Архіепископъ Никаноръ (Бровковичъ) – Кончина Преосвященного Евѳимія, Епископа Саратовскаго и Царицынскаго.

Въ часовъ 20 минутъ по полудни 17-го октября 1863 года, на пятидесятомъ году отъ рожденія, скончался въ Саратовѣ блаженной памяти преосвященный Евѳимій, епископъ саратовскій и царицынскій.

Кончина его была истинно замѣчательна.

Тяжко разболѣлся онъ во время послѣдней поѣздки своей по епархіи. Поѣздка эта продолжалась отъ 31 августа по 9-е сентября. Еще съ пятихъ лѣтъ молодости, именно съ послѣднихъ годовъ воспитанія въ курской семинаріи, покойный архипастырь началъ чувствовать въ себѣ недугъ, почти общій всѣмъ людямъ много занимающимся головною работою, обыкновенно требующею сидячаго образа жизни. Недугъ этотъ съ особенною силою раскрылся у покойнаго архипастыря въ послѣдней его поѣздкѣ по епархіи, въ г. Сердобскѣ, 4-го сентября. Причиною развитія недуга были, вѣроятно, изнуреніе отъ дороги, нужда отступить почти отъ всѣхъ установившихся привычекъ въ образѣ жизни, особенно напряженные труды и, можетъ быть, нѣкоторыя неизбѣжныя огорченія при обзорѣ епархіи. Сопровождавшему нашего архипастыря въ его поѣздкѣ члену консисторіи, владыка сказалъ: «вотъ, вмѣсто того, чтобы ѣхать далѣе, мы должны лѣчиться», и пригласилъ къ себѣ врача. Употреблены были какія-то энергическія средства, чтобы хоть на время остановить крайнее обнаруженіе болѣзни, и немощной владыка отправился въ дальнѣйшій путь. Въ большомъ селеніи Бековѣ (5 сентября) болѣзнь его усилилась. Всегда и во всемъ вѣрный себѣ архипастырь Евѳимій, не смотря на крайнее изнуреніе, выдержалъ предположенный путь до конца, и, изнеможенный, къ 9 числу сентября прибылъ въ Саратовъ. Приглашенный врачь, Ив. В. Ельчинскій, нашелъ его въ трудномъ положеніи, – да и самъ владыка сталъ жаловаться на свои недуги.

30 октября 2021 читать далее

Наставленіе Преосвященнѣйшаго Евѳимія, бывшаго Епископа Саратовскаго, новопроизведенному приходскому священнику, преимущественно сельскому.

ОБЩІЯ ОБЯЗАННОСТИ СВЯЩЕННИКА.

Не неради о своемъ дарованіи, живущемъ въ тебѣ, еже дано тебѣ быть пророчествомъ съ возложеніемъ рукъ священничества (1 Тим. IV, 14).

Воспоминаю тебѣ возгрѣвати даръ Божій, живущій въ тебѣ возложеніемъ руку моею (2 Тим. I, 6).

Въ сихъ словахъ апостольскихъ ясно показывается, чего ты вообще, не касаясь еще частныхъ твоихъ обязанностей, долженъ избѣгать въ предстоящемъ тебѣ служеніи, и – что долженъ дѣлать. И такъ.

1. Не вознеради о твоемъ служеніи, не впади въ то состояніе нравственной безпечности, по которому многіе изъ твоей братіи живутъ день за днемъ, не стараясь прояснять себѣ ни того, для чего они живутъ, ни того, что какъ и почему, gо своему званію, должны дѣлать. Такая безпечность не достойна не только пастыря Церкви, которому ввѣрены высочайшіе интересы человѣчества – вѣра, благочестіе, спасеніе, но – и разумнаго существа. Quidquid agis, prudenter agas, et respice finem[1], говорили еще древніе.

2. Напротивъ, постоянно имѣй въ виду цѣлъ своего служенія, которая есть – въ отношеніи къ Богу слава Божія, а въ отношеніи къ ближнимъ, и – частнѣе – къ твоимъ пасомымъ – ихъ спасеніе, достигаемое чрезъ религіозно-нравственное воспитаніе ихъ. Это-то воспитаніе паствы твоей по духу ученія Христова и Церкви Православной, какъ ближайшая непосредственная цѣль, и должно служить главною задачею всей твоей пастырской дѣятельности и, можно сказать, всей твоей жизни. Само собою разумѣется, что по мѣрѣ достиженія этихъ цѣлей въ отношеніи къ Богу и ближнимъ, ты будешь устроятъ и собственное свое благо – внутреннее и внѣшнее, временное и вѣчное.

30 октября 2021 читать далее

О исцѣленіи отъ болѣзни очныя – Святому мученику Логгину Сотнику.

Святый мученикъ Логгинъ сотникъ – лице извѣстиное въ Евангельской исторіи. Это тотъ самый сотникъ, на долю котораго палъ жребій быть на стражѣ прм крестѣ Господнемъ во время крестныхъ страданій нашего Спасителя. Онъ же былъ начальникомъ кустодіи, которая, съ разрѣшенія Пилата, оберегала тѣло Іисусово во гробѣ. Такимъ образомъ, Логгинъ былъ очевидцемъ какъ страданій и смерти Спасителя, такъ и Его славнаго воскресенія. Событія, которыхъ онъ былъ свидѣтелемъ, потрясли его душу, уже предрасположенную къ принятію христіанства и подвигли его воскликнуть: «воистину Божій Сынъ бѣ сей» (Матѳ. 27, 54)!

Когда же «трусъ бысть велій, когда Ангелъ Господень сшедъ съ небесе, приступль отвали камень отъ дверій гроба и сѣдяше на немъ» (Матѳ. 28, 2), когда вся стража и съ нею Логгинъ отъ ужаса «быша яко мертви» (ст. 4), – тогда безраздѣльпо, душою и тѣломъ, Логгинъ сталъ христіаниномъ. Его уже не могли соблазнить деньгами на лжесвидѣтельство. Золота онъ не взялъ и сталъ во всеуслышаніе говорить о случившихся дивныхъ событіяхъ.

28 октября 2021 читать далее

ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ ОКТЯБРЯ (Стихотвореніе на память святаго мученика Назарія Медіоланскаго).

— Величаемъ тя, страстотерпче святый Назаріе, и чтемъ честная страданія твоя, яже за Христа претерпѣлъ еси.

     Эпоха злобнаго гоненья

     На вѣрныхъ Имени Христа,

     — Нечестья, зла и преступленій, —

     Когда мірская суета,

     Съ ея обманчивымъ стремленьемъ

     Къ плотской свободѣ, средь оковъ,

     Средь рабства духа, умерщвленья,

     Бѣжитъ отъ Свѣта просвѣщенья

     И Солнца правды всѣхъ вѣковъ, —

     Вновь повторяется, и снова

     Христовы воинства нужны,

     Чтобъ были, Духомъ Божья слова,

     Всѣ лжеученья попраны;

     Чтобъ свѣтъ небеснаго ученья

     Вновь съ прежней силой возсіялъ;

     Чтобъ, въ страхѣ Божьемъ, поклоненье

     Христу всякъ смертный воздавалъ.

26 октября 2021 читать далее

Протоіерей Климентъ Ѳоменко – Преданія Святой Земли въ богослужебныхъ канонахъ святыхъ Іоанна Дамаскина и Космы Маюмскаго.

Святая Земля – это родина Священнаго Писанія. Въ Святой Землѣ имѣла мѣсто большая часть главнѣйшихъ событій Библіи. Здѣсь сіи священныя событія и внесены въ священныя книги. Отраженіе Священнаго Писанія, какъ главнаго источника, въ пѣснопѣніяхъ и молитвахъ православной нашей Церкви – вопросъ вполнѣ выясненный и останавливаться на немъ нѣтъ основанія. Остается другая часть вопроса: въ Святой Землѣ существуютъ и вѣковыя мѣстныя преданія.

Развѣ существуютъ особыя преданія Святой Земли? – Несомнѣнно существуютъ и существовали съ отдаленныхъ вѣковъ. Гдѣ ихъ можно разыскивать? – На мѣстѣ, въ древнихъ монастыряхъ Святаго Града, въ уединенной обители преподобнаго Саввы и другихъ святыхъ мѣстахъ Востока. Часть мѣстныхъ преданій сообщается устно тѣми добрыми христіанами, которые долго живутъ въ Святой Землѣ и съ такою любовію изучаютъ Палестину во всѣхъ ея подробностяхъ. Какъ внимательно я прислушивался къ увлекательнымъ мѣстнымъ повѣствованіямъ въ Николаевскомъ монастырѣ Святаго Града въ уютной келліи русской схимонахини М-ніи, такъ тщательно изучившей Святую Землю въ теченіе десятковъ лѣтъ своего пребыванія на Востокѣ! Да мѣстныхъ преданій и вообще поскору изучать невозможно. Часть мѣстныхъ преданій Святой Земли нашла для себя мѣсто въ житіяхъ святыхъ Палестинскаго патерика. Немалая часть преданій Святой Земли занесена въ древнюю русскую письменность древними нашими отечественными паломниками. Въ этомъ отношеніи новые паломники не берутъ примѣра съ древнихъ. Благочестивый паломникъ временъ крестоносцевъ – «русскія земли игуменъ» Даніилъ занесъ въ свое «Житіе и хожденіе» мѣстное преданіе Іерусалима о томъ, что крестъ Господень былъ водруженъ на Голгоѳѣ на камнѣ. «Исподи же подъ тѣмъ именемъ лежитъ первозданнаго Адама глава; и въ распятіе Господне, егда на крестѣ Господь нашъ Іисусъ Христосъ предасть Духъ Свой, и тогда раздрася церковная катапетазма, и каменіе распадеся; тогда же и тотъ камень просѣдеся надъ главою Адамлего и тою разсѣянною сниде кровь и вода изъ ребръ Владычныхъ на главу Адамову и омы вся грѣхи рода человѣча» (Выпускъ ХХІV-й, рус. клас. библіот. Житіе и хожд. Даніила, стр. 11). Это мѣстное преданіе Святаго Града для насъ разъясняетъ самое распространенное изображеніе креста, гдѣ у подножія пречистыхъ ногъ Спасителя изображаются черепъ и кости. Мѣстныя преданія Святой Земли могутъ оказать существенную помощь въ объясненіи многихъ вопросовъ нашей православной вѣры.

26 октября 2021 читать далее

Святый Косма святоградецъ, епископъ Маіумскій и творецъ каноновъ.

Въ двѣнадцатый день мѣсяца октября святая Церковь прославляетъ память такого святителя, который самъ украсилъ ее и прославилъ своими стройными богомудрыми пѣснопѣніями, за каковыя Церковь назвала его «цѣвницею духовною, наставникомъ православія, учителемъ благочестія и чистоты и свѣтильникомъ вселенныя». Этотъ святитель былъ Косма, епископъ Маіумскій.

Святый Косма родился въ Іерусалимѣ, и въ самыхъ раннихъ лѣтахъ лишился своихъ бѣдныхъ родителей, оставшись, такимъ образомъ, круглымъ и притомъ безпріютнымъ сиротой. Но сиротамъ Богъ-отецъ: Онъ нашелъ для бѣднаго дитяти такой домъ и такихъ людей, которые впослѣдствіи оказали ему родительскія заботы и благодѣянія, какихъ не могли бы оказать родные отецъ и мать его. Благочестивые, богатые, занимавшіе высокое почетное мѣсто при дворѣ Дамасскаго калифа Абдаммелеха, родители Іоанна Дамаскина, увидѣвши малолѣтняго Косму и узнавъ о его сиротствѣ, взяли его изъ Іерусалима въ Дамаскъ, къ себѣ въ домъ, – и онъ былъ для нихъ, послѣ св. Іоанна, какъ бы другимъ роднымъ сыномъ. Добрые родители не давали никакихъ преимуществъ своему родному сыну предъ усыновленнымъ, но тотъ и другой были для нихъ равны и пользовались одинаковою родительскою любовью и заботою; все у дѣтей было общее и нераздѣльное. Къ тому же и сами дѣти – Іоаннъ и Косма, по добротѣ сердецъ своихъ, такъ сроднились и привязались другъ къ другу, что навсегда, до самаго гроба, оставались самыми тѣсными и неразрывными друзьями.

26 октября 2021 читать далее

Святаго отца нашего Тихона Задонскаго, что есть вѣра во Христа Спасителя міра и съ какими свойствами и принадлежностями оная должна быть сопряжена.

Правильно ты спрашиваешъ, что есть вѣра во Христа Іисуса? Ибо не вси вѣру сію имѣютъ, которые имя Его святое исповѣдаютъ: много между Христіанами такихъ есть, которые отрицаются Его, хотя и зовутъ Его: Господи, Господи. Самъ бо глаголетъ таковымъ: Что Мя зовете: Господи, Господи, и не творите, яже глаголю (Лук. 6, 46). Я по силѣ моей съ помощію Его отвѣщаю Тебѣ. Ты прилѣжно разсуждай о семъ важномъ дѣлѣ. Понеже въ семъ начало и конецъ спасенія нашего есть. Іисусъ бо Алфа и Омега, начало и конецъ нашего спасенія: безъ истинной и живой въ Него вѣры, нѣтъ никону спасенія и потому въ сей вѣрѣ надобно христіанину прилѣжно поучатися. Я писалъ тебѣ, что Богъ милосердый создатель нашъ, яко нелицепріятельный, ради всѣхъ насъ погибшихъ послалъ Сына Своего, да спасетъ насъ. Христосъ убо ради всѣхъ, и всякаго, ради мене, тебе и другаго въ міръ цришелъ, и родился, пострадалъ и умеръ: единъ за всѣхъ умре (2 Кор. 5, 14), учитъ Павелъ.

25 октября 2021 читать далее

Архіепископъ Николай (Зіоровъ) – Бесѣда объ имени Іисусовѣ.

Разумно буди всѣмъ вамъ и всѣмъ людемъ Израилевымъ, яко во имя Іисуса Христа Назорея, егоже вы распясте, егоже Богъ воскреси отъ мертвыхъ, о семъ сей (хромой) стоитъ предъ вами здравъ. Нѣстъ бо иного имене подъ небесемъ, даннаго въ человѣцѣхъ, о немже подобаетъ спастися намъ (Дѣян. 4, 10-12).

Такой далъ отвѣтъ апостолъ Петръ собратію изъ архіереевъ, князей, старцевъ и книжниковъ, вопрошавшихъ его по поводу исцѣленія хромого отъ рожденія, сидѣвшаго у красныхъ вратъ храма. Вопросъ былъ такой: коею силою или коимъ именемъ сотвористе сіе? Апостолъ Петръ прямо и не обинуяся отвѣчаетъ, что совершили они, т. е. Петръ и Іоаннъ, это исцѣленіе не своею силою, а именемъ Іисуса Христа, – причемъ прибавляетъ, что нѣтъ другого имене подъ небесемъ, даннаго въ человѣцѣхъ, о немже подобаетъ спастися намъ. Въ данномъ случаѣ, говоря о спасительномъ имени Іисуса Христа, – апостолъ, безъ сомнѣнія, разумѣетъ Самого Іисуса Христа, Спасителя міра. Не имя Іисуса Христа, какъ имя, спасло и спасаетъ, а самъ Сынъ Божій, второе лицо Пресвятой Троицы, носившій и носящій это имя. Онъ своими искупительными страданіями, смертію, воскресеніемъ и вознесеніемъ на небеса стяжалъ людямъ всѣхъ временъ и всѣхъ вѣковъ спасеніе. И никто изъ людей, жившихъ до него и послѣ него, не стяжалъ такой силы и такой славы своему имени, какъ Христосъ Спаситель. Не было и нѣтъ и между ангелами такого, который бы могъ сотворить то, что сотворилъ Христосъ Спаситель, и имя котораго такъ бы славилось во всемъ мірѣ, какъ имя Іисуса Христа.

25 октября 2021 читать далее

Епископъ Михаилъ (Грибановскій) – Въ чемъ состоитъ церковность?

Мысль о церковности только еще весьма недавно стала привлекать къ себѣ общественное вниманіе и до сихъ поръ очень мало выяснена и того меньше понята. Каждый изъ ея друзей и враговъ влагаетъ въ нее такое содержаніе, какое ему заблагоразсудится. Въ различныхъ сферахъ она обращается въ совершенно различной окраскѣ и вызываетъ самые противоположные взгляды и сужденія. Посильно при всякомъ удобномъ случаѣ уяснить великую идею церковности составляетъ нравственный долгъ ея носителей и защитниковъ.

Самыя общія, самыя основныя черты понятія церковности еще весьма смутно и въ видѣ какихъ-то неопредѣленныхъ и разрозненныхъ тѣней предносятся предъ нашимъ общественнымъ сознаніемъ. Наиболѣе ясно и распространенно то пониманіе церковности, по которому она обнимаетъ собою внѣшнюю богослужебную и обрядовую сторону нашей православной вѣры. Такое пониманіе привилось къ намъ потому, что во-первыхъ, весьма легко и наглядно, а во-вторыхъ, взятое само по себѣ неоспоримо вѣрно, насколько обрядность составляетъ необходимую и существенную принадлежность православія. Но и защитники и противники этого пониманія всегда должны помнить, что оно далеко не исчерпываетъ всего содержанія понятія церковности; послѣднее несравненно богаче и неизмѣримо выше, такъ какъ обнимаетъ, кромѣ внѣшней, и внутреннюю сторону церковной жизни.

25 октября 2021 читать далее

Протопресвитеръ Михаилъ Помазанскій – Школьное богословіе и Вѣра.

На церковной нивѣ есть такой предметъ знанія, называютъ его «школьное богословіе». Въ сущности, это даже не одинъ предметъ, а понятіе собирательное, обозначающее рядъ предметовъ преподаванія въ духовной школѣ, излагающихъ ученіе Церкви. Понятіе вполнѣ естественное и законное. Но въ наши дни самъ этотъ терминъ «школьное богословіе» употребляется спеціально, когда желаютъ выразить непріязнь къ нему, пренебрежительное или даже порицательное отношеніе, сказать, что предметъ этотъ въ его обычномъ видѣ есть нѣчто отжившее и если держится, то просто по инерціи и выражаетъ нашу отсталость отъ жизни.

Что же собственно подъ этимъ словомъ мыслится? Дѣло въ томъ, что въ духовной школѣ изучается, при основѣ – Свяшенномъ Писаніи, рядъ предметовъ «богословія»: догматическое, нравственное, сравнительное, пастырское. Такимъ образомъ, всѣ они подпадаютъ подъ эту неодобрительную рубрику. Главный ударъ, очевидно, падаетъ на догматику и косвенно на этику. Въ кругахъ церковныхъ писателей, представляющихся передовыми вошло почти въ обычай начинать богословскую статью очеркъ или книгу легкимъ или же острымъ выпадомъ противъ «школьнаго богословія».

25 октября 2021 читать далее