Баронъ Михаилъ Александровичъ Таубе – Родовой знакъ семьи Владиміра Св. въ его историческомъ развитіи и государственномъ значеніи для древней Руси.

Интересъ къ «загадочному знаку» семьи Владиміра Святого (замѣченному впервые на его златникахъ и сребренникахъ), не ослабѣвавшій у русскихъ историковъ и археологовъ въ теченіе всего прошлаго столѣтія, къ началу новаго вѣка несомнѣнно передвинулся въ болѣе широкую плоскость. Въ связи съ обнаруженіемъ все новыхъ и новыхъ памятниковъ старины, отмѣченныхъ этимъ знакомъ, вопросъ постепенно перешелъ изъ области нумизматики – гдѣ онъ первоначально только и разрабатывался – въ общую область бытовой археологіи домонгольской Руси, со всѣми связанными съ нею отраслями «вспомогательныхъ историческихъ наукъ» – съ вопросами древнѣйшей русской сфрагистики (науки о печатяхъ), княжеской генеалогіи, наслѣдственныхъ знаковъ собственности, ихъ «геральдической» измѣняемости и пр. и пр.

27 июля 2021 читать далее

Георгій Петровичъ Федотовъ – Канонизація святого Владиміра.

«Когда и гдѣ впервые установлено празднованіе памяти св. Владиміра?». Таковъ вопросъ, поставленный болѣе полувѣка назадъ проф. И. И. Малышевскимъ въ статьѣ подъ тѣмъ же заглавіемъ въ «Трудахъ Кіевской Дух. Акад.» (1882, I). Говоря по совѣсти, и сейчасъ на этотъ вопросъ мы должны отвѣтить незнаніемъ. Малышевскій считалъ возможнымъ дать свой отвѣтъ съ большой степенью точности. Позднѣйшее изслѣдованіе, отдавая должное его остроумію и не отвергая, въ основномъ, его теоріи, подорвало нашу увѣренность въ возможности точныхъ опредѣленій времени. Какъ во многихъ другихъ случаяхъ, docta ignorantia научила насъ скромности.

27 июля 2021 читать далее

Святитель Іуліанъ, епископъ Кеноманійскій – покровитель дѣтей.

Св. Іуліанъ, епископъ Кеноманійскій, въ Галліи (г. Ценоманъ, нынѣ Ле-Манъ, деп. Сарта, Франція), по преданію, Симонъ прокаженный (память 13 іюля), считаеться особеннымъ покровителемъ дѣтей, ему молятся о сохраненіи здоровья дѣтей. Св. Іуліанъ быль ученикомъ ап. Петра и имъ былъ рукоположенъ во епископа.

Какъ при жизни, такъ и по смерти совершилъ многочисленныя чудеса надъ дѣтьми, многихъ изъ нихъ сохранилъ отъ опасностей, исцѣлилъ отъ болѣзней и даже воспрешалъ изъ мертвыхъ. Черезъ эту чудесную помощь дѣтямъ онъ привелъ ко Христу, какъ самихъ исцѣленныхъ, такъ и ихъ родителей и родственниковъ. Нѣкто Анастасій лишился любимаго сына, пришелъ къ Святому и просилъ его воввратить ему сына, при томъ отецъ обѣщалъ креститься, если Господь воскреситъ его сына. Св. Іуліанъ помолился и умершій воскресъ, тогда весь домъ Анастасія увѣровалъ во Христа. Однажды св. Іуліанъ увидалъ на дорогѣ отрока, обвитаго змѣею. Святый помолился и отрокъ остался невредимъ. На иконѣ обыкновенно св. Іуліана изображаютъ съ младенцемъ въ рукахъ. Святитель воскресилъ несеннаго для погребенія на языческомъ кладбищѣ однаго умершаго юношу, единственнаго сына вельможи, по имени Іовиніана. Когда св. Iуліань приблизился къ одному селенію, называемому Проиліакъ, день уже склонился и позднимъ вечеромъ вошли они вь селеніе, желая тутъ отдохнуть. Въ этоть часъ у господина селенiя того умерь маленькій сынь; Святый услышавши въ домѣ томъ рыданіе, вошель сюда. Ему дана была особая комната для сна, но онъ приказалъ принести ему мертваго отрока и, затворившись съ нимъ, пробыль въ молитвѣ до восхождения солнца. Молитвой его отрокъ воскресь, возвращень былъ родителямь.

26 июля 2021 читать далее

Священникъ Николай Воиновъ – Изъясненіе церковной пѣсни (Ирмосъ 4-й пѣсни канона утрени Воскреснаго 4-го гласа).

«Вознесена Тя видѣвши церковь на крестѣ, Солнце праведное, ста въ чинѣ своемъ, достойно взывающи: слава силѣ Твоей Господи». (Ирмосъ 4-й пѣсни канона, на гласъ 4.)

Не много словъ въ сей священной пѣсни, а смыслъ ея далеко не многимъ изъ людей понятенъ. Причина сей непонятности заключается частію въ церковно-славянской разстановкѣ словъ, спутывающей не довольно внимательныхъ, частію въ образныхъ нѣкоторыхъ выраженіяхъ, недосязаемыхъ для недовольно просвѣщенныхъ[1].

Чтобы яснѣе видѣть, о чемъ въ разсматриваемой нами пѣсни говорится и какъ слова въ ней одно къ другому относятся, считаемъ нужнымъ прежде всего разставить ихъ въ порядкѣ Русскаго языка такимъ образомъ: «Церкокь, видѣвши Тя, Солнце праведное, вознесена на крестѣ, ста въ чинѣ своемъ, достойно взывающи: слава силѣ Твоей, Господи». – Итакъ въ сей пѣсни говорится не о солнцѣ, какъ ошибочно думаютъ нѣкоторые, а о церкви, говорится, что она, «видѣвъ Господа Іисуса Христа, Который былъ и есть Солнце праведное, вознесеннымъ на крестѣ, ста въ чинѣ своемъ, достойно взывая: слава силѣ Твоей, Господи». – Въ семъ порядкѣ мы и будемъ изъяснять пѣснь.

24 июля 2021 читать далее

Протоіерей Назарій Ѳаворовъ – Слово въ день св. благовѣрной и равноапостольной великой княгини Ольги.

Помыслихъ дни первыя, и лѣта вѣчная помянухъ, и поучахся. (Псал. 76, 6).

Нѣкогда пророкъ Божій Моисей, завѣщавая народу, чудесно призванному черезъ него къ принятію и храненію спасательныхъ истинъ вѣры, твердо помнить свое призваніе и назначеніе, говорилъ между прочимъ такъ: воими себѣ и снабди душу твею зѣло, и не забуди всѣхъ словесъ, яже видѣста очи твои, и да не отступятъ отъ сердца твоего вся дни живота твоего, и да наставиши сыны твоя и сыны сыновъ твоихъ (Втор. 4, 9). Впослѣдствіи и другіе пророки старались оживлять въ избранномъ народѣ память о первыхъ дняхъ его избранія, когда Господь сотворилъ для него такъ много чудеснаго и славнаго. А какъ животворны были такія воспоминанія, это собственнымъ опытомъ дознавали лучшіе изъ сыновъ Израилевыхъ, какъ наприм., свидѣтельствуетъ о себѣ псалмопѣвецъ: помянухъ Бога, и возвеселихся... Помыслихъ дни первыя, и лѣта вѣчная помянухъ, и поучихся... Помянухъ дѣла Господня: яко отъ начала помяну чудеса Твоя, и поучахся (Псал. 76, 4, 6, 12, 13). Помышляя дни первые, поминая лѣта вѣчная и чудеса Господня отъ начала, псалмопѣвецъ поминалъ по преимуществу первоначальныя времена народа Божія, которому явлены были тогда особенныя знаменія благоволенія Господня.

23 июля 2021 читать далее

Собор Определению веры IV Вселенского Собора 451 г. (11 июля по ст.ст.)

Под именем Собора разумеется Богослужение, совершаемое собором священнослужителей и преимущественно всенощное бдение, как первое дневное Богослужение, при котором собор священнослужителей собирается и исходит на литию. Такое понятие о Соборе можно составить на основании Церковного устава (Прот. Г. С. Дебольский. Дни богослужения Прав. Кафол. Вост. Церкви. Т. 1. Изд. 9-е. СПб. 1894. С. 64-65.). – ред.

Собор Определению веры (τοῦ ὅρου τῆς πίστεως) святыми шестисот тридцатью отцами IV Вселенского Халкидонского Собора в 451 г. и явленному великомученицей Евфимией Всехвальной (†304) чуду, «им же Православие утвердися», совершался в Константинополе в посвященном ей Евфимиинском храме «в Антиохах при месте Лавзовом» (ἐν τοῖς Ἀντιόχου, πλησίον τῶν Λαύσου), иначе именуемом «у ипподрома» (ἐν τῷ ἱπποδρόμῳ).

В частности, перед смертью св. блгв. царя Феодосия II († 450) усилились сепаратистские устремления, распространявшиеся на окраинах Византийской империи среди армян, сирийцев (арамеев) и коптов и находившие свое отражение в догматическом разногласии ереси несториан и монофизитов с Православной церковью. Для принесения мира во Вселенскую церковь новый царь св. блгв. Маркиан (450-457) и его супруга св. блгв. царица Пульхерия созвали в Халкидоне, в находившемся там Евфимиинском храме, IV Вселенский Собор для утверждения догмата веры о природе Богочеловека Иисуса Христа.

23 июля 2021 читать далее

Празднованіе Казанской иконѣ Божіей Матери (въ честь явленія Ея иконы Казанской въ 1579 г.).

Казанская чудотворная икона Божіей Матери хранится въ г. Казани въ женскомъ Богородицкомъ монастырѣ[1]. Названіе свое эта икона получила отъ обрѣтенія ея въ г. Казани, на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ въ послѣдствіи построенъ означенный монастырь. Божія Матерь изображена на ней съ преклоненною главою къ божественному Младенцу. Изображеніе Богоматери, такъ называемое, грудное, а потому не изображено ни одной руки Ея. Богомладенецъ представленъ стоящимъ, по одеждѣ препоясаннымъ и десницею, нѣсколько отклоненною въ правую сторону, благословляющимъ. Икона письма греческаго, цвѣта темнаго[2]. Обрѣтеніе св. иконы происходило слѣдующимъ образомъ:

Въ 1579 году Казань пострадала отъ пожара, который, начавшись близь церкви св. Николая, истребилъ часть города, прилегавшую къ кремлю, и окрестные посады, потомъ перешелъ въ самый кремль п половину его обратилъ въ пепелъ. Православные жители, благодушно перенесши это несчастіе, стали снова устроять свои домы, созидать святые храмы. Но для невѣрныхъ (татаръ) это неважное обстоятельство сдѣлалось новымъ оружіемъ противу православныхъ. Въ пожарѣ мусульмане видѣли гнѣвъ Божій на христіанъ и потому унижали достоинство Христіанства предъ исламомъ. «И вѣра Христова, говоритъ древнее сказаніе объ иконѣ, сдѣлалась притчею и поруганіемъ».

21 июля 2021 читать далее

Митрополитъ Арсеній (Москвинъ) – Слово въ день явленія иконы Божія Матери, именуемыя Казанскія (8 iюля).

Празднуя нынѣ явленіе въ богоспасаемомъ городѣ Казани пречестнаго образа пречистыя Божія Матери, очистимъ, слушатели, чувствія наши душевныя и тѣлесныя, да чистыми зѣницами ума нашего достойно узримъ въ настоящемъ словѣ чистоту Ея душевную и тѣлесную. Поелику же мы сами собою не можемъ очиститься, то къ Тебѣ, Источникъ чистоты небесныя, Сыне и Слове Божій, обращаемся, и Тебя усердно умоляемъ, окропи насъ иссопомъ благодати Твоея, и мы очистимся; омый насъ росою правды Твоея, и мы паче снѣга убѣлимся. Пошли Серафима Твоего съ угліемъ горящимъ отъ пренебеснаго жертвенника Твоего, да прикоснется онъ къ устамъ и умамъ нашимъ, и отымутся грѣхи и беззаконія наши. Сотвори, по неизреченной Твоей благости, чтобы языкъ мой вѣщалъ слово, растворенное солію благодати (Кол. 4, 6), а слухъ внемлющихъ мнѣ отверзся къ сему слову и принялъ оное въ самое сердце.

Величайшій Художникъ всея вселенныя и Творецъ тварей видимыхъ и невидимыхъ, Богъ, – будучи Самъ красотою и чистотою высочайшею, благоволилъ сообщить сіи качества и тварямъ, отъ Него созданнымъ; особенно же украсилъ Онъ вящшею чистотою и облекъ свѣтозарнымъ покровомъ тѣ созданія, въ которыхъ, по безпредѣльной своей благости, благоизволилъ устроить достойное неприступнаго величія и велелѣпныя славы своея жилище Себѣ.

20 июля 2021 читать далее

Протоіерей Александръ Горицкій – Поминальные обѣды.

Поминальные обѣды по умершимъ или «поминки» – дѣло святое, Богу угодное. Они несомнѣнно приносятъ немалую пользу тѣмъ умершимъ, въ память которыхъ устрояются, обращая милосердіе Божіе и на тѣхъ живыхъ, кто творитъ поминовеніе.

Благочестивый ветхозавѣтный праотецъ Товитъ завѣщалъ своему сыну Товіи: иждивай хлѣбы твоя при гробѣ праведныхъ, т. е. поставляй трапезу нищимъ на память объ умершихъ въ правой вѣрѣ и благочестно (Тов. 4, 17). Невѣрующимъ и упорнымъ, нераскаяннымъ грѣшникамъ поминовеніе не въ пользу. Святые отцы церкви объясняютъ, что вечеря любви, совершавшаяся во времена апостольскія обыкновенно послѣ литургіи, служила, между прочимъ, и поминовеніемъ умершихъ (Каменъ вѣры, 633). Преподобная Аѳанасія, игуменія, передъ смертію сестрамъ своей обителм заповѣдала поставлять въ память ея трапезу нищимъ до 40 дней. Но сестры не исполнили этого завѣщанія въ точности, ограничившись номинальными трапезами только въ теченіе десяти дней. Тогда преп. Аѳанасія, по волѣ Божіей, въ сопровожденіи двухъ ангеловъ, явилась изъ загробнаго міра нѣкоторымъ сестрамъ и, обличивши ихъ непослушаніе, объяснила имъ, – сколь спасительна поминальная трапеза. «Если души усопшихъ грѣшны», повѣдала она: «то черезъ сіе пріемлютъ онѣ отъ Господа отпущеніе грѣховъ; если же онѣ безгрѣшны (т. е. очищены отъ грѣховъ покаяніемъ и своими добрыми дѣлами), то благотворительность за нихъ служитъ ко спасенію благотворителямъ» (Чет.-Мин. 12 апр.). Здѣсь начало нашимъ поминальнымъ обѣдамъ или поминкамъ, совершаемымъ попреимуществу во дни погребнія умершихъ, а иногда, и въ сороковой по смерти, и въ годину.

Но всегда ли наши обѣды дѣйствительно Богу угодны и полезны для умершихъ и для тѣхъ, кто устрояетъ ихъ?

19 июля 2021 читать далее

Протоіерей Николай Думитрашко – Историческое свѣденіе о разрѣшительной молитвѣ надъ умершими.

Святая Церковь, матерински заботясь о своихъ чадахъ въ продолженіи всей ихъ жизни, не оставляетъ ихъ безъ своихъ благодѣяній и по смерти ихъ. Напутствуя усопшаго въ жизнь вѣчную погребальными пѣснопѣніями, она, въ концѣ ихъ, устами своего священнослужителя произноситъ такъ называемую разрѣшительную молитву, въ которой проситъ Бога о прощеніи умершему согрѣшеній и особенно о разрѣшеніи его отъ запрещеній и отлученій церковныхъ и отъ всякихъ клятвъ, еслибы онъ былъ связанъ ими при жизни.

Постановленіе церкви творить надъ усопшимъ разрѣшительную молитву получило начало въ первыя времена христіанства и освящено употребленіемъ всѣхъ послѣдующихъ вѣковъ. Св. Діонисій Ареопагитъ въ книгѣ о церковномъ священноначаліи пишетъ: «священноначальникъ творитъ молитву надъ усопшимъ и по молитвѣ цѣлуетъ его, а за нимъ и всѣ предстоящіе. Въ молитвѣ же умоляетъ безконечную благость Божію, да проститъ усопшему всѣ грѣхи, по немощи человѣческой содѣланные, и упокоитъ его во свѣтѣ и странѣ живущихъ въ нѣдрахъ Авраама, Исаака и Іакова, на мѣстѣ, откуда удалена всякая болѣзнь, печаль и страданіе»{1}. И потомъ свидѣтельствуетъ, что сіе заимствовано отъ апостоловъ: «о упомянутой молитвѣ, перешедшей къ намъ отъ божественныхъ наставниковъ нашихъ, нужно предать потомству»{2}. Эту же молитву почти отъ слова до слова читаемъ въ апостольскихъ постановленіяхъ{3}. Время, въ которое, по свидѣтельству св. Діонисія, произносима была молитва при отпѣваніи усопшаго, тоже самое, въ которое произносится и нынѣ разрѣшительная молитва. Такимъ образомъ мы имѣемъ право заключить, что она предана церкви св. апостолами, и съ того времени сохраняется ею доселѣ.

19 июля 2021 читать далее