвсюду». Изъ списка же Торновскихъ Патріарховъ, напечатаннаго въ известномъ Синодикѣ Царя Бориса (Болгарскіе книжницы 1858 года, № 7), видно, что между выше упомянутымъ Патріархомъ Ѳеодосіемъ II и Евѳиміемъ былъ еще Патріархъ Іоанникій II. Но во время посѣщенія нашимъ Митрополитомъ Кипріаномъ, по пути изъ Кіева въ Константинополь (сухопутно черезъ нынѣшнюю Бессарабію, Молдавію и Болгарію) города Тернова, въ 1379 году, былъ уже Патріархомъ Терновскимъ Евѳиміи, ради котораго и было предпринято Кипріаномъ это многотрудное путешествіе. О свиданіи двухъ знаменитыхъ современныхъ Архипастырей Славянскаго народа, родныхъ не только по Вѣрѣ, но и по происхожденію (см. нашу статью о Митрополитѣ Кипріанѣ во 2 книгѣ «Чтеній» 1867 года),[2] мы имѣемъ подробное описаніе, составленное племянникомъ Кипріана, Литовскимъ Митрополитомъ, Григоріемъ Самблакомъ (въ его надгробномъ словѣ Митрополиту Кипріану; въ полномъ собраніи его словъ. См. «Описаніе Славянскихъ рукописей Московской Синодальной Библіотеки,» № 235).

02 февраля 2022 читать далее

На сайте размещен «Православно-Русский календарь» на 2022 год.

Напечатано по благословенію Высокопреосвященнѣйшаго Митрополита Филарета II-го, Первоіерарха Русской Зарубежной Церкви.

Книга полностью выложена здесь >>> (PDF)

Съ Божiей помощью мы приступаемъ снова къ изданiю нашего календаря. Нелегкое это дѣло въ нынѣшнихъ условіяхъ жизни. Редакція прилагаетъ всѣ силы, чтобы съ каждымъ годомъ календарь внѣшне и внутренне улучшался и сталъ дѣйствительно настольной книгой каждаго церковнаго русскаго человѣка. Малый тиражъ и невозможность изъ-за всеобщаго обѣднѣнія увеличить содержаніе за счетъ увеличенія цѣнъ нѣсколько затрудняютъ выполненіе сего усерднаго желанія. Самое трудное въ дѣлѣ изданiя календаря это найти хорошихъ сотрудниковъ, тѣмъ болѣе, что мы не можемъ по бѣдности нашей предоставить имъ денежныя вознагражденiя. Кто хочетъ помочь намъ въ этомъ, пусть энергично примется распространять нашъ календарь среди своихъ знакомыхъ и этимъ сдѣлаетъ доброе дѣло намъ и себѣ! Изданiе наше располагаетъ очень ограниченными техническими и редакцiонными силами, что вынуждаетъ насъ просить нашихъ читателей большого къ намъ снисхожденiя, благожелательства и посильной помощи.

01 февраля 2022 читать далее

«Духовная Брань». Свято-Афанасьевское издание. № 3 (102) 1 февраля (2022).

«Духовная Брань». Свято-Афанасьевское издание. № 3 (102) 1 февраля (2022), доступен для скачивания (ЗДЕСЬ)

Содержание номера:

ЕЖЕЧАСНЫЕ МОЛИТВЕННЫЕ ОБРАЩЕНИЯ КАЮЩЕГОСЯ ГРЕШНИКА К ПРЕДСТАТЕЛЬСТВУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. Из творений св. Ефрема Сирина.

Приложение I. УТЕШИТЕЛЬНЫЙ КОНДАК С ИКОСАМИ преп. Феодора Студита.

Приложение II. УТЕШИТЕЛЬНЫЙ КОНДАК С ИКОСАМИ св. Романа Сладкопевца.

01 февраля 2022 читать далее

Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – Объ исповѣданіи вѣры (Слово въ день св. Аѳанасія Великаго).

Иже исповѣстъ Мя предъ человѣки, 

исповѣмъ его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, 

иже на небесѣхъ. (Мат. 10, 32).

Эта св. заповѣдь и это великое обѣтованіе Господне въ настоящій день олицетворяется предъ нами, братіе мои, въ лицѣ великаго исповѣдника Христова святителя Аѳанасія. Вся жизнь его посвящена была на исповѣданіе и проповѣданіе Іисуса Христа, яко «Единороднаго Сына Божія, иже отъ Отца рожденнаго прежде всѣхъ вѣкъ, свѣта отъ свѣта, Бога истинна отъ Бога истинна, рожденна, а не сотворении, единосущна Отцу». За это исповѣданіе православной вѣры въ Сына Божія, въ борьбѣ съ еретиками, Онъ во всю жизнь свою терпѣлъ изгнанія и пытки, заточенія и поруганія. За это исповѣданіе многократно разлучали его съ паствою, лишали святительской каѳедры, съ поруганіемъ изгоняли изъ града. За то и Господь Іисусъ Христосъ исповѣдалъ его предъ Отцемъ Своимъ – Своимъ истиннымъ ученикомъ и другомъ, Своимъ избраннымъ и благословеннымъ, Своимъ сопричастникомъ и сонаслѣдникомъ вѣчнаго царства Божія, прославилъ его небесною славою Своею, юже имѣлъ у Отца Своего прежде сложенія міра. Болѣе полуторы тысячъ лѣтъ протекло уже послѣ кончины Великаго Аѳанасія; а слава его исповѣдническихъ подвиговъ не только на небѣ, а и на землѣ, въ Церкви Христовой, такъ же свѣтла и свѣтозарна, какъ прежде, и будетъ сіять въ мірѣ до скончанія вѣка.

31 января 2022 читать далее

Протоіерей Николай Лѣтницкій – Духовная жизнь (Изъ уроковъ по нравственному Богословію).

Духовная жизнь, составляющая высшую цѣль для всякаго истиннаго христіанина, находятся въ рѣзкомъ противорѣчіи съ плотскою жизнію человѣка и исполнена такихъ великихъ трудностей, что ни начать ее, ни продолжить, ни – тѣмъ болѣе – довести до конца человѣкъ однѣми своими силами не можетъ: на всѣхъ ступеняхъ духовной жизни человѣкъ нуждается въ божественной помощи, въ содѣйствіи благодати Божіей, почему и жизнь эта называется еще благодатною жизнію. По ученію православной вѣры, благодать Божія необходима человѣку и для того, чтобы онъ пришелъ къ Богу, т. е. воспрянулъ отъ своего грѣховнаго сна и обратился къ Богу, необходима для укрѣпленія въ этой жизни въ борьбѣ съ разнаго рода искушеніями, необходима и для благополучнаго окончанія ея, чтобы получить вѣчное спасеніе (Іо. VI, 44; Іо. XV. 5; Филипп. II. 13; 1 Петр. V, 10). Но это не значитъ, чтобы въ дѣлѣ спасенія человѣка дѣйствовала исключительно одна только благодать, а самъ человѣкъ не имѣлъ бы никакого самостоятельнаго значенія, играя пассивную роль только воспринимающаго дѣйствія благодати безъ всякаго личнаго участія въ своемъ спасеніи; такой взглядъ протпворѣчилъ бы другому ученію вѣры о свободѣ человѣка (Ис. 1. 19-20; Мѳ. XIX. 17), а дѣйствіямъ Божіимъ приписывалъ бы несвойственный имъ характеръ насилія, принудительности. Спасеніе человѣка совершается совмѣстнымъ дѣйствованіемъ божественной благодати и человѣческой свободы. Кратко – православный взглядъ на этотъ вопросъ можно выразить такъ: человѣкъ ищетъ выхода изъ своего грѣховнаго состоянія, простираетъ руки къ благодати, и благодать приходитъ къ нему на помощь; но она остается съ нимъ и помогаетъ ему только до тѣхъ поръ, пока человѣкъ ищетъ себѣ помощи, – когда же онъ отвергаетъ ее, то и благодать оставляетъ человѣка, ограничивая свое отношеніе къ нему только тѣмъ, что по временамъ будитъ грѣшника отъ грѣховнаго сна и побуждаетъ снова искать божественной благодатной помощи.

30 января 2022 читать далее

СЪ КѢМЪ МЫ ВОЮЕМЪ?

Сохранилось, братіе, древнее церковное преданіе, которое повѣствуетъ, что нѣкогда, и именно въ седьмой день творенія, Богъ вводилъ первороднаго Сына Своего, Ѵпостасную Премудрость и Зиждителя, «во вселенную, и рекъ: да поклонятся Ему вси ангели Божіи» (Евр. 1 гл. 6 ст.), и тогда одинъ изъ старѣйшихъ ангеловъ, свѣтлая Денница, увлекшись духомъ непокорства, впалъ въ самомнѣніе и зависть и не восхотѣлъ поклониться Единородному Сыну Божію.

Это было первое возстаніе противъ Бога, начало брани, которая впервые произошла въ высшихъ небесныхъ обителяхъ у самаго престола Вседержителя, и за первымъ виновникомъ брани отторглась отъ Бога и «третія часть» чистѣйшихъ духовъ ангельскаго міра. Но въ то время, когда эти мятежные духи возстали противъ Бога, предстоящій престолу Божію архангелъ Михаилъ собралъ оставшихся вѣрными Богу ангеловъ и воззвалъ къ нимъ: «Вонмемъ! Станемъ добрѣ предъ Сотворившимъ насъ и не помыслимъ противная Богу». И произошла на небѣ брань. «Михаилъ и ангелы его брань сотвориша со зміемъ, и змій брася и ангели его» (Апок. 12 гл. 7 ст.). Сатана не могъ устоять противъ архистратига Господня и воинства его: «поверженъ бысть... діаволь и сатана, и поверженъ быстъ на землю, и ангели его съ нимъ низвержени быша» (Апок. 12 гл. 9 ст.).

30 января 2022 читать далее

Епископъ Іустинъ (Полянскій) – Нравственные устои.

Души праведных в руце Божией (Прем. 3:1). Фреска ц. Св. Троицы в сербском мон-ре Манасия (ок. 1407/18)

1.

Сердце

Сердце наше, какъ уголекъ, должно горѣть къ Богу; не давай ему угаснуть, и не допускай, чтобы его залило водою. Это бываетъ, когда медлятъ въ непотребныхъ помыслахъ, разлучающихъ насъ отъ Бога, совершенно предаются безпечности и невоздержанію во всемъ – въ пищѣ, во снѣ, въ покоѣ, въ словахъ, и даютъ волю чувствамъ. Если, опомнившись найдетъ, что еще осталась хоть одна искра незалитого, – раздуть можно при усиліяхъ – вспыхнетъ огонекъ; а если все залито, – увы и горе!

29 января 2022 читать далее